将释此经，先以五门分別：一、叙经之起因；二、彰经之宗体；三、明经之时利；四、辨经之得名；五、依文科释。

第一、经之起因，复有其二：一、通起因；二、別起因。通谓通诸经，別谓局此教。

初通因者，夫一切如来离诸分別，心证定海、智等如如，物我俱亡、形声双寂。然因修宿愿任感机缘，若圆镜之现形、等虚岩之發响，故有应化垂迹，振随类音。教虽万差，起缘唯二：一由如来大悲所流、二由有情性欲所感。然诸教中，随举不定。如《无量义经》但举由生性欲所感，故彼经云「法无量者，以诸众生性欲无量教，其所说法亦复无量。」《法华经》第一云「我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著。随其本性，以种种因缘譬喻言辞，方便力故而为说法。」此经〈梦见忏悔品〉云「住寿不可思议劫，随机说法利群生。」天亲《摄论》云且约由悲，云「大悲所流十二部经」。无性《摄论》即约机性，云「自善根力识心所起」。《二十唯识》合说起因，颂云「展转增上力，二识成决定。」释云：谓余相续识差別故，令余差別相续识生。此言相续者身，差別者教，此意由佛身识现名句义，令闻者识名句义生。此由生根熟为能感，如来大悲为能应，多据大悲利他所以。

又有二缘：一为法久住、二为利有情故。《法华经》第一云「种种因缘以无量喻照明佛法，开悟众生。」照明佛法，为令法久住，是大智。开悟众生，为利有情，是大悲。此经亦尔，〈忏悔品〉云「住寿不可思议劫，随机说法利群生。」大悲，如〈付属品〉云「汝等谁能發心守护广宣流布，能令正法久住世间大智也。」或可令法久住意利有情，为大悲也。或可利益群生令法久住，为大智也。亦令闻者修于二利，令法久住修自利，为益有情修利他故。《瑜伽论》八十二云「若具如是五分说法，如五分乐，能令自他生大喜乐，又能引發自他利益。」释此五分，如《仁王般若疏》中具明。

又有三缘：一令生欲乐、二令修行、三令断障。即明众生欲闻之法莫过三种：一愿求胜果并利有情、二所修之行、三所除之障。如《般若经》善现所问，既云「诸有發趣菩萨乘者云何住」等，明知發趣所余之乘亦有三种。人天乘中虽不断种，亦能制伏三恶道障，得生人天，故各有三，此由机感。

又有四缘：一未离苦者欲令离苦、未得乐者欲令得乐、未能發心断恶修善者欲令断恶修善、未成佛者愿早成佛。此由悲愿，故《法华经》第三云「未度者令度，度是离苦义。未解者令解，解者断恶修善义。未安者令安，安者令得乐义。未涅槃者令得涅槃，即未成佛愿成佛义。」即是如次依四弘愿化生次第。《法华》第三云「众生常苦恼，盲冥无导师，不识苦尽道，不知求解脱。」乃至云「今佛得最上，安稳无漏道。我等及天人，为得最大利。」此意常苦恼是苦谛，盲冥无导师是集谛，不识苦尽道道谛，不知求解脱灭谛。明先不解，今佛出世示悟使解，令知苦断集证灭修道。

又有五缘，如《思益经》第二云「若人能于如来所说文字言说章句通达随顺」乃至云「能知如来以何说法、以何随宜说、以何方便说、以何法门说、以何大悲说。梵天！若菩萨能知如来以是五力说，是菩萨能作佛事。」以何说法，即谈法体；以何随宜，即随机所应；以何方便，即示教利喜，于无名言而方便说诸善巧等；以何法门，谓于一法诸门辨说；以何大悲，谓三十二种大悲。如言诸法无我，而诸众生不能信解，如来于此而起大悲说令信解，广如彼说。初四即为大智，第五即为大悲。又初四所起，第五能起。此即众生为能感，如来为能应。由虽迷愚不信不解，然有善根感佛为说。随此经中所说之法，即为众生不能信解，佛起大悲而为演说。如不能解如来寿命，如来悲愍而为说之，准知即是若干大悲。上之三门观文分別属，恐烦不举。

又有六缘，如无著《般若论》说。何故上座须菩提问？释有六因：为断疑故、为起信故、为入深法故、为不退转故、为生喜故、为正法久住故，故世尊答亦为斯六。彼论释意：若有疑者，得断疑故。若已断疑，有乐福德而心未成就。诸菩萨等闻多福德，于《般若经》起信解故。已成就心者，入甚深义故。已得不自轻贱者，由贪受持修行有多功德，不复退转故。已得顺摄及净心者，于法自入及见生喜故，能令未来大乘教法久住者故。此意即为于住修伏有疑之者请说除疑，虽得除疑，心乐福德而根未熟。谓于此经持读之者无多功德，故说校量，持经福多，令生信解。既生信解成就心者，而能入解甚深之义。既入深义，知自堪能修行得果，不自轻贱、贪多功德，受持修行不复退转。既久不退，至决择位渐入见道，名得顺摄及净心者。于法自悟，及见他入生欢喜故，由此能令法久住不灭。今者此经亦有六义，如〈如来寿量品〉妙幢菩萨云：「亦复思惟释迦如来无量功德，唯于寿命生疑惑心。云何短促唯八十年？」四佛为说，即有疑者令得断疑。又下文云「于百千大劫修行六度而无方便，不如闻此经所生福。」又〈无染著陀罗尼品〉云「若阿僧企耶三千大千世界满中七宝奉施诸佛，及以上妙衣服饮食种种供养经无数劫；若复有人，于此陀罗尼乃至一句能受持者，所生之福倍多于彼。」此意即局心乐福德而根未熟，谓持此经无多功德，故说校量持经福多，令生信解受持读诵。如〈空性品〉云「时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了达四大五蕴性俱空，六根六境妄生系缚」等，即能入解甚深之义。〈依空满愿品〉云「有三千亿菩萨于阿耨菩提得不退转」，即是已入深法，知自堪能修行得果，不自轻贱、贪多功德，受持不退。〈空性品〉云「愿舍轮回，正修出离，深心庆喜，如法奉持。」即名已得顺摄在四善根。何以得知？既云愿舍轮回，明未登地。又云正修出离深心庆喜，即求住唯识真胜义性名正修出离。多喜勤故，深心庆喜。〈净地陀罗尼品〉云「说是法时，三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍。」〈依空满愿品〉云「无数国王臣人远尘离垢得法眼净」，此即入净地。由此自喜，见入亦喜，故亦能令正法久住。如下诸品愿流通者，皆此所摄。由此亦成转法轮义。何者？自既闻法除疑得入，乃至得圣成其初转，见他得入心生欢喜，复令正法久住流布，即是令他除疑入法乃至得圣，是故得名转法轮也。又约八义，谓欲说大法等，义准引解略指少文，余者准知。上通起因。

別起因者，准《智度论》释经起因，随此经中所说之法即是起因，如说寿量、三身差別、忏悔、净地，各各多法皆別起因。然佛说法文义包含，一文义中各现无量。今且略明有其六义：一明菩提涅槃无漏之果、二明除去不善之因、三身令脱不善之报、四者令修菩提涅槃无漏之因、五者令修有漏善因、六者令得人天之乐。世出世中无漏果胜，诸佛出世为斯大事，故先明之，令欣乐故。次欲令求学，教忏悔除不善因，不善因亡不善果灭。不尔，不能求无上果。既悔除彼不善因果，次应修习无漏果因。然此因中有其缘、正。有漏之行，无漏助缘、有漏正因故。次第五明有漏因，有漏因得人天乐报故。次第六明有漏果。又复有情种性差別，为有大乘性明前二义，为决定小乘及无种性明后二门。又久修者能得前二，初修之者能得后二。不善因果通为二明，以有无性及近远修皆能行故。又不善因若不先悔，不可發心缘无上觉。此且略依《六门陀罗尼经》明起因故。〈寿量〉、〈三身品〉明无漏果。〈忏悔〉、〈灭障〉明除不善所有因果。〈净地品〉已下明无漏因。〈四天王观察品〉下通明有漏无漏因果，得无生忍、远尘离垢、得法眼净等，是无漏因果。望前为果，据后是因。持呪求福得财饮食，此等亦是有漏因果，引文可知。

二、明经之宗体者，初明经宗、后明经体。言经宗者，传真谛释云「此经示三身本有、显四德无生，开果果忘缘、解如如真实。」又有说云：此经菩提涅槃因果为宗，究畅本始二果、备显缘正两因。二俱有过。初云三身本有，据因可尔，说果即非。何者？岂报化身未修已得？如在因位名如来藏，非名法身故。四德无生，据法身说，理即为正；约报化说非定无生，如《涅槃经》说「如来有八自在我」等，据遍计说理亦无违。有说言畅本始二果明缘正两因。理亦有失。何者？真如虽是本有，在因不得名果；报化必在修成，何名本始二果？又因虽有缘正，旧说多以真如为三身之正因，此不应理，如《能显中边慧日论》中广辨。今辨经宗，略有二解。一云：唯以菩提因果为经正宗。何以故？但说寿量及三身差別。又此经第四卷但问菩提心因，佛答但说十度之行。又〈付嘱品〉云「汝等当知，我于无量无数大劫勤修苦行，获甚深法。菩提正因已为汝说。」故知但以菩提因果为经正宗。一云：亦说涅槃因果为宗，故〈寿量品〉中以三复次各十义故名为涅槃。又辨如来十种行已，云「善男子如是当知，如来、应、正等觉说有如是无边正行。汝等当知，是谓涅槃真实之相。」又〈十方菩萨赞叹品〉云「常为宣说第一义，令证涅槃真寂静。佛说甘露殊胜法，能与甘露微妙义。引入甘露涅槃城，令受甘露无为乐。」

问：若其涅槃亦经宗者，何故〈寿量品〉下重明三身、〈最净地〉已下明菩提因，及〈付嘱品〉世尊自云菩提正因，何不重明涅槃因果？答：二因不別，故合说之。但望其果，因分生了，因体既同，故不別说。果不重说者，以法身体即是涅槃，故〈寿量品〉云「如来法身，体是真实，名为涅槃。」又云「空性即是真法身」，故名为涅槃。

问：若尔，法身即涅槃者，二义何別？答：言法身者据功德依义边，言涅槃者取息苦等义，故二有別。又影略故，不重说之，任意取舍。然双取胜。何以故？说寿量、三身，即以菩提为宗。既说涅槃，何故不取涅槃为宗？若云经内但说获甚深法菩提正因，不言涅槃正因，故知但取菩提为宗者，若尔，涅槃离菩提因，別修何法为涅槃因？故菩提因亦涅槃因。又菩提果望于涅槃亦得名因，如《瑜伽论》九十五说转法轮相，有五种相：一为得所得所缘相故、二为得所得之方便。方便者，即三转相皆名方便。方便即因，前为后因。既第三转亦名方便，明知菩提望证涅槃亦得名因，故不別说。

次、明经体者，初出教体、次辨聚集。出教体中总有五门：一摄相归性体、二摄余从识体、三摄假从实体、四性用別论体、五总摄诸法体。此五门中，初辨五体、次明得失。初辨体中，前之四门如本《法苑》总聊简义林广说。五总摄诸法体者，据实亦是性用別论门，今更广明，以未说故。《瑜伽》八十一云「云何为体？所谓契经。略有二种：一文、二义，文是所依、义是能依。如是二种，总名一切所知境界。」又云「如是建立诸经文义体已，故得名为总摄诸法体。」言文义者，论云「文有六种：一者名身、二者句身、三者文身、四者语、五者行相、六者机请。」此中正文，唯文身是。余名文者，名句从所依，语从能依，行相约所显并能说者，机请据能起，相从名文。故论云「如是六种皆显于文，由能显义，是故名文。义有十种：一者地义，谓九定地及十地等。二者相义，谓诸法体相。三者作意义，谓诸作意等。四者依处义，谓事依处、时依处、数取趣依处。五过患义，谓可呵法。六胜利义，谓可赞法。七所治义，谓杂染法。八能治义，谓清净法。九略义。十广义。此中依所诠及所为竝名为义，十俱所诠。依处之中，补特伽罗亦是所为，为此有情说诸法故，且取所诠。」六文十义俱经体者，有其三义：一克性体、二所依体、三所为体。文为能诠，义是所诠。就能诠中，名句二法体是能诠即克性体，文及语二是所依体。故《成唯识》云「名诠自性，句诠差別。文即是字，为二所依。」语者是声，由带名句，名之为语。故《成唯识》云「语不异能诠故，从能依名能诠体。」行相通二，谓克性、所依，但约所诠及能说者辨其行相，故行相体即声名句文，故通二种。机请名文，是文所为，或为请起文，故说机请名为文者是所为体。所诠体中补特伽罗依处，通是克性及于所为。亦为此补特伽罗说彼伽罗，说彼伽罗即是所诠依处少分，余九竝是克性所诠。此言义者非唯道理，但所诠者并得名义，故总摄体有此三义。然三科法相出体性者，竝是性用別论门收。此之五门偏据大乘，三科法相通三乘故，略不具述。

辨得失者，如《唯识义灯》说。次辨聚集者，广如《法苑》总章义林及《唯识义灯》辨。

三、明时利，复分为二：初明时、后明利。时中复二：初明世尊起说经时、后明弟子翻译年代。

初、佛说时复分为二：初辨时不同、二辨教时摄。辨时不同者，如《法苑》中总章义林及《能断般若疏》并《慧日论》等广明。上明世尊起说经时。二、明教时摄者，是第三时。何以知者？下文亦说十二行法轮。又〈满愿品〉云「八千亿天子国王臣民远尘离垢得法眼净」，准《瑜伽论》，得预流果，无间道远尘、解脱道离垢，故通为一切乘。

后、弟子翻译年代者，此经述三身之秘赜、谈四德之玄枢，涉彼岸之龙舆、出炎庄之象驾，所以累祛三障、行备二因，护王国之坚城、作降魔之剑甲，由此十方刹土顶戴流行。故斯振旦已经五译：昙无谶三藏创传于北凉；耶舍法师后周复翻于归圣寺内；真谛重翻于建邺；阇那更译于隋朝。虽各依梵本竝竭专诚，但为贝叶传文时有脱漏，致令译者增减不同。三藏义净法师，明悟秀出，标奇于救蚁之年；风鉴挺生，拔萃于进具之岸。四韦三藏皎越朝㬢，五篇七略明逾夕月，志怀舟济情切绍隆、殉道忘疲何辞折骨，周游西夏二十余年，天藏龙宫备皆探赜，寻诸梵本考较无遗，振锡东归奉勅翻译。长安二年次在壬寅，受笔斯经精勤莫辍，至长安三载次在癸卯十月四日，修饰毕周写成十卷三十一品，文圆理具、华质得中，始得髻珠、同开宝塔，凡圣欣庆、上简帝心，声教所覃勅令抄写，其间阙具义至方明。斯即弟子翻译时代二种不同，竝是辨时。

第二、辨利者，利谓利益。此经为利何等机性？于中分二：初辨机性不同、后明所利机性。辨不同者，诸教之中说机差別各各有异，如《涅槃经》但说一机，故彼经云「凡有心者皆当作佛」。此经一会多宜闻有，谈有藏无言皆作佛。《法华》亦同，故云「若有闻法者，无一不成佛」等。若《善戒经》、《地持论》等说有二机：一谓有性、二谓无性。故彼经云「性种性者，从无始来展转相续，法尔所得六处殊胜。」此有性也。又云「无种性人，无种性故，虽复發心行菩萨道，终不能得无上菩提。」此无性也。显了说也。若《法华经》说有三机，〈序品〉云「为求声闻者说应四谛法、为求辟支佛者说应十二法、为诸菩萨说应六波罗蜜。」亦隐无性。由于此会多对不定声闻而说，云皆作佛。更有多类，如慈恩《枢要》、《法华经疏》，及《慧日论》、《能断般若疏》述。

明所利机性者，初明所利之机、后明得利多少。明所利机，略有二解。一云：唯备大乘根性，通定不定性，有声闻故。何故不备定性声闻等耶？答：准《法华经》及《大宝积经论》云「所以声闻问者，为声闻人所作事故。」此经初问既是妙幢菩萨，又但问如来寿量、广说三身，故知但为菩萨根性。而下得利云「远尘离垢」等者，准《大庄严论》得入初地亦云得法眼净，不唯声闻故。一云：既第三时教，通备五乘，会列声闻、复有远尘离垢，准《瑜伽论》，得预流果文无定说，故可通备。然正宗内但为菩萨，〈四天王品〉已下可通备余，以皆令得人天果故。二解后胜，许是第三时法轮所摄故。

后、明得利多少者，复分为二：初明得现利、次明得后利。现利，即坐得益。后利，即佛说之后得。现利有二：一得果利、二得因利。果有两种：一出世果、二世间果。

出世果者，总有七类，五是大乘、二是小乘。〈依空满愿品〉有一，云「尔时会中有五十亿苾刍，行菩萨行，欲退菩提心。闻如意宝光燿菩萨说是法时，皆得坚固不可思议满足上愿，更复發起菩提之心。即为授记：『汝诸苾刍，过三十阿僧祇劫当得作佛，劫名难胜光王，国名无垢光，同时作佛皆同一号名愿庄严间饰王如来。』」〈授记品〉有四。初、授妙幢菩萨记云「汝于金光明世界当成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝山王如来。」二云「时此如来法皆灭尽，时彼长子名曰银幢，即于此界当得作佛，名曰金幢光如来。」三云「时此如来所有教法悉皆灭尽，次子银光当得作佛，号曰金光明如来。」四云「是时十千天子闻三大士得授记已，复闻如是最胜王经，心喜清净无垢如空。尔时如来知是十千天子善根成熟，即与授记：『汝等当来于最胜因陀罗高幢世界得成阿耨多罗三藐三菩提，同一种性又同一名号，曰面目清净优钵罗香山，十号具足，如是次第十千诸佛出现于世。』」六〈净地陀罗尼品〉云「无量无边苾刍苾刍尼得法眼净」，此得初果。若据大乘，得法眼净是初地位，即因利摄，且依《瑜伽》说是小果。七〈依空满愿品〉云「说是品时，有八千亿天子、无数国王臣人，远尘离垢，得法眼净。」

二、世间果者，略举十七类。〈如来寿量品〉中云「三千大千世界所有众生，以佛威力受胜妙乐无有乏少。若身不具悉蒙具足，盲者能视、聋者得闻、痖者能言、愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者身清洁。于此世间所有利益未曾有事悉皆显现。」此有九益：一得乐具、二具诸根、三得舌用、四得智慧、五不失心、六得衣服、七得敬仰、八身清净、九得杂益。〈四天王护国品〉末云「说是法时，无量众生皆得大智聪叡辨才，摄受无量功德之聚，离诸忧苦，發喜乐心，善明众论。」此中八益，如文可知。已上世界登出离道，不复退转速证菩提，此出世因利。

二、得因利中复二：初得出世因、后得世间因。出世因利有十五类。一、〈寿量品〉有二，云「尔时会中三万二千天子皆發阿耨菩提之心。」二、又云「说是如来寿量品时，无量无数无边众生皆發阿耨菩提之心。」三、〈忏悔品〉云「若有善男子善女人闻是宝王大光照如来名号者，于菩萨地得不退转，至大涅槃。」时会既闻，明得此益。四、品末云「时诸大众闻佛说已，皆蒙胜益，欢喜奉行。」五、〈净地陀罗尼品〉云「说是法时，三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍。」六、又云「无量诸菩萨不退菩提心。」七、又云「无量无边苾刍苾刍尼得法眼净。」八、又云「无量众生發菩萨心。」九、〈莲华喻赞品〉云「大众闻是说，皆發菩提心，愿现在未来，常依此忏悔。」十、〈重显空性品〉云「时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了达四大五蕴体性俱空、六根六境妄生系缚，愿舍轮回正修出离。」十一、〈依空满愿品〉云「说是法时，有三千亿菩萨于阿耨菩提得不退转。」十二、又云「会中有五十亿苾刍行菩萨行，欲退菩提，闻如意宝光燿菩萨说是法时，皆得坚固不可思议满足上愿，更复發菩提之心。」十三、〈四天王护国品〉云「无量无边众生登出离道，不复退转，速证菩提。」具如前引。十四、〈流水品〉云「汝等皆应勤求出离，勿为放逸。大众闻已悉皆悟解，由大慈悲救护一切，勤修苦行方能证获无上菩提，咸發深心，信受欢喜。」十五、〈舍身品〉云「说是往昔因缘之时，无量阿僧企耶人天大众皆大欢喜，叹未曾有，悉發阿耨菩提之心。」

后、明得现世因利者，〈忏悔品〉云「若有女人闻是佛名者，临命终时得见彼佛来至其所。既见佛已，究竟不复更受女身。」既为众说，时诸女人闻此佛名，亦现得因，于当来世不受女报。

次、明得后世利者，即鹫峰会说此经已，后依修学所得利者，竝是后利。略举少分。一、明闻经益。〈四天王护国品〉云「若有众生闻是《金光明经》者，即于阿耨菩提不复退转。」二、明读诵益。〈大辩才天女品〉云「辩才天女白佛言：『世尊！若有法师说是《金光明最胜王经》者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩。若彼法师于此经中文字句义所有忘失，皆令忆持、能善闻悟，复与陀罗尼总持无碍。』」三、明受持益。〈无染著陀罗尼品〉云「若有十阿僧祇三千大千世界满中七宝奉施诸佛，及以上妙衣服饮食种种供养，经无量劫。若复有人，于此陀罗尼乃至一句能受持者，所生之福倍多于彼。何以故？此无染著陀罗尼甚深法门是诸佛母故。」此意由经能生诸佛，故名佛母。四、明流通益。〈三身品〉云「若所在处讲说是经，于其国土有四种益：一者国王军众强盛、无诸怨敌，离于疾疫、寿命延长，吉祥安乐、正法兴显。二者中宫后妃王子诸臣和悦无诤，离于谄佞，王所爱重。三者沙门婆罗门及诸国人修行正法，无病安乐、无枉死者，于诸福田悉皆修立。四者于三时中四大调适，常为诸天增加守护，慈悲平等无伤害心，令诸众生归敬三宝，修习阿耨菩提之行。」又〈三身品〉明闻经益云「若有善男子善女人于此《金光明经》听闻信解，不堕地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道，常处人天不生下贱，恒得亲近诸佛如来听受正法，常生诸佛清净国土。所以者何？由得闻此甚深法故，是善男女则为如来已知已记当得不退阿耨菩提。于此甚深微妙之法一经耳者，当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众，一切众生未种善根令得种故，已种善根令增长成就故，一切世界所有众生皆勤修行六波罗蜜多。」又〈忏悔品〉明流通益云「若有四众，随在何处为人讲说是金光明微妙经典，于其国土皆获四种福利善根：一者国王无病，离诸灾厄；二者寿命延长，无有障碍；三者无诸怨敌，兵众勇健；四者安稳丰乐，正法流通。」又云「于其国中大臣辅相有四种益：一者更相亲穆尊重爱念；二者常为人王心所爱重，亦为沙门婆罗门、大国小国之所遵敬；三者轻财重法不求世利，嘉名普暨众所钦仰；四者寿命延长安稳快乐。沙门婆罗门亦得四胜利：一四事无乏、二安心思惟、三依山林得安乐住、四随愿得满。人民皆得丰乐无诸疾疫，商估往还多获宝货具足胜福。」已外诸品说得利益虽无量种，类不过此。利益既多，诸有闻者应如法学。

四明经之得名者，复分为二：初泛论释名、次释此经目。初中有二：初泛论释名、次辨释意。此广具如《法华义决》及《唯识义灯》。次、释经目者，初释经都名、次別释品目。释经都名，初依古、次述今。

依古释者，传真谛云：「外国言修跋拏此曰金，婆颇婆此曰光，欝多摩此言明，因陀罗此曰帝，逻阅那此曰王。故西土出本云佛陀经、金光明经、帝王经也。」此意佛陀经，从所诠为名。金光明，法喻合名。亦从功用，号帝王经。但从喻称言金光明者，此三字表经三种三为体：一、三身；二、三德，谓般若、解脱、法身；三、三位，即道前、道中、道后，道前即住自性佛性、道中即引出佛性、道后即至得果佛性。准旧解，亦即应得因、加行因、因满因，如次配前三种佛性。

初、三身者，一金体本有、真实，以譬法身；二光明能照，以譬应身；三明能遍益，以喻化身。二、譬三德者，一金譬法身，有四义：一色无变如常、二体无染如净、三转作万物无碍如我、四令人富贵如乐。次光有二义：一能照了、二能除暗，如般若。次明有两义：一无暗、二广远，如解脱，总无众患。三、譬三位者，金是本有，如道前正因，此意用如以为三佛。光是始有，如道中了因，此意对缘起修，功能始起，非体本有，故望果德名为了因。明是无暗，如道后之果。三身中法身，宜取真实义，二身不实也，以是功能始起名假。三德中，法身宜取无染等四义，具四方是法身也。三位中，法身宜明本有义，对缘与果是始有也。此意道后约修行明谈如，本性不有三別，故克取体取本有义，即道前如。此三次第前后者，有因缘修故得果，得果故有三德，三德圆故以三身化物。此意由有三位之中道前如故为正因，道中修满，至道后位具足三德。三德圆故，方可三身化物，逆为次第。此三种之三，三位为正体，故〈寿量〉一品明果在道后，〈三身〉一品明因在道前，〈忏悔〉已下明在道内也。此意经中正明三位为经正宗也。三帝王者，有三义：一明法身，摄《华严》，《华严》以法身为体。二明智慧，贯《波若》，《波若》智慧为体。三明四德，收《涅槃》，《涅槃》常等为正体也。此意由贯斯三，故曰帝王经。有三种正：一正说，十二部文；二正行，文下所学之行；三正果，四德之法也。正说出正行，正行出正果。一能显、二能行、三能到，故同曰经。今此言经，正是初一。

次述今者，梵音旧讹，今者正云苏跋那婆婆娑欝多摩啰阇苏怛缆。苏跋那(此云金)婆婆娑(此云光)，言光明者，遂言便也。欝多摩(此云最胜)啰阇(此云王)苏怛缆(此义云𬘩索经)，应言金光最胜王经。金王二字一向是喻，光明最胜竝通法喻。今于此目略为五释：一依教理行果四法解释、二依三宝、三依菩提涅槃、四依法喻、五依人法。

一、依教等者，此能诠教如似光明，故《无垢称．序品》云「演法宝光」，《瑜伽》四十四云「欲听法时作五种想：第一作宝想，极难得故；二作眼想，得俱生慧目故；三作明想，已得广慧，于一切种等照义故；四作大果胜功德想，能得涅槃及三菩提，无上妙迹因性义故；五作无罪大适悦想，于现法中未得涅槃及三菩提，于法如实简择止观，无罪大乐因性义故。取第三义，以能显理如似光明。」双举光明者，意显二空，或复福智、或菩提涅槃各有因果。不尔，光明随举于一，何假二耶？教中最胜，如似于王，故〈付嘱品〉云「我亲从佛闻，无量众经典，未曾闻如是，深妙法中王。」何等是胜？如经中说诸胜妙事，恐烦不引，披者应叙，故但取金及王为喻。且取金喻，略举四义：一性本有、二极难得、三为金轮、四宝中胜。一、性本有者，喻此教法真如所流，摄相归性，故皆本有。又诸佛说无初际故。二、极难得者，〈序品〉云「我当说是经，甚深佛行处，诸佛秘密教，千万劫难逢。」〈付嘱品〉云「汝等当知，我于无量无数大劫勤修苦行，获甚深法菩提正因已为汝说。又如贫者终不能得，要有福因故。」〈大辩天女品〉云「此《金光明最胜王经》，为彼有情已于百千佛所种诸善根当受持者，于赡部洲广行流布乃至而演说之。」三、为金轮者，如轮王出用金为轮，能降未伏、能镇已伏。此经亦尔，〈忏悔〉、〈灭障〉及〈净地品〉说断诸障如降未伏。诸品中说闻已证得不过转者，如镇已伏。其理极成，烦不引文。四、宝中胜者，如七宝中金第一故，故但取金喻于此经法宝中胜，亦复如是。

取王喻者，亦略举四义：一能摧怨敌义、二能集诸宝义、三能遍化生义、四令位不绝义。且如轮王有此四义：一、有千子及主兵臣故能降敌，喻于此经有忏悔法及行十度，灭除十障二十二无明等。二、能集诸宝义故，诸论说集福德王定。此经〈满愿品〉云「若王在世七宝不灭，王若过去世一切七宝自然而尽；是金光明微妙经典若现在世，大正法宝皆悉不灭。又如轮王既出，于世七宝应现；此之经王既演说已，七圣财宝悉皆显现。」三、能遍化生义者，如金轮王遍化四洲，此之经王遍化四生。〈寿量品〉云「三千大千界所有众生，以佛威力受胜妙乐无有乏少」等故。四、令位不绝义，如金轮王必定传位使不断绝。此经亦尔，能令佛种相续不绝，故〈授记品〉与妙幢菩萨及以二子而授记別，十千天人因闻此三得授记別，起慇净心亦得授记，故喻于王。

二、依理者，〈三身品〉云「由三净故名极清净：一烦恼净、二苦净、三相净。譬如真金镕销冶炼，既烧打已无复尘垢，为显金性本清净故，金体清净非谓无金。」乃至云「为显佛性本清净故，非谓无体。」此喻理也。真如本有、自性清净，障隐不现、离障时显，非始有净。以真如理胜故，如王为依持故有余功德。

三、依行者，〈三身品〉云「如诸善男子白佛言：『世尊！何者为善？何者不善？何者正修得清净行？』诸佛如来及弟子众即便为说，令其闻悟。彼既闻已，正念忆持、發心修行，即断十一障、得入十一地。」乃至举喻「譬如真金镕销冶炼」，此喻修行。「既烧打已无复尘垢」，此喻得果。即所修行，亦得喻金亦如光明，故〈四天王护国品〉云「我等四王药叉眷属，拥护是经及说法师，以智光明而为助卫」等，此即修行。能修行者亦得名为最王，如王王子位等。又人天八部所有诸王能行此经，亦王中胜，名最胜王。故〈观察品〉云「当令彼王于诸王中最为第一」等，斯即依行。

四、依果者，如前旧释，依于三身三德者是。此意欲显教理行果四种皆胜，俱得名经。由依胜教能显胜理，依于胜理能起胜行，由胜行故能得胜果，故通依四以立经名。

二、依三宝释经名者，此经或依佛宝立名，以明三身及寿量故。或依法宝立名，以通教理行果故。或依僧宝立名，明十地行，能行假者是僧宝故。或通依三宝以立经名，故八卷经梦忏愿云：「我当安止住于十地，十种珍宝以为脚足，成佛无上功德光明。」能安住者僧，所住十地是法，所成者佛，功德光明通于三种。三宝光明如何名胜？且佛光明，如〈灭业障品〉云「依妙静虑，从身毛孔放大光明，无量百千种种诸色诸佛刹土悉现光中，十方恒河沙校量辟喻所不能及。五浊恶世为光所照，是诸众生作十恶业、五无间罪、诽谤三宝、不孝尊亲、轻慢师长婆罗门众，应堕地狱、饿鬼、傍生，彼各蒙光至所住处。」乃至云「因光力故皆得安乐，端正殊妙色相具足，福智庄严得见诸佛。」此中有十二种胜余光明：一因胜，从妙静虑；二能起發胜，佛身故；三自性胜，百千色；四能现胜，诸佛土；五校量胜，喻不及；六慈悲胜，照五浊；七灭恶胜，作十恶业至婆罗门众；八拔苦胜，应堕地狱，乃至云至所住处；九与乐胜，因光力故皆得安乐；十庄严胜，端正殊妙色相具足；十一菩提资粮胜，福智庄严；十二亲近胜，得见诸佛。法僧光胜，引文可知。

三、依菩提涅槃释经名者，寿量、三身是菩提，有多复次说大涅槃是涅槃义。以金光明配菩提，三身配涅槃义，三事义同于古，引文可知。

四、依法喻释经名者，或是喻名，以金有光明，宝中最胜；如人天王，人天中最胜。最胜通二处，此经如彼，故从喻名。或法喻名，金光明是喻、最胜王是法，故〈付属品〉云「我亲从佛闻，无量众经典，未曾闻如是，深妙法中王。」或复光明通于法喻，以法光明光明中胜，故〈莲华喻赞叹品〉云「愿我身光等诸佛，福德智慧亦复然，一切世界独称尊，威力自在无伦匹。」

五、依人法释经名者，或金光明是人，故〈授记品〉云「其子银光还于金光明世界当得作佛，号金光明。」又释：金光明是法名，以其国界名金光明故。又〈梦忏悔品〉云「梦见金鼓放大光明，于此光中得见十方无量诸佛。」又第三云「放金色光遍十方界，是经威力。」或通人法，由前二文影略说故。虽理事殊，俱得名法。理亦得通人法喻名，正意法喻以为经名。

依六释者，此最胜王经或法光明即如金光明，或法最胜即如王名，金光明最胜王，竝持业释。不欲別解金光明及最胜王，故非相违。不欲诠金光明，故非有财释。金光明最胜王是所诠理，经者是能诠教，即是依主。若俱是教，金光明即经，是持业释。俱理亦然。中间差別更有多门，恐烦不述。

次、別释品名，复分为四：一列品名、二明別得名、三明有无开合、四明次第。

初、列品名者，谓〈序品〉、〈寿量品〉、〈三身品〉、〈梦见忏悔品〉、〈灭业障品〉、〈净地陀罗尼品〉、〈莲华喻赞品〉、〈金胜陀罗尼品〉、〈重显空性品〉、〈依空满愿品〉、〈四天王观察人天品〉、〈四天王护国品〉、〈无染著陀罗尼品〉、〈如意宝珠品〉、〈大辩才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增长财物品〉、〈坚牢地神品〉、〈僧慎尔耶药叉大将品〉、〈王法正论品〉、〈善生王品〉、〈诸天药叉护持品〉、〈授记品〉、〈除病品〉、〈长者子流水品〉、〈舍身品〉、〈十方菩萨赞叹品〉、〈妙幢菩萨赞叹品〉、〈菩提树神赞叹品〉、〈大辩才天女赞叹品〉、〈付嘱品〉。

二、明別得名者，三十一品分为二类：一法为名有二十、二法为名有十一。初中复四：从事为名有三，谓〈序品〉、〈舍身品〉、〈付嘱品〉。从法为名有十，谓〈寿量品〉、〈三身品〉、〈梦见忏悔品〉、〈灭业障品〉、〈净地陀罗尼品〉、〈重显空性品〉、〈依空满愿品〉、〈无染著陀罗尼品〉、〈授记品〉、〈除病品〉。从喻为名有一，〈如意宝珠品〉。从人为名有六，〈大辩才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈坚牢地神品〉、〈僧慎尔耶药叉大将品〉、〈善生王品〉、〈长者子流水品〉。二法名中复分为二：法喻为名有二，〈莲华喻赞品〉、〈金胜陀罗尼品〉。人法为名有九，〈四天王观察人天品〉、〈四天王护国品〉、〈大吉祥天女增长财物品〉、〈王法正论品〉、〈诸天药叉护持品〉、〈十方菩萨赞叹品〉、〈妙幢菩萨赞叹品〉、〈菩提树神赞叹品〉、〈大辩才天女赞叹品〉。

三、有无开合者，初、明有无不同。西凉昙无谶所译有十八品，阙十三品，五品开出犹阙八品。梁真谛译者有二十二品，加〈三身品〉、〈净障品〉、〈最净地品〉、〈依空满愿品〉，除开出者犹少四品。隋阇那崛多出二十四品，加〈银主陀罗尼品〉，即今〈无染陀罗尼品〉及〈嘱累品〉。除开出者，仍少两品。大唐中兴三藏法师，勘诸梵本译其脱略，具获诸品及其品名，更加〈金胜陀罗尼品〉、〈如意宝珠品〉，旧本所无。二、开合有异者，旧本〈观察人天品〉、〈护国品〉合名〈四天王品〉。〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增长财物品〉合为〈功德天女品〉。〈十方菩萨赞叹品〉、〈妙幢菩萨赞叹品〉、〈菩萨树神赞叹品〉、〈大辩才天女赞叹品〉合名〈赞佛品〉。今各开之，据其人殊或事別，故成三十一品。

四、明次第者，如来说法必有所由，若众集缘和、机器符会、虔诚渴仰愿乐欲闻，有此因由方可陈说，故有初〈序品〉。众既集而渴仰，须应物以宣扬。众意希乐无上果因，故假妙幢等而为开请，因斯为说菩提涅槃，故有〈寿量品〉起。虽总开说，未差別知，故別说涅槃菩提。据总別异，应別说涅槃三身，以涅槃文少，虽更別说，通入寿量；三身文广，因虚空藏请，方为別说，有〈三身品〉起。既知胜果不可虚成，必待修因方能克会。将修胜行，先须改责前非宿善能悔往愆，是故佛加妙幢令得梦悔其前非，故有〈梦见忏悔品〉。虽有梦中除过，未为明了，故心灭障恶在胜因，是故因如来放光惊觉帝释，因兹启请愿说忏洗之方。佛为广陈，故次〈忏悔品〉起。既悔先非已，应修正行，故师子相發扣幽机，如来大悲次第陈说，發心修行断障证真神呪护持，故有〈净陀罗尼品〉。此等胜业肇因妙幢，众欲愿知何能如是，故佛为说往昔因缘，曰其过去名金龙主，以莲华喻赞叹诸佛，借斯胜业故能發扬寿量创启忏方，故有〈莲华喻赞品〉。既由供赞诸佛为因，故教持呪令恒见佛，故有〈金胜陀罗尼品〉。虽复广明因果令愿修行，未显二空荡其情执。又前诸品多据俗谛劝物起修，明其二空依胜义谛令除封著，前随诸义虽略明之，今更广陈令得开悟，故有〈重显空性品〉。已前多明有行，恐滞住有而不证真；今者广显二空，复恐滞空而不修行。欲令依方便而起行、即诸行而观空，依胜空而证真、即观空而习有，双泯空有都无所著，方成胜行能证菩提，故有〈依空满愿品〉。上明为于即席广明菩提涅槃因果，果求因习真俗双观。能事既周现座得益，欲使法流后代有识修行。末代多有障缘恐难修习，若不加其卫护助以众缘，即生有障而不能修，法无人修何由布世？故假四王之福力、八部之加威，人天敬重始得流布，故有〈四天王观察人天品〉。又经行之处利益良多，所至处方咸应敬养，敬养令法增长广、天神喜而加护，故有〈四天王护国品〉。然恐学者染著诸境退大菩提，故说神呪，能诵之者令无染著，生死轮回求无上果而心不退，故〈无染著陀罗尼品〉起。虽令无退犹有难缘，恐怖诸横来侵妨其修习，故说神呪除怖抂死，无怖修行，故有〈如意宝珠品〉。既不退离怖能自修行，菩萨为怀必须弘法济物，弘法济物必假身安具足四辨，故辩才天女说呪护助，兼教洗浴得辩身安，故有〈大辩才天女品〉。虽得身安具辩，必借四事，资缘若阙，缘求事妨弘济，次教小用功力多具资缘，故有〈大吉祥天女品〉。持经之者虽自丰四事不假外求，闻者亦须供养。行学贫乏心求不遂，胜福无因得生，故教福足之方，令依得流圣教，故有〈大吉祥天女增长财物品〉。虽复财丰五谷恐非香美，欲令流经之处地味精芳，故有〈坚牢地神品〉。又复通经利物要假智慧，了俗达真常生善道，为教得此二因，故有〈僧慎尔耶药叉大将品〉。又复国王势力能为损益，若不正理，灾变多生，众长邪心难闻此教，须教王正理弘扬此经，故有〈王法正论品〉。虽说多行，恐不依行，举昔自因劝勉时会，故有〈善生王品〉。虽举昔事以劝时会，恐不专心勤励行学，复说修学之轨，举前诸事更广功能，重晓大会坚崇其意，故有〈诸天药叉护持品〉。为显经利广大获益殊多，闻者得证菩提记，益明其授记。若不授记，众疑不能决定行学，故说当记令仰修行，故有〈授记品〉。十千天子暂得闻经，佛与授记，众生疑惑，植何善本得菩提记？如何世尊令为说法？故说往因，有〈除病品〉及〈流水品〉。众闻世尊过去疗病、济鱼施水，谓修少行即得菩提。佛为广明，非但尔许，更多无量，略举一代苦行𩚄虎，故有〈舍身品〉。大众闻深妙法，复闻苦行等因，大会靡不欢喜，故先他土菩萨赞扬，故有〈十方菩萨赞叹品〉。他土赞讫，此方菩萨及天地神等亦复同赞，故有妙幢菩萨等三赞叹品。说赞事讫，委记令行，大众奉持，故有〈付嘱品〉。此依九品为经正宗，略举大意明其次第，中间差別非无异义。依二十八品为经正宗，次第准悉。

五、依文科释者，经有三十一品，依真谛判分为三分：初之一品是序分，十九品为正说，后两品属流通。〈叹佛品〉中明他方大士还他土而叹彼佛，次文方明此土大士叹此方佛。说法既了，他土菩萨还他方，方说此品，故非正说。故此品是大众领解，叹能说人耳，非经正意。后之一品，如来付嘱所弘之法，正是流通。问：他方归赞合在嘱累后明，何故嘱累居叹佛品后？解云：应尔。但出结集者合此两品共一处故，嘱累奉行在最后也。今准新翻，初他方菩萨赞此如来，非是往彼而赞彼佛。今为二解。一云：初之一品同于今古，从〈寿量品〉尽〈依空满愿品〉，此之九品明经正宗，余二十一品竝是流通。何以故？妙幢等情欲闻菩提涅槃果及于因，世尊为说寿量无尽，是明菩提。陈如疑情寿命无穷，如何复说入般涅槃，请说涅槃真实之义。不尔，四佛已为妙幢说示涅槃之所以讫，何故陈如复请舍利？故是为明涅槃之义發斯请问。故旧本云「如如来说如是之义，我已闻知。为请如来广开分別真实之义，故求舍利开方便门。」今本下文广说涅槃真实之义，旧本阙无。既闻佛说寿量无边，佛有三身未知差別，复欲修学，请佛为陈。若不明其差別，不知证之果因，故佛先陈三身差別、次教修学。修学正则断恶修善，断恶即忏悔灭障，修善即依五位三祇修十胜行。行依境起，须知俗真，后更重明二空之性。空有双习，依空满愿，所以行备果圆。故经正宗意在于此。〈四天王观察人天品〉等下，即但观彼持读流通，所有处方加其守护，增财益辩、助智除灾、说自劝他，意令行学菩萨闻赞如来付之，故竝流通。虽下方有授妙幢等菩提之记，意明经益。得记当成，劝發时众依言修学。不尔，应前说〈寿量品〉乃至〈莲华喻赞品〉讫即与授记，何故待说〈诸天药叉护持品〉后？由此故知属流通分。然传真谛法师云：「若〈四天王〉已下判是流通者，此过谬也。何也？〈寿量〉明释迦果，何故但是正说？〈授记〉明弟子果，何故属流通？〈善集〉、〈舍身〉明释迦了因，何忽但是流通？〈忏悔〉、〈空〉等明弟子了因，何故是正说？又〈三身品〉通明两家正因，何故但在正说？故从〈寿量〉乃至〈舍身〉总是正宗。」今者释云：〈寿量〉虽明释迦之果，正是所求。〈授记〉虽明弟子之果，意为传经，说益劝众，故在流通。〈忏悔〉等品虽正是因，为弟子说，说果正拟令使行因。〈净地〉等品通诸佛因，不唯今日弟子，故〈忏悔〉等得在正说。〈舍身〉等品说过去事，举自劝他，非是今会始自行学，故嘱流通。不尔，〈莲华喻赞〉赞佛功德即是正宗，菩萨赞佛何故即属流通？又若〈四天王〉等品，世尊命护，彼等依命护持，即是正宗。付嘱亦是令行，何乃属流通？由此〈授记〉虽明来果，〈舍身〉明其往因，为劝而来，故流通摄。