善生王品第二十一

善生王品，三门分別。言来意者，十六品学行流通分有五，第四正明持学。持学有二：初二品举昔持学、后一品劝今持学。举昔有两意：一为世果，即增上生道；二为出世果，即决定胜道。初修、久修二差別故，大悲、大智两行增故。前品明他依教修行，为得世果；此品明自持学此经，求出世果。又解：前品成前〈护国品〉中为护国土应流通此经行，此品成前《护国品》中为得成佛转法轮等流通经行，故此品起。

释名者，梵云俱舍罗(此云善)唱婆婆此云生。旧云善集，义翻非正。此品明昔善生求法持经之行，故以为名。

解妨者，问：本意欲劝持经：举其昔事以晓。此既明往善生求法：何不名为善生求法品？答：应言求法，略故不论。又不但求，亦得闻法供养行经。若言求法，阙余法行，故但云善生。问：第二僧祇初逢宝髻佛，云何此品云宝髻佛涅槃，善生王出？答：宝髻佛多。又复非必第二劫初善生王出，是余时故。

经　尔时世尊为诸大众说王法正论已，复告大众：「汝等应听，我今为汝说其往昔奉法因缘。」

赞曰：品文分三，此结前生后、次正述修行、后大众愿学。此初也。

经　即于是时说伽他曰：「我昔曾为转轮王，舍此大地并大海，四洲珍宝皆充满，持以供养诸如来。我于往昔无量劫，为求清净真法身，所爱之物皆悉舍，乃至身命心无悋。」

下正述修行，有三十二颂。大分为四：初二颂总标过去供佛求法、次二十三颂別明过去修学此经、次两颂为除众疑结会古今、后五颂明修学益劝勉诸众。初中有二：初一颂亲近诸佛、次一颂为求胜法。

经　「又于过去难思劫，有五遍知名宝髻，于彼如来涅槃后，有王出世名善生，为转轮王化四洲，尽大海际咸归伏。有城名曰妙音声，时彼轮王于此住。」

下第二別明过去修学此经。于中有四：初二颂求法人、次十六颂正求法、次一颂因得闻、次四颂依修学。初求人有四：一明求法时、二「有王出」下明求法人、三「为转轮王」下明王化、四「有城」下明住处。

经　「夜梦闻说佛福智，见有法师名宝积，处座端严如日轮，演说金光微妙典。尔时彼王从梦觉，生大欢喜充遍身，至天晓已出王宫，往诣苾刍僧伽处。恭敬供养圣众已，即便问彼诸大众：『颇有法师名宝积，功德成就化众生？』尔时宝积大法师，在一室中而住止，正念诵斯微妙典，端然不动身心乐。时有苾刍引导王，至彼宝积所居处，见在室中端身坐，光明妙相遍其身。白王：『此即是宝积。能持甚深佛行处，所谓微妙金光明，诸经中王最第一。』时王即便礼宝积，恭敬合掌而致请：『唯愿满月面端严，为说金光微妙法。』宝积法师受王请，许为说此金光明。周遍三千世界中，诸天大众咸欢喜。王于广博清净处，奇妙珍宝而严饰，上胜香水洒游尘，种种杂华皆散布。即于胜处数高座，悬缯幡盖以庄严，种种粖香及涂香，香气芬馥皆周遍。天龙修罗紧那罗，莫呼洛伽及药叉，诸天悉雨曼陀华，咸来供养彼高座。复有千万亿诸天，乐闻正法俱来集，法师初从本座起，咸悉供养以天华。是时宝积大法师，净洗浴已著鲜衣，诣彼大众法座所，合掌虔心而礼敬。天主天众及天女，悉皆共散曼陀华，百千天乐难思议，住在空中出妙响。尔时宝积大法师，即升高座跏趺坐，念彼十方诸刹土，百千万亿大慈尊，遍及一切苦众生，皆起平等慈悲念，为彼请主善生故，演说微妙金光明。」

第二正求法，有十一：初一颂因梦见闻。梵云罗呾娜，此云宝。俱侘，此云积。旧云宝明、宝冥者，并讹。二次二颂觉已寻觅。三次一颂法师住处。四次有两颂善友引示，于中有三：半颂至所居、半颂睹仪相、一颂陈名行。五次一颂见已启请。六次半颂法师许可。七次半颂众闻欢喜。八次三颂庄严道场，有二：初王、次八部。王有二：初一颂庄严处所、次一颂庄严法座。次「天龙」下一颂，八部供养。九次半颂诸天同集。十次二颂半法师赴会，于中有三：初半颂起定感应、次一颂诣座法则、后一颂众会供养。十一次二颂升座说法，有三：半颂威仪、一颂运想、半颂正说。

经　「王既得闻如是法，合掌一心唱随喜，闻法希有泪交流，身心大喜皆充遍。」

下一颂第三因得闻。

经　「尔时国主善生王，为欲供养此经故，手持如意末尼珠，發愿咸为诸众生，今可于斯赡部洲，普雨七宝璎珞具，所有匮乏资财者，皆得随心受安乐。即便遍雨于七宝，悉皆充足四洲中，璎珞严身随所须，衣服饮食皆无乏。尔时国主善生王，见此四洲雨珍宝，咸持供养宝髻佛，所有遗教苾刍僧。」

下四颂第四依修学法行，有十。此但一种，谓初供养。供养有十，此即第六俱供养也，以雨七宝普施众生同供养故。于中有四：初半颂所为、次一颂半發愿、次一颂愿遂、次一颂供养。初所为中，为供此经即法，此供养中即佛僧也。佛是说主，僧是学人，经是所学，故俱供养。问：何不供养宝髻世尊，但云所有僧耶？答：佛已灭故。或上句供佛、下句供僧。若尔佛灭，云何言供养佛？答：知常住故，或供佛形故。

经　「应知过去善生王，即我释迦牟尼是，为于昔时舍大地，及诸珍宝满四洲。昔时宝积大法师，为彼善生说妙法，因彼开演经王故，东方现成不动佛。」

下两颂结会古今，有二：初会求经人、后会说法者。何故如是？欲明说听俱是法行，皆成佛故。

经　「以我曾听此经王，合掌一言称随喜，及施七宝诸功德，获此最胜金刚身，金光百福相庄严，所有见者皆欢喜，一切有情无不爱，俱胝天众亦同然。过去曾经九十九，俱胝亿劫作轮王，亦于小国为人王，复经无量百千劫。于无量劫为帝释，亦复曾为大梵王，供养十力大慈尊，彼之数量难穷尽。我昔闻经随喜善，所有福聚量难知，由斯福故证菩提，获得法身真妙智。」

下五颂第四明修学益，有三：初两颂明修法行得出世果、次两颂明修法行得世间报、后一颂结由经力得获菩提。菩提，智相。法身真妙智，智性。菩提菩提断，俱名菩提故。或菩提是总，法身即真如，妙智即四智。

经　尔时大众闻是说已叹未曾有，皆愿奉持《金光明经》流通不绝。

下至大众愿学。

诸天药叉护持品第二十二

诸天药叉护持品，三门分別。言来意者，学行流通有五，此第四正明持学。复有二：一举昔：二劝今。举昔有二：初举他昔持、次一举自昔持。此品劝今众持。又释成前〈护国品〉中能持经人及八部众流通之行，故此品起。

释名者，诸天药叉，所劝假者。护持二字，所学之行。护即护行，持即持行，即劝四众持、劝彼八部护。故品下但云「大吉祥天女及诸天等，闻佛所说皆大欢喜，于此经王及持经者一心拥护。」不言受持。又释：即住持经令不断灭，名之为护。护即是持，如为护法城、如仁王护国、如言护十地行持国天王等。故此长行但令为奉献，及欲解了佛深行处，应为众生敷演流布，其听法者应除乱想。不言劝护持经之人，故护持言护持正法。下云「常来护此人」者，由护持经故，得诸天守护。故下经云「若此《金光明》，经典流布处，有能称诵者，悉得如上福。」明护持经得利益故。又释：护持含其二义，护持于经、护持经者故。下云「于此经王及持经者俱拥护故。」此释尽理。

解妨者，问：既言此品正劝今众令行学者，何故闻说但有诸天欢喜拥护，不说四众及以修行？答：文影略故。前标告云「即为诸天及诸大众」，下文复云「及诸天等闻佛所说皆大欢喜」，喜欢即含修行义也。

经　尔时世尊告大吉祥天女曰：「若有净信善男子善女人，欲于过去未来现在诸佛以不可思议广大微妙供养之具而为奉献，及欲解了三世诸佛甚深行处。」

赞曰：品大分三，初略标劝、次颂广明、后众愿护。初中分三：初告天女、次「若有」下标所欲行、后「是人」下劝弘此教。此初二也。初广供养修福行，解了行处修智行。菩提资粮不过此二，甚深行处即二空如，故下文云「欲入深法界，应先听此经。法性之制底，甚深善安住。」

经　「是人应当决定至心，随是经王所在之处，城邑聚落或山泽中。」

下劝弘此经，有三：初令起加行、次「随是经王」下弘经处、后「广为众生」下弘经行。言决定至心者，起决定思，为近加行。敷演等者，即动發思，正起行。至心之言，即是专念通加行及正行，审虑远劣略而不说。又决定者，即勇猛不退义。故《瑜伽》三十八「云何求闻正法？谓诸菩萨为欲令听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得闻是善说法者，即便發起猛利爱重欢喜而入，何况欲闻多善言义」等。此下亦云「假使大火聚，满百踰缮那，为听此经王，直过无辞苦。」

经　「广为众生敷演流布，其听法者应除乱想，摄耳用心。」

下弘行，有二：一久学者能为开演，利他行；二初学者即应听闻，自利行。十法行中略举此二，以影余八。或能说能听二人双劝。又随是经王所在之处，即举有经卷及行经处，皆应供养，修供养行。应除乱想等者，准《瑜伽》三十八，听法之中，第三除散乱，深听说法。式具如前明。

经　世尊即为彼天及诸大众说伽他曰：「若欲施诸佛，不思议供养，复了诸如来，甚深境界者。若见演说此，最胜金光明，应亲诣彼方，至其所住处。此经难思议，能生诸功德，无边大苦海，解脱诸有情。我观此经王，初中后皆善，甚深不可测，譬喻无能比。假使恒河沙，大地尘海水，虚空诸山石，无能喻少分。欲入深法界，应先听是经，法性之制底，甚深善安住。于斯制底内，见我牟尼尊，悦意妙音声，演说斯经典。由此俱胝劫，数量难思议，生在人天中，常受胜妙乐。若听是经者，应作如是心：『我得不思议，无边功德蕴。』假使大火聚，满百踰缮那，为听此经王，直过无辞苦。既至彼住处，得闻如是经，能灭于罪业，及除诸恶梦。恶星诸变怪，蛊道邪魅等，得闻是经时，诸恶皆舍离。」

下第二颂广明。总七十九颂，分之为四：初二十三颂明说听二行、次「梵王帝释主」下四十一颂明天神拥护、次「于此南洲内」下十四颂明经威力、后一颂总结说听。初中分二：初十二颂明听法行、「应严胜高座」下十一颂明演说行。初后分五：初一颂标求福智。二次一颂劝至法会。三次三颂赞经功德，于中有三：一颂赞生善灭恶；一颂赞法十德，此略举四，即初中后善、其义甚深，以影余六，五文巧、六无杂、七具足、八清净、九鲜白、十梵行相，广如《瑜伽》八十三〈摄事分〉释；一颂喻明。四次五颂劝应听法，于中有五：一颂劝听。法性制底者，如为《法华经》起一宝塔，不须舍利已有全身。此亦如是，能诠显故即见法身。一颂见报身，说相似故。一颂得善报。一颂令庆喜。一颂令决听。五次二颂闻经利益。

经　「应严胜高座，净妙若莲华，法师处其上，犹如大龙座。于斯安坐已，说此甚深经，书写及诵持，并为解其义。法师舍此座，往诣余方所。于此高座中，神通非一相，或见法师像，犹在高座上。或时见世尊，及以诸菩萨。或作普贤像，或如妙吉祥，或见慈氏尊，身处于高座。或见希奇相，及以诸天像，暂得睹容仪，忽然还不现。成就诸吉祥，所作皆随意，功德悉圆满，世尊如是说。最胜有名称，能灭诸烦恼，他国贼皆除，战时常得胜，恶梦悉皆无，及消诸毒害。所作三业罪，经力能除灭，于此赡部洲，名称咸充满。所有诸怨结，悉皆相舍离。设有怨敌至，闻名便退散，不假动兵戈，两阵生欢喜。」

下十一颂明演说行。复分为五：初半颂严座；二次半颂法师仪轨；三次一颂演说经，即教他书写及诵受持；四次四颂说法瑞相；五次五颂演法利益，有十：一得吉祥、二所作成、三功德满、四有名称、五灭烦恼、六除怨敌、七无恶梦、八消毒害、九灭诸罪、十无怨酬。初三颂各三利，后二颂有一利，如文可知。

经　「梵王帝释主，护世四天王，及金刚药叉，正了知大将，无热池龙王，及以娑揭罗，紧那罗乐神，苏罗金翅王，大辩才天女，并大吉祥天，斯等上首天，各领诸天众，常供养诸佛。法宝不思议，恒生欢喜心，于经起恭敬。斯等诸天众，皆悉共思惟，遍观修福者，共作如是说：『应观此有情，咸是大福德，善根精进力，当来生我天。为听甚深经，敬心来至心，供养法制底，尊重正法故。怜愍于众生，而作大饶益，于此深经典，能为法宝器。入此法门者，能入于法性，于此金光明，至心应听受。是人曾供养，无量百千佛，由彼诸善根，得闻此经典。』如是诸天王，天女大辩才，并彼吉祥天，及以四王众，无数药叉众，勇猛有神通，各于其四方，常来相拥护。日月天帝释，风水火诸神，吠率怒大肩，阎罗辩才等，一切诸护世，勇猛具威神，拥护持经者，昼夜常不离。大力药叉王，那罗延自在，正了知为首，二十八药叉，余药叉百千，神通有大力，恒于恐怖处，常来护此人。金刚药叉王，并五百眷属，诸大菩萨众，常来护此人。宝王药叉主，及以满贤王，旷野金毘罗，宾度罗黄色，此等药叉王，各五百眷属，见听此经者，皆来共拥护。彩军乾闼婆，苇王常战胜，珠颈及青颈，并勃里沙王，大最胜大黑，苏跋拏鸡舍，半之迦半足，及以大婆伽，小渠并护法，及以猕猴王，针毛及目犬，宝发皆来护。大渠诺拘罗，栴檀欲中胜，舍罗及雪山，及以婆多山，皆有大神通，雄猛具大力，见持此经者，皆来相拥护。阿那婆答多，及以娑揭罗，目真𧫦罗叶，难陀小难陀，于百千龙中，神通具威德，共护持经人，昼夜常不离。婆稚罗睺罗，毘摩质多罗，母旨苫跋罗，大肩及欢喜，及余苏罗王，并无数天众，大力有勇健，皆来护是人。诃利底母神，五百药叉众，于彼人睡觉，常来相拥护。旃荼旃荼利，药叉旃稚女，昆帝拘咤齿，吸众生精气，如是诸神等，大力有神通，常护持经者，昼夜恒不离。上首辩才天，无量诸天女，吉祥天为首，并余诸眷属，此大地神女，果实园林神，树神江河神，制底诸神等，如是诸大神，心生大欢喜，彼皆来拥护，读诵此经人。见有持经者，增寿命色力，威光及福德，妙相以庄严。星宿现灾变，困厄当此人，梦见恶征祥，皆悉令除灭。此大地神女，坚固有威势，由此经力故，法味常充足。地肥若流下，过百踰缮那，地神令味上，滋润于大地。此地厚六十，八亿踰缮那，乃至金刚际，地味皆令上。」

下四十一颂得天神拥护。复分为二：初三十九颂说听得护、后二颂明护所以。初得护有六：初十二颂护听人，又有三：初四颂明天神敬喜。次六颂护听经人，有四：一颂思观行人、一颂见赞生天、三颂赞劝听经、一颂赞昔善根、后二颂明其卫护。第二次五颂护说经人。吠率怒，那罗延天之异名，复形大故名大肩。第三次二颂复护听人。金毘罗者，此云孔。宾度罗者，此云孔雀。第四次十二颂复护说经者。彩军乾闼婆，以著彩衣为军众。苇王者，诸草神王，以珠贯颈。神项，颈青神。勃里沙婆此云牛，牛神王也。颂文窄故，略去婆字。苏此云好，跋拏此云金，鷄舍此云发，是好金发鬼神。半之迦云五，即五神，神足似羊。大婆伽者，此大威德，小渠之神。诺𤘽罗者，正云鼠狼，神名也。舍罗，此云屋，山名，神依彼山，以山为名。娑多山者，此云堪倒。阿那婆答多，此云无热恼。娑揭罗，此云醎海。目真，此云解脱。𧫦罗叶，即旧云伊兰树。婆稚，此云团圆。毘摩质多罗，此云绮画。母旨，此云好。苫跋罗，此云食，亦非天名，亦云饮食神。诃利底鬼母，如前解。旃荼，男声呼，药叉。旃荼利，女声呼。昆帝拘咤齿，即齿长包者是。第五次三颂护读诵人。第六次五颂复护说经人。

经　「由听此经王，获大功德蕴，能使诸天众，悉蒙其利益。复令诸天众，威力有光明，欢喜常安乐，舍离于衰相。」

下二颂明得护所以。举听经人，影持说者。

经　「于此南洲内，林果苗稼神，由此经威力，心常得欢喜，苗实皆成就，处处有妙华，果实竝滋繁，充满于大地。所有诸果树，及以众园林，悉皆生妙华，香气常芬馥。众草诸树木，咸出微妙华，及生甘美果，随处皆充遍。于此赡部洲，无量诸龙女，心生大欢喜，皆共入池中。种植钵头摩，及以分陀利，青白二莲华，池中皆遍满。由此经威力，虚空净无翳，云雾皆除遣，冥暗悉光明，日出放千光，无垢焰清净。由此经王力，流晖绕四天。此经威德力，资助于天子，皆用赡部金，而作于宫殿。日天子初出，见此洲欢喜，常以大光明，周遍皆照曜。于斯大地内，所有莲华池，日光照及时，无不尽开發。于此赡部洲，田畴诸果药，悉皆令善熟，充满于大地。由此经威力，日月所照处，星辰不失度，风雨皆顺时。遍此赡部洲，国土咸丰乐，随有此经处，殊胜倍余方。」

下十四颂赞经威力，有八：初四颂由经威力百谷丰美、次二颂池沼多华、次一颂空净常明、次三颂日殿增耀、次一颂莲随日剖、次一颂菓药恒盈、次一颂风雨顺时七耀依度、次一颂总结经力。

经　「若此《金光明》，经典流布处，有能讲诵者，悉得如上福。」

下一颂总结说听所得功德。

经　尔时大吉祥天女及诸天等，闻佛所说皆大欢喜，于此经王及受持者一心拥护，令无忧恼常得安乐。

下第三大段大众愿护。

授记品第二十三

授记品二十三，三门分別。言来意者，就学行流通有五，此即第五成前诸品令学行意。有三：一为授记、二为除疑、三更重劝。此初也。与记者，明行必得果，果定因成，故〈护持〉后有〈授记品〉。

言释名者，授者付也与也，记者分別也验也。为其分別，验其当果，而以与之，故名授记。

言解妨者，问：妙幢闻经曾未与记，如何今言为成前行有此品起？答：非是正意与其妙幢及二子等记。如《法华经》二类尼众，为劝持经，彼欲闻记方能修学，故与授记。非是此时正令与记，前已记故。故彼经云「我先已说一切声闻皆得作佛」，今此大众亦复如是。云若持经得作佛者，谁等是耶？有此疑心未能决学，故为令断，授妙幢等记。欲令时众知当作佛，决定能行。不尔，应前〈灭业障品〉后或〈莲华赞品〉后与其授记。彼时已悟，何不与记？如法华会三周说法，周周之后各各与记，不在后故。问：若尔，何前不与记？答：妙幢菩萨已入八地，先蒙记故，令劝持经，故复重说。又解：应前与记，此方记者含多义故，一与妙幢等记、二复为成前。又前十千时未赴会，亦显一闻皆得作佛，况久修学不得佛耶？故此时记，一言多益，故亦无过。问：十千暂闻即与授记，在会大众何不记耶？答：彼根熟故，此未熟故。又众已闻持经作佛；此未闻故，又宜尔故。

经　尔时如来于大众中广说法已，欲为妙幢菩萨及其二子银幢、银光授阿耨多罗三藐三菩提记。

赞曰：品文分二，初众集、后与记。众集有二：初此结集序。

经　时有十千天子，最胜光明而为上首，俱从三十三天来至佛所，顶礼佛足，却坐一面听佛说法。

下明众集。

经　尔时佛告妙幢菩萨言：「汝于来世过无量无数百千万亿那庾多劫已，于金光明世界当成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝山王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。」

下后与记，有二：初与三士记、后与十千记。三士为三，初复有五：一标名；二记时；三记国；四记果，即无上菩提；五记号，即金宝山等。号有通別，如文可知。授记之义，略以四门分別：一授记所由、二能授记人、三所授记者、四授记差別。言所由者，三义：一由菩萨修多功德证得法性，故与授记。故《法华论》云「彼声闻等为实成佛故与记別？为不成佛与授记耶？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？」论答云「彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故。」此意即明，由诸菩萨多劫修行无量功德成就法性故与授记，即八地已上。故《瑜伽》四十六云「又诸菩萨三种决定：一种性定、二發心定、三不虚行定。」乃至云「依于最后堕决定位，诸佛如来授诸菩萨堕决定记。」二除小菩萨不定姓疑，故《摄大乘论》等云「为引摄一类及任持所余一类不定姓声闻、所余不定性菩萨，恐此菩萨退大就小，故与授记言得作佛。」三为欣佛者见此授记欣当自得。复显闻经决得作佛，持行此经修佛因故。故《法华经》云「大智舍利弗，今得授尊记。我等亦皆得，最妙第一法」等。此经亦云「时十千天子闻三大士得授记已，复闻如是最胜王经，心生欢喜，清净无垢犹如虚空。」此心喜无疑，即欣作佛，信法修行。二能记人者，复有三义：一能记所依假者、二能记体、三能记用。能记所依，准《瑜伽论》四十九说，能成就有六：一胜解行地、二增上意乐地、三正行地、四决定地、五决定行地、六究竟地。此之六位俱能授记。然究竟位，佛菩萨殊，佛有三身，唯他用、变化二假者能，为对十地地前別故。然究竟位中，第十地菩萨及前五位但总相记，不能知彼当作佛时国土名字等，下人不能知上事故。若依总相观因记果言得作佛，菩萨亦能。故《法华经》中不轻菩萨记彼四众当得作佛。故能授记不过此六。或不愚法定性二乘，信有大乘，亦得总记。《如菩萨戒经》中说：昔有罗汉，将一沙弥，因發大心遂生尊重。故得总记。二能记体者，谓后得俗智，知根性故；后得观理亦不能记。此约圣者，若是地前但比量智。三能记用者，所谓言教，诠表义故。三所授记者，有二：一所记依、二所记体。所记依者，有四：一种性位、二發心位、三不定二乘、四诸大菩萨，此据显了。若隐密记及平等意乐，亦通定性及无性人。所记体者，即无漏善，通现及种并所得果。果通报化，除法性身。就报身中多说他用，以有国土眷属等故、显慈悲故、有差別故。四授记差別者，《首楞严经》中佛告坚意菩萨：「授记即有四种：有未發心而与授记，有适發心而与授记，有密授记，有得无生忍现前授记，是名四种。唯有如来能知此事。」《宝云经》同《瑜伽》四十六说，略由六相，蒙诸如来于无上菩提与授记別。何等为六？一安住种性未發心位、二已發心位、三现在前位、四不现前位，此上四种同《首楞严经》。彼密授记即不现前，在密处故。或得无生忍名现前，未得者名不现前。或在座名为现前，身不在坐名不现前。五有定时限，谓尔许时当证无上正等菩提。六无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。《大庄严论》第十二说六种亦同。彼云「授记有二种，人別及时別。」人別即前四，时別即后二。彼论又云「转记及大记，此复有二种。转记者，谓彼菩萨后于如是如来、如是时节当得授记。大记者，在第八地得无生忍，由断自言我当作佛慢故，及断一切分別相故」等。转记，即《首楞严经》初三收，大记即第四摄。彼又说六，与《首楞严经》及《瑜伽论》別。何者为六？一刹土、二名字、三时节、四劫名、五眷属、六法住。今此妙幢等记，文中有三：于金光明界等刹土号，金宝山等名字，汝于来世过无量无数等时节。略无劫名、眷属、法住。

经　「时此如来般涅槃后，所有教法亦皆灭尽。时彼长子名曰银幢，即于此界次补佛处，世界尔时转名净幢，当得作佛，名白金幢光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

下第二大士记，文亦为五：初记时；二牒名；三记处；「即于此界」下是四记国；五记号，亦有通別。

经　「时此如来般涅槃后，所有教法亦皆灭尽。次子银光即补佛处，还于此界当得作佛，号曰金光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

下第三大士记，文亦有五：一记时；二牒名；三记果，即补佛处；四记国，还于此界；五记号。

经　是时十千天子闻三大士得授记已，复闻如是最胜王经，心生欢喜，清净无垢犹如虚空。尔时如来知是十千天子善根成熟，即便与授大菩提记：「汝等天子！于当来世过无量无数百千万亿那庾多劫。」

下第二大段，文分为四：初与记、二疑生、三为断、四喜信。初中有三：初天子闻见心欢、次「尔时如来」下如来知彼根熟、后「即便」下正与记別，有八；初标序。二牒名。三记时。然劫有多种，如《法华论》有五种，谓昼、夜、月、时、年。或说饥馑、疫病、刀兵以为三劫。或说一增一减为一劫，如二十住劫等。或说八十增减为一劫，即火灾劫。或说七火为一劫，即水灾劫。或说八七火一七水为一劫，即风灾劫。或说无量风灾为一劫，即三大僧祇劫。或说二八十劫为一劫，如此贤劫。或说多八十劫为一劫，即星宿劫等，尽彼千佛出世时量，总名一星宿劫故。如《法华经》中所说劫数，多约昼夜月时年等。如说十住等位各经尔许劫者，即风灾等劫尔。此云过无量无数等者，即过增减或风灾等，非大僧祇，修行成佛不过三故。问：修行根性有懃堕別，如何定说三大僧祇？答：取作意时方便善心刹那刹那相续时量经三大劫，非是通取修不修时。作不作意经尔许劫故，虽勤堕根性不同俱说三祇。问：若尔，八地已去无漏观心一切时续，如何说有超劫事耶？如释迦佛第三劫初逢然灯佛，布发掩埿超于八劫。第三祇满修相好业，初逢胜观佛，亦云弗沙，翅足赞叹超于九劫。答：有二解。一云：或有一类住游观心多，或耽灭定久，对此有超。若尔，如何复云八地已去刹那刹那转增进耶？答：据八地上住出已后长时而说。若尔，如何云初地已上入住出心各各齐等？答：据不作意，即功力齐，不同地前。设作意时，力用不等。若执皆齐，如何得说智增悲增及于烦恼怖不怖別？一云：悲增智增怖不怖类地地各齐，然说超者，以智望悲增者说超。若尔，智增望悲增者自得成超，何须说彼布发等耶？答。此等超增，是故偏说。或是化相方便说超，非是实尔。何以故？八地已上他受土中何处有埿须发掩？何有石窟作佛安禅？若尔，僧祇于智悲增，何者而说？答：据智增者。

经　「于最胜因陀罗高幢世界得成阿耨多罗三藐三菩提，同一种姓，又同一名号，曰面目清净优钵罗香山，十号具足。如是次第十千诸佛出现于世。」

下四记国名。因陀罗梵语，此云帝高幢界。次「得成阿耨」下五记果。同一种姓者，六记姓。七记号。八「如是」下记次。

经　尔时菩提树神白佛言：「世尊！是十千天子从三十三天为听法故来诣佛所，云何如来便与授记当得成佛？世尊！我未曾闻是诸天子具足修习六波罗蜜多、难行苦行，舍于手足头目髓脑、眷属妻子、象马车乘、奴婢仆使、宫殿园林、金银瑠璃砗磲码碯、珊瑚琥珀璧玉珂贝、饮食衣服卧具医药，如余无量百千菩萨以诸供具供养过去无数百千万亿那庾多佛。如是菩萨各经无量无边劫数，然后方得受菩提记。世尊！是诸天子以何因缘、修何胜行、种何善根，从彼天来暂时闻法便得授记？惟愿世尊为我解说，断除疑网。」

下第二疑生，有二：一标、二问。标中有四：一举来因。二「云何」下略征问。彼为听来，云何与记？三「世尊我未曾」下述疑心。四「如余无量」下显疑意。次「世尊」下第二问，有三：初总问、次別问、后请答。以何因缘，是总问所以义。或自行名因、善友为缘。修何胜行等，別问。一问修何胜行，即问修六度行。二问种何善根，即问修福德行。或能起修得当果义名行，能生后善因义名根。或初起名根，后修名行，即体无別。又十度名行，十供养名根，即义少別。言「从彼天来」下通结问意。如问以何因缘从彼天来便得授记，修何胜行种何善根从彼天来等。又观，或由闻而得授记，此即无疑，但疑何因从天而下得闻此经因得授记？后「唯愿世尊」下请答。

经　佛告地神：「善女天！如汝所说，皆从胜妙善根因缘勤苦修已方得授记。此诸天子于妙天宫舍五欲乐，故来听是《金光明经》。既闻法已，于是经中心生殷重，如净瑠璃无诸瑕秽，复得闻此三大菩萨授记之事。」

下第三佛为答，有三：初印可问词；次「此诸天子」下正答所问，有二：初略、后二品广。初中复二：初偏答现胜行，欲显前闻经必当成佛因，故有三行：一「于妙天宫」下舍欲乐行，能趣法会故。二「故来听是」下闻经行，法正佛因故。三「复得闻此」下闻记随喜行，能愿求故。

经　「亦由过去久修正行誓愿因缘，是故我今皆与授记，于未来世当成阿耨多罗三藐三菩提。」

下后双略答过去修胜行、种善根二问。下云「过去闻佛名等，名善根因缘」故。后「是故我今」下结答。

经　时彼树神闻佛说已，欢喜信受。

下树神喜信。

除病品第二十四

除病品二十四，三门分別。言来意者，此为除疑；前品为成，劝勉说受。俱当作佛，故有授记。二士先曾闻经为记，时众不惑；十千创始至会得记，故有疑生。前虽略答，往因总陈恐闻难解，此下更为广说，故有〈除病〉、〈流水品〉生。然差別者，将说十千往因，故先述其缘起，即有〈除病品〉。又恐病苦妨说听经，兼明为除，令得依学。缘起既彰，次须正辨，故〈流水品〉起。真谛释云：「此〈除病品〉正明授记因，成〈授记品〉，傍显释迦修行，成〈寿量品〉。后〈舍身品〉正明释迦之因，成〈寿量品〉。傍显弟子修行，成〈授记品〉。」然治病为远缘、流水为近缘，今谓义虽可尔，文势稍疎。寿量之因，前已广明十度等讫，何故今者复正明因？同一生修，何分远近？为下中上义则不妨，或既胜劣势力分远近亦复不违，然判以为正寿量因即文疎远。

释名者，诸大违损云病，药能对遣曰除，此品广明，名〈除病品〉。

解妨者，问：前〈寿量品〉，妙幢思惟：如来行长寿因，慈悲不害，云何命短唯八十年？前虽云寿无边，未释慈悲不害之行。今此三品正明此行，何非正宗？答：妙幢但疑行因应得长寿，不疑长寿由昔何因？此品又云「十千天子本愿因缘今为汝说」，不云为说长寿因缘。又〈流水品〉云「由闻宝髻十二因缘听闻此经，以此善根因缘今得授记。」不云由此得寿命长。故在流通，非正宗也。

经　佛告菩提树神：「善女天！谛听谛听，善思念之，是十千天子本愿因缘今为汝说。」

赞曰：以下二品第二广明十千得记因缘。有二：此品明得起缘起，〈流水〉正明得记因缘。缘起分二：此初勅听许说。

经　「善女天！过去无量不可思议阿僧企耶劫，尔时有佛出现于世，名曰宝髻如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善女天，时彼世尊般涅槃后正法灭已，于像法中。」

下正陈缘起，有十二：一明时节，有三：初总明劫、二明佛、三明时。「尔时」下別明。

经　「有王名曰天自在光，常以正法化于人民，犹如父母。」

下第二明国界。

经　「是王国中有一长者名曰持水，善解医方妙通八术，众生病苦、四大不调咸能救疗。善女天！」

下第二明菩萨父，有四：一住处、二「有一长者」下德号、三「名曰持水」指名、四「善解」下明医能。八术，如下。

经　「尔时持水长者唯有一子，名曰流水，颜容端正人所乐观，受性聪敏妙闲诸论，书画算印无不通达。」

下明菩萨子，有五：一名；二颜容端政者，形貌；三人所乐观者，思慧；四受性聪敏者，根性；五好闲法术等者，伎艺。

经　「时王国内有无量百千诸众生类皆遇疫疾，众苦所逼，乃至无有欢喜之心。善女天！尔时长者子流水，见是无量百千众生受诸病苦，起大悲心作如是念：『无量众生为诸极苦之所逼迫，我父长者虽善医方妙通八术，皆疗众病四大增损，然已衰迈老耄虚羸，要假扶策方能进步，不复能往城邑聚落救诸病苦。今有无量百千众生皆遇重病无能救者，我今当至大医父所咨问治病医方秘法。若得解已，当往城邑聚落之所救诸众生种种疾病，令于长夜得受安乐。』」

下第四明习医缘，有六：一时众病生、二「善女天」下菩萨悲起、三「我父」下思父年迈、四「今有无量」下念患无医、五「我今当至」下我求妙方、六「若得解已」下念往疗疾。

经　「时长者子作是念已即诣父所，稽首礼足，合掌恭敬却住一面，即以伽他请其父曰：『慈父当哀愍，我欲救众生。今请诸医方，幸愿为我说。云何身衰迈，诸大有增损？复在何时中，能生诸疾病？云何啗饮食，得受于安乐，能使内身中，火势不衰损？众生有四病，风黄热痰癊，及以总集病，云何而疗治？何时风病起？何时热病發？何时动痰癊？何时总集生？』」

下第五诣父咨受，有二：一请问之仪、二「即以伽他」下正以颂请。五颂分二：初一颂求哀愿说；次四颂正请，有五：初半颂问得病因、次半问病生时、次一颂问将养之方、次一颂问医疗之法、后一颂问病起时节。前问初起时，此问病已發动时节。然有二时：一约四时问、二约食前后时问。

经　「时彼长者闻子请已，复以伽他而答之曰：『我今依古仙，所有疗病法，次第为汝说，善听救众生。三月是春时，三月名为夏，三月名秋分，三月谓冬时。此据一年中，三三而別说，二二为一节，便成岁六时。初二是华时，三四名热际，五六名雨际，七八谓秋时，九十是寒时，后二名氷雪。既知如是別，授药勿令差。当随此时中，调息于饮食，入腹令消散，众病则不生。节气若变改，四大有推移，此时无药资，必生于病苦。医人解四时，复知其六节，明闲身七界，食药使无差。谓味界血肉，膏骨及髓脑，病入此中时，知其可疗不。病有四种別，谓风热痰癊，及以总集病，应知發动时。春中痰癊动，夏内风病生，秋时黄热增，冬节三俱起。春食澁热辛，夏腻热咸醋，秋时冷甜腻，冬酸澁腻甜。于此四时中，服药及饮食，若依如是味，众病无由生。食后病由癊，食消时由热，消后起由风，准时须识病。既识病源已，随病而设药，假令患状殊，先须疗其本。风病服油腻，患热利为良，癊病应变吐，总集须三药，风热癊俱有，是名为总集。虽知病起时，应观其本性。如是观知已，顺时而授药，饮食药无差，斯名善医者。』」

下第六父为解释。此初结集标举、次「我今依古仙」下三十二颂，父正颂释。分三：初一颂许说、次三十颂正释、后一颂总结。正释中复三：初四颂定时节。三三而別说者，谓三月三月为一时，结前四时。二二为一节者，谓二月二月为一节，标后六时。次十三颂正答问。后「复应知」下十二颂重料简。然答问中，初一颂标令调息；次三颂答初问，于中初一颂正答病生因、两颂令知病处。一味界者，梵云阿罗婆，在脾胃间。饮食至此分为二分：一佉罗界，即滓质，成大小便；二味界，即津味，委资身分。二血、三肉、四膏、五骨、六髓、七脑。界次两颂答第二问，明病体数并生时。准此五行推之，痰是水、风属木、热是火。水六月胎、正月死，木九月胎、五月死，火十二月胎、八月死，故将衰病死。暴时發亦于此时可以治也。亦兼答第五问中初四时问，次两颂答第三问、次一颂答第五问、次四颂答第四问。问：何故问答次第不同？答：因答第三食饮将养，乘便即明發动时节，故答与问次第不同。就答疗法中，分三：初一颂标、次二颂疗治法、后一颂结。

经　「『复应知八术，总摄诸医方，于此若明闲，可疗众生病。谓针刺伤破，身疾并鬼神，恶毒及孩童，延年增气力。先观彼形色，语言及性行，然后问其梦，知风热癊殊。乾瘦少头发，其心无定住。多语梦飞行，斯人是风性。少年生白发，多汗及多嗔。聪明梦见火，斯人是热性。心定身平整，虑审头津腻。梦见水白物，是癊性应知。总集性俱有，或二或具三，随有一偏增，应知是其性。既知本性已，准病而授药，验其无死相，方名可救人。诸根倒取境，尊医人起慢，亲友生嗔恚，是死相应知。左眼白色变，舌黑鼻梁欹，耳轮与旧殊，下唇差向下。诃梨勒一种，具足有六味，能除一切病，无忌药中王。又三果三辛，诸药中易得，沙糖蜜酥乳，此能疗众病。自余诸药物，随病可增加。先起慈愍心，莫规于财利。』」

下十三颂重料简，分五：初二颂教秘术中一颂标、一颂释。八术者，一疗被针刺法；二疗破伤法；三疗身疾，即前四病四鬼损；五中毒药；六疗孩童；七延寿；八养身。二次五颂半教识病体。于中，初一颂标示、次四颂辨体、后半颂结法。三次「验其无死相」下两颂半，教观死相。四次「诃梨」下示其妙药。此说其总，不说別治。初一颂破药、次一颂补药。《涅槃经》第四云「六味：一苦、二醋、三甘、四辛、五醎、六淡。」西国此药最为其上，应是《解深密经》所说毘涅缚药。三果者，一诃梨勒迦；二阿摩洛迦，亦云阿无罗迦，即旧云庵摩罗果者讹；三仳仳得迦，似阿无罗而稍大也。三辛者，一干姜、二胡椒、三毕钵，并沙糖等十易得补治。五次一颂指例诫劝。

经　「『我已为汝说，疗疾中要事。以此救众生，当获无边果。』」

下第三总结。

经　「善女天！尔时长者子流水亲问其父八术之要，四大增损时节不同饵药方法，既善了知，自忖堪能救疗众病。」

下第七忖已学成。

经　「即便遍至城邑聚落，所在之处随有百千万亿病苦众生，皆至其所善言慰喻作如是语：『我是医人，我是医人，善治方药。今为汝等疗治众病，悉令除愈。』」

下第八随告能疗。

经　「善女天！尔时众人闻长者子善言慰喻，许为治病。时有无量百千众生遇极重病，闻是语已身心踊跃得未曾有，以此因缘，所有病苦悉得蠲除，气力充实平复如本。」

下第九众闻疗愈。

经　「善女天！尔时复有无量百千众生，病苦深重难疗治者，即共往诣长者子所，重请医疗。」

下第十病深重请。

经　「时长者子即以妙药令服，皆蒙除差。」

下十一蒙药皆除。

经　「善女天！是长者子于此国内治百千万亿众生病苦，悉得除差。」

下十二总结病差。

长者子流水品第二十五

长者子流水品二十五，三门分別。言来意者，十千得记，天女疑生。前〈授记品〉末虽为略陈，未能明解，故〈除病〉、〈流水〉二品更为广辨，令众深知。前品广其缘起，此品正说记因，故有此品。故下云「因我往昔以水济鱼与食令饱，为说甚深十二缘起，并此相应陀罗尼呪，又为称彼宝髻佛名，因此善根得生天上。今来我所欢喜听法，我皆当与授菩提记。」

释名者，云长者子，标父以明子，表种姓尊。流水者，以行彰名，明其行胜。又自亦是长者，为简其父复称为子。以有养人长鱼之德，故号长者。流水二义：一能流水、二能与水。从行为名，此乃德行双彰。此品广明其事，故以为名。

解妨者，问：何故不名救鱼品？答：流水义广，因为救鱼亦沾余类，故不独名救鱼品。

经　尔时佛告菩提树神：「善女天！尔时长者子流水，于往昔时在天自在光王国内疗诸众生所有病苦，令得平复受安隐乐。时诸众生以病除故多修福业，广行惠施以自欢娱。即共往诣长者子所，咸生尊敬，作如是言：『善哉善哉！大长者子！善能滋长福德之事，增益我等安隐寿命。仁今实是大力医王，慈悲菩萨妙闲医药，善疗众生无量病苦。』如是称叹周遍城邑。」

品文分四：一叹结医能、二「善女天」下明救鱼行、三「尔时佛告」下结会今古、四「尔时大众」下领悟依学。初中复四：初结众病除、次「时诸众生」下明众增福业、次「即共往诣」下众往礼赞、次「如是称叹」下总结名闻。

经　「善女天？时长者子妻名水肩藏，有其二子，一名水满、二名水藏。」

下明救鱼行。文亦为四：初明菩萨眷属、二「是时流水」下明其救鱼、三「尔时世尊」下诸天闻赞、四「佛告善女天」下明鱼报恩。此即初也。

经　「是时流水将其二子渐次游行城邑聚落，过空泽中深险之处，见诸禽兽犲狼狐玃雕鹫之属食血肉者，皆悉奔飞一向而去。时长者子作如是念：『此诸禽兽何因缘故一向飞起？我当随后暂往观之。』即便随去，见有大池名曰野生，其水将尽。于此池中多有众鱼，流水见已生大悲心。时有树神示现半身作如是语：『善哉善哉！善男子！汝有实义名流水者，可愍此鱼，应与其水。有二因缘名为流水：一能流水、二能与水。汝今应当随名而作。』是时流水问树神言：『此鱼头数为有几何？』树神答曰：『数满十千。』善女天！时长者子闻是数已，倍益悲心。时此大池为日所暴，余水无几。是十千鱼将入死门，旋身宛转，见是长者以有所希，随逐瞻视目未曾舍。时长者子见是事已，驰趣四方欲觅于水，竟不能得。复望一边见有大树，即便升上折取枝叶为作荫凉。复更推求是池中水从何处来。寻觅不已，见一大河名曰水生。时此河边有诸渔人，为取鱼故于河上流悬险之处决弃其水，不令下过。于所决处卒难修补，便作是念：『此崖深峻，设百千人时经三月亦未能断，况我一人而堪济辨。』时长者子速还本城，至大王所，头面礼足却住一面，合掌恭敬作如是言：『我为大王国土人民治种种病悉令安隐。渐次游行至其空泽，见有一池名曰野生，其水欲涸，有十千鱼为日所暴，将死不久。唯愿大王慈悲愍念，与二十大象暂往负水济彼鱼命，如我与诸病人寿命。』尔时大王即勅大臣速疾与此医王大象。时彼大臣奉王勅已，白长者子：『善哉大士？仁今自可至象厩中随意选取二十大象，利益众生令得安乐。』是时流水及其二子将二十大象，又从酒家多借皮囊，往决水处以囊盛水，象负至池泻置池中，水即弥满还复如故。」

下明其救鱼，有八：一父子游方。二「见诸禽兽」下明睹异相。三「时长者子」下菩萨思念。四「即便随去」下念已寻观。五「见有大池」下遂见枯鱼。六「流水见已」下即起悲心。七「时有树神」下树神劝救，于中有三：一现身，为急难故；二「作如是语」下赞叹，引冀發心故；三「善男子汝有实义」下劝救，符名义故。于中复三：初标劝、次「有二因缘」下释劝、「汝今应当」下结劝。八「是时流水」下依请为救。于中复六：一问数几许、二「树神答曰」下答有十千、三「善女天」下转益慈悲、四「时此大池」下明鱼受苦、五「见是长者」下众鱼希救、六「时长者子」下慈悲正救。于中复二：初悲心救苦、后「复更思惟」下慈心与乐。故经云「演说正法乐，能为后世受乐因故。」初救苦有二：初与水、后「善女天时长者」下施食。与水，有十一：此初遍求无水、二「复望一边」下且为作凉、三「复更推求」下寻觅池源、四「时此河边」下见源被决、五「便作是念」下念难修补、六「时长者子」下求象于王、七「尔时大王」下王勅急与、八「时彼大臣」下掌官任选、九「是时流水」下得象遂意、十「又从酒家」下假借酒囊、十一「往决水处」下运水添池还复得满。

经　「善女天！时长者子于池四边周旋而视，时彼众鱼亦复随逐循岸而行。时长者子复作是念：『众鱼何故随我而行？必为饥火之所恼逼，复欲从我求索于食。我今当与。』尔时长者子流水告其子言：『汝取一象最大力者，速至家中启父长者，家中所有可食之物，乃至父母食啗之分，及以妻子奴婢之分，悉皆收取，即可持来。』尔时二子受父教已，乘最大象速往家中，至祖父所说如上事，收取家中可食之物，置于象上疾还父所至彼池边。是时流水见其子来身心喜跃，遂取饭食遍散池中，鱼得食已悉皆饱足。」

下悲心救苦中第二施食。有十二：初长者巡瞻、二「时彼众鱼」下鱼亦随视、三「时长者子」下长者观念、四「必为饥火」下知鱼所恼、五「我今当与」者慈心念与、六「尔时长者子」下令子取食、七「尔时二子」下子诣祖陈、八「收取家中」下得食而返、九「是时流水」下长者心欢、十「遂取饼食」下即遍施鱼、十一「鱼得食已」下鱼因饱足。

经　「便作是念：『我今施食令鱼得命，愿于来世当施法食充济无边。』」

下第十二长者發愿。

经　「复更思惟：『我先曾于空闲林处，见一苾刍读大乘经，说十二缘生甚深法要。又经中说：若有众生临命终时，得闻宝髻如来名者，即生天上。我今当为是十千鱼演说甚深十二缘起，亦当称说宝髻佛名。然赡部洲有二种人：一者深信大乘；二者不信毁訾，亦当为彼增长信心。』」

下慈悲正救中第二慈心与乐。有二：初内自思惟、后「时长者子」下外行利乐。初中复三：初念昔所闻；次「我今」下思为鱼说；后「然赡部」下兼亦利人，即下文中由鱼得益报长者恩，王臣等闻因發深信故也。三文如次。

经　「时长者子作如是念：『我入池中，可为众鱼说深妙法。』作是念已即便入水，唱言：『南谟过去宝髻如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此佛往昔修菩萨行时作是誓愿：「于十方界所有众生，临命终时闻我名者，命终之后得生三十三天。」』」

下外行利乐，有二：初思欲入池。「作是念」下正为饶益，中复有二：初为称佛名；「尔时流水」下为说深法，亦即未信令信，已信令解。初中，初称佛名，「此佛往昔」下释为称此佛之所以。

经　「尔时流水复为池鱼演说如是甚深妙法：」

下为说法，有二：初显说、后密说。或初说法令解、后说呪为护。初中复二：初总标、次別释。此标也。

经　「『此有故彼有，此生故彼生。』」

下有二释。初明杂染缘起，即是依流转生死次第；后「此灭故彼灭」下明清净缘起，即是依还灭断除次第。然二类缘起各有顺逆二种观行，此各依顺说，影彰二逆观。初中复二：初別标、「所谓」下別释。此初也。准《杂集论》第四，说有三缘生：一无作缘生、二无常缘生、三势用缘生。初二缘生通一切有为，第三缘生约有情法。然诸处文多约十二缘起支辨，是根本故。言此有故彼有等者，如次初二。《对法》云「此有故彼有者，明无作缘生义。唯由有缘故果法得有，非缘有实作用能生果法。此为破诸外道横执大梵神我有实作用能为物因故，云非缘有实作用能生果法。亦破外道无因妄计故，云此有故彼有。此生故彼生者，明无常缘生义。非无生法为因故，少所生法而得成立。此破外道常法为因能生诸法，亦遮未来。化地部等执有十二缘起支无为，能令缘起生无杂乱故，云亦非无生法为因故，少所生法而得成立。言甚深者，有五种，云因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。」广如彼释。

经　「『所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，老死灭则忧悲苦恼灭。如是纯极苦蕴悉皆除灭。』」

下別释缘起，此即第三势用缘生也。诸有为法因缘別故，各有势用，故《对法》云「虽复诸法无作无常，然不随一法为缘故一切果生，诸法功能各差別故。」《十地经》云「死別离时，意根相对名忧，五根相对为苦，出声啼哭名悲，愚人心热名恼。」此依杂染生起次第。言「此灭故彼灭」下明清净顺观除灭次第。文有三：初标、次释、后「如是纯极」下別结也。此缘起义，略以四门分別：一出体、二释名、三观行、四问答。初无明支体。烦恼障中，正支取分別中能發感总別报或唯感总报者，为无明支体；兼支即通俱生分別，无明为体故。《成唯识》第八云「此中无明唯取能發正感后世善恶业者。」又云「正發业者唯见所断，助者不定。此通相应不共缠及随眠。」行支体者，通善不善身语意业，唯感总报及通感总別二业为性。唯感別报即非行支。故《唯识》云「即彼所發乃名为行。由此一切顺现受业、別助当业皆非行支。亦通现种，假通身语二业表色，实唯是思。」识支体者，唯取第八异熟识种。故《唯识论》云「此中识种，谓本识因，唯取行支所感异熟第八识种，初结生故、总报主故，不通现行及余转识。」有处说通现行及六识者，泛明识支，非正出体。及依当来现起分位说通现行，故《唯识论》云「因时定无现行义故，乃至受支亦复如是。」名色支体，《唯识论》云「除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第即后三种。」此说五支不相杂乱，于一刹那为行所集实缘起说。据实，因中识等五支亦无次第。《唯识论》云「依当现行次第而说。若据现行，不唯业感非实支体。约分位说，异熟六根种名六处支，异熟触受种为触受支，除此四外诸异熟法皆名色支。」然契经言名谓非色四蕴，色谓羯剌蓝等者，亦依当现及泛名色，非正名色支。如说识与名色更互为依，犹如束芦，亦依当现及泛名色。说名中，通说第七为名，不尔束芦喻不成故。又复据实，名色支体，名但二蕴，受为受支，识为意处，论说名色六处非假非杂故。又云除后三因故。若尔，如何云名谓非色四蕴？此亦不违，前已会讫。论又释云「或名色种总摄五因，于中随胜立余四种，六处与识总別亦然。故经中云名谓四慈，即约总名。若分五支，即据別说。」爱支正体亦唯俱生，助润不定。故《唯识》云：正润生者唯修所断。又《瑜伽》云「全界烦恼皆能润生」，即通助说。又取迷事，虽通缘内外法，然论多说缘外境生名为爱支。取支正体，通用一切俱生烦恼，助通分別。有处唯说爱增名取者，《唯识论》云「虽取支中摄余烦恼，而爱润胜，说是爱增。且依初后分爱取二，实摄余惑。」爱取二支俱通种现，有支即前行及识等五果种，为爱取润，转名为有。有处唯说业名有支者，《唯识》会云「此能正感异熟果故。」有处唯说识等五名有支者，《唯识论》云「亲生当来生老死位识等五故。此唯种子，不通现行。」生支体者，《成唯识》云「始从中有至本有中未衰变来，皆生支摄。」老死支体，《唯识论》云「诸衰变位总名为老，身坏命终乃名为死。此二支体皆通五蕴，唯是现行，异熟果摄。」《十地论》云「十二有支皆有子时果时」。即俱通种现等者，《缘起经》解云「能所引生一时而有，次第宣说，义类无別。」《唯识论》亦云「依已润位引生同时，润未润时必不俱故。」此约相从，非实克体皆通种现。忧悲苦恼因老死起，非是支摄。

二释名者，但释总名，不解別名。如《缘起经》及《对法论》各有多释，今依《瑜伽》略为四释。一云：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起。此依缘字起字而释。二云：依诧众缘速谢灭已续和合生，故名缘起。此依刹那生灭义释。简大众部等是无为法，亦简正量部一期四相。三云：众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生。非余义，如前解。四云：于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。如世尊说：我已觉悟，等起宣说。即由此名展转传说，故名缘起。

三观行者，有二观別：一依观杂染、二依观清净。二观各有顺逆两类，故《对法》第四云「杂染顺逆故，清净顺逆故。杂染顺者，依流转次第说，谓无明缘行乃至生缘老死，此即生死次第相生。杂染逆者，依安立谛说，有二不同：一见道前远方便观，作七十七智。二近方便观，即作四十四智。或资粮、加行二道別故。或俱加行，但前后別。且七十七智观者，谓缘现老死由谁而有？谓由现生而有老死。又观非不由现生而有老死，现在自身自己作故，便成二智。缘过未世老死亦尔，各二，成六观。无始来一切老死皆缘于生，未来虽未起，容有杂染还灭义。故今观杂染，亦成二智。三际之中，初由生支而有老死，观果有因，推因之智。第二又观非不由生而有老死，审因之智。初破无因生，后破自然等生，离诸外道妄计度故。第七又观支所不摄诸有漏智，遍知义故，即名法住智。遍知三世缘起教法，名支不摄。前六缘理如实而知，是思修慧，名真实智。第七缘教是闻慧故，名法住智，亦名假智。合成七智。如观老死有其七智，乃至行支亦有七智。唯除无明，无明无因智，因阙故成七十七，异生圣者亦同共有。四十四智者，谓观老死即苦谛，观老死集、老死灭、老死趣灭行，乃至观行支苦、行集、行灭、行趣灭行，十一各四，成四十四。无明无因故，非四十八。此有漏观，故名杂染。或观体有漏，或观有漏法，即通圣智。经文有顺而无逆。观清净顺者，谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。顺次第观，此依断位次第而说。逆观者，谓由谁无故老死无？由谁灭故老死灭？乃至由谁无故行无？由谁灭故行灭？此依得果，究竟位观，逆次第说，令成熟故。」

四问答分別者，问，何故诸处说缘起支或现或种或总或別有多差別？答：所有差別，多如《成唯识论》第八会讫。今此出体，据实大乘正缘起说。余说不同，或就当来现起分位假实合说，非现起位次第皆是业所感故。或有就三乘通说，如俱有根名色无间灭意名名等。问：观次之中，如有处言，观缘起支齐识退还者何？答：依染逆中初修习位作安立谛近方便观，作如是说。何者？如观老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行，乃至随应历观诸谛由老死支苦谛所摄。于缘起中先逆观察，以三种相观老死支：一细因缘、二麁因缘、三非不定感生因缘。细谓爱取有，麁谓生支体，由此二生而有老死。此中意约二世合观杂缘起说。观当老死，细生为因，即爱取有。现法老死，麁生为因，即生支是。除此二生，余定无能与老死果，名非不定。此亦审因，名非不定。准知二生为老死因，即推因也。此观老死集。虽观老死集谛至爱，于后际苦并彼集谛未为喜足，遂复观察后集因缘现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识，观未来苦是当苦谛观，彼集因是当集谛观。未来苦之集谛由谁而有？知由从前集所生起，识为边际。现法苦有，既知从先集所生起，不应复观此云何有。又识名色譬如束芦，展转相缘无作者等，是故观察齐识退还，故不至于行、无明支。如是观察苦集十支，次观灭谛，始从老死乃至无明云何当灭？由不造彼无明为缘新行支故，彼苦方灭。次第寻求证此灭道，忆昔师友授缘起法，世间正见令得现起。如是数观令见增长，是染逆观。此观老死灭及趣灭行即至无明。此中且约现未二老死支及因，略不言过去老死及因。又复已灭不求断彼，由作四谛故合观察。若作七十七智，即三世別。又解：或缘现老死观近远因，因皆过去，即至爱支。若观未来老死，从有至爱。若爱已前是未来苦，约当起次第。不尔，种子非展转缘。若依前解，现未老死即合观，因即別观。此解因合观、老死別观。非但老死支逆观，观未来集苦亦是逆观。问：或有处说，从观无明至生即止者何？答：约机欲性寻因果说。老死无果，但至生支。问：或有逆观至名色支者何？答：据业种为识支说，以识摄在名色中故。

经　「说是法已，复为说十二缘起相应陀罗尼曰：」

「怛姪他　毘折儞毘折儞　毘折儞　僧塞枳儞　僧塞枳儞　僧塞枳儞　毘尔儞　毘尔儞毘尔儞　莎诃　怛姪他　那弭儞那弭儞　那弭儞　杀雉儞　杀雉儞　杀雉儞飒钵哩设儞　飒钵哩设儞　飒钵哩设儞莎诃　怛姪他　薜达儞薜达儞　薜达儞窒里瑟儞儞　窒里瑟儞儞　窒里瑟儞儞邬波地儞　邬波地儞　邬波地儞　莎诃怛姪他　婆毘儞婆毘儞　婆毘儞　阇底(丁里切下同)　儞　阇底　儞　阇底儞　阇摩儞儞阇摩儞儞　阇摩儞儞莎诃」

下第二密说缘起。初结前标举、次正说呪。

经。尔时世尊为诸大众说长者子昔缘之时，诸人天众叹未曾有。时四大天王各于其处，异口同音作如是说：「善哉释迦尊，说妙法明呪，生福除众恶，十二支相应。我等亦说呪，拥护如是法，若有生违逆，不善随顺者，头破作七分，犹如兰香梢。我等于佛前，共说其呪曰：」

「怛姪他　呬哩谜　揭睇健陀哩　旃荼里地囇　骚代囇　石呬伐囇　补𡆆布囇短末底　崎啰末底达地目契　𪧘噜婆母噜婆　具荼母噜健提　杜噜杜噜毘囇　翳泥悉　泥沓(徒洽切，下同)嫓　达沓媲邬悉怛哩　乌率咤啰伐底　頞剌娑伐底　钵杜摩伐底　俱苏摩伐底　莎诃」

下救鱼行中第三诸天闻赞。有三：初标；次「时诸大众」下大众同欢；后「时四天王」下別赞，有二：初赞佛说、后说呪愿护。初赞佛说复二：初标、次赞。后「我等亦说呪」下是第二愿拥护，有三：初二句标、次四句诫劝、后「我等于佛前」下说呪。

经　佛告善女天：「尔时长者子流水及其二子，为彼池鱼施水施食并说法已，俱共还家。是长者子流水复于后时，因有聚会设众妓乐醉酒而卧。时十千鱼同时命过，生三十三天，起如是念：『我等以何善业因缘生此天中？』便相谓曰：『我等先于赡部洲内堕傍生中共受鱼身，长者子流水施我等水及以饭食，复为我等说甚深法十二缘起及陀罗尼，复称宝髻如来名号，以是因缘能令我等得生此天。是故我今咸应诣彼长者子所报恩供养。』尔时十千天子即于天没至赡部洲大医王所。时长者子在高楼上安隐而睡，时十千天子共以十千真珠璎珞置其头边，复以十千置其足处，复以十千置于右脇，复以十千置左脇边，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华积至于膝，光明普照，种种天乐出妙音声，令赡部洲有睡眠者皆悉觉悟。长者子流水亦从睡悟，是时十千天子为供养已，即于空中飞腾而去，于天自在光王国内处处皆雨天妙莲华。是诸天子复至本处空泽池中雨众天华，便于此没还天宫殿，随意自在受五欲乐。天自在光王至天晓已，问诸大臣：『昨夜何缘忽现如是希有瑞相，放大光明？』大臣答言：『大王当知，有诸天众于长者子流水家中雨四十千真珠璎珞及天曼陀罗华积至于膝。』王告臣曰：『诣长者家，唤取其子。』大臣受勅即至其家，奉宣王命唤长者子。时长者子即至王所，王曰：『何缘昨夜示现如是希有瑞相？』长者子言：『如我思忖，定应是彼池内众鱼，如经所说命终之后得生三十三天。彼来报恩，故现如是希奇之相。』王曰：『何以得知？』流水答曰：『王可遣使并我二子往彼池所验其虚实，彼十千鱼为死为活？』王闻是语，即便遣使及子向彼池边，见其池中多有曼陀罗华积成大聚，诸鱼竝死。见已驰还，为王广说。王闻是己，心生欢喜，叹未曾有。」

下救鱼中第四明鱼报恩，文有十四：一三士还家。二「是长者子」下长者子醉卧。三「时十千鱼」下鱼逝生天。四「起如是念」下念知宿业。五「是故我今」下议恩应报。六「尔时十千」下报恩，于中复三：初下天、次「时长者子」下报德、后「便于此没」下事讫还天。报德中有三：初报长者恩，次「于天自在光王」下报国王恩，以王借象，复护佛法，令我得闻，后「是诸天子」下报生处恩。七「天自在光王」下王问瑞应。八「大臣答言」下诸臣具答。九「王告臣曰」下王令使唤。十「时长者子」下长者赴命。十一「王曰」下王亲自问。十二「长者子言」下长者具对。十三「王曰何以」下捡验虚实。十四「王闻是」以下生信喜欢。

经　尔时佛告菩提树神：「善女天！汝今当知昔时长者子流水者即我身是，持水长者即妙幢是。彼之二子，长子水满即银幢是，次子水藏即银光是。彼天自在光王者即汝菩提树神是，十千鱼者即十千天子是。因我往昔以水济鱼与食令饱，为说甚深十二缘起，并此相应陀罗尼呪，又为称彼宝髻佛名，因此善根得生天上，今来我所欢喜听法，我皆当为授于阿耨多罗三藐三菩提记、说其名号。善女天！如我往昔于生死中轮回诸有广为利益，令无量众生悉令次第成无上觉，与其授记。汝等皆应勤求出离，勿为放逸。」

下品第三段结会今古。有四：一结会菩萨父子。二「彼天自在」下结会树神。三「十千鱼下」结会天子，于中复三，初结会人、次「因我」下结会法、后「因此善根」下结成善因得记所以。四「善女天」下劝信令修。

经尔时大众闻说是已，悉皆悟解由大慈悲救护一切勤修苦行方能证获无上菩提，咸發深心信受欢喜。

下第四领悟依学。问：此品既云为除大众疑诸天子得记所因，如何领云大众悟解由大慈悲行诸苦行方得菩提？答：准结会中但结天子，明知但为除大众疑天子得记所以。云解由行大慈悲等得菩提者，是傍义故。又知十千亦行苦行等，后方得菩提，故皆行学。

舍身品第二十六

舍身品，三门分別。言来意者，就学行流通中有五，第五成前诸品令学行意，有三，此即第三更重劝勉说此舍身。何以故？恐诸闻说行自利行当得成佛，犹不能习，故举萨埵为利于他当舍身命，何不为自修行此经？故说舍身。故下经云「我为汝等说往昔利他缘，如是菩萨行成佛因当学」等。又恐闻说少行成佛，情生轻慢，故举舍身，劝众依学。故下经云「菩萨胜德相应慧勇猛精勤六度圆，常修不息为菩提入舍坚固心无倦」。前是正意，此是兼明，俱来意也。

释名者，为求大觉，悲智常修，遇苦良田誓捐身命不保尊位，俯救倒悬，难施能行，标为品号，云〈舍身品〉。

释妨难者，问：此之舍身于三祇内何劫舍耶？答：未见正文。传云：于第三僧祇中舍，以初劫中行犹劣故，不能行此舍身命故。准此应可通后二僧祇。问：准《瑜伽论》等，第三僧祇定受变易，云何得有舍身余骸？答：是化身也。问：若尔，何不化作余肉以施饿虎，化舍身耶？答：化自身施，益物多故。问：若尔，何故旧《金光明》云「舍身饲虎超十一劫。」答：亦是化也。问：若尔，云何《佛藏经》等云「弥勒佛在释迦前四十劫發菩提心。」《贤劫经》等云「释迦由精进故，超过弥勒四十劫在前成佛。」答：为所化生根熟前后，故二菩萨说有超劫。不尔，云何言八地去刹那刹那位增进耶？俱倍增进，何得有超。又释：倍增进者，望于以前及自利行，于他利行未必倍增，故说利他不欲行障入九地断。又解：合前二义故得说超。问：利他障断在第九地，云何释迦三祇修满，于百劫内逢弗沙佛，翘足赞叹超于九劫？答：为生所宜，故无有过。问：何故舍身非成如来寿量之果，云举苦行劝勉持经修自利耶？答：准前妙幢菩萨但疑寿命，不称长寿之因。不疑寿长修何行得，故不须成。

经　尔时世尊已为大众说此十千天子往昔因缘。

赞曰：就此品文，大分为四：一述昔舍身、二「复告阿难陀」下会于今古、三「我为汝等说」下劝励修学、四「尔时世尊」下众闻得益。初中分三：初结前引后为起说之端、次「尔时世尊」下次为现制底作陈舍身之序、后「复告阿难陀」下谈昔舍身正利时会。此初复三：此初，经家结前。

经　复告菩提树神及诸大众：「我于过去行菩萨道，非但施水及食济彼鱼命，乃至亦舍所爱之身，如是因缘可共观察。」

下次世尊引后，有四：初标告时机、二「非但」下指前说略、三「乃至」下更广胜因、四「如是」下诫劝时众。

经　尔时如来、应、正等觉，天上天下最胜最尊、百千光明照十方界、具一切智功德圆满，将诸苾刍及于大众至般遮罗聚落诣一林中，其地平正无诸荆棘，名华软草遍布其处。佛告具寿阿难陀汝：「可于此树下为我敷座。」时阿难陀受教敷已，白言：「世尊！其座敷讫，唯圣知时。」

下后为起说之端，有二：一赞佛德尊现光集众。二「将诸苾刍」下将导时会诣于道场。言般遮罗者，此云总集，亦谓以笼笼师子等名般遮罗。即此处人捕师子等，以笼笼故，因立此名。人所聚居名为聚落。落亦庭院。准《西域传》，在呾叉始罗国，是北印度境，当迦隰弥罗国西北。此舍身处，在始罗国北界，渡信度河东南行二百里，度大石门，萨埵王子于此舍身饲饿虎乌徒。其中土地洎诸草木微带绛色，犹血染也。人履其地若负芒刺，无云疑信，莫不悲怆。三「佛告具寿」下佛勅阿难令严法座，初佛勅、次奉旨、后启请。

经　尔时世尊即于座上跏趺而坐，端身正念，告诸苾刍：「汝等乐欲见彼往昔苦行菩萨本舍利不？」诸苾刍言：「我等乐见。」世尊即以百福庄严相好之手而按其地，于时大地六种震动即便开裂，七宝制底忽然涌出，众宝罗网庄严其上。大众见已，生希有心。尔时世尊即从座起，作礼右绕，还就本座，告阿难陀：「汝可开此制底之户。」时阿难陀即开其户，见七宝函奇珍间饰，白言：「世尊！有七宝函众宝庄校。」佛言：「汝可开函。」时阿难陀奉教开已，见有舍利白如珂雪、拘物头华，即白佛言：「函有舍利，色妙异常。」佛言：「阿难陀！汝可持此大士骨来。」时阿难陀即取其骨奉授世尊。世尊受已，告诸苾刍：「汝等应观苦行菩萨遗身舍利。」而说颂曰：「菩萨胜德相应慧，勇猛精勤六度圆，常修不息为菩提，大舍坚固心无倦。汝等苾刍咸应礼敬菩萨本身，此之舍利乃是无量戒定慧香之所熏馥最上福田，极难逢遇。」时诸苾刍及诸大众咸皆至心合掌恭敬顶礼舍利，叹未曾有。时阿难陀前礼佛足，白言：「世尊！如来大师出过一切为诸有情之所恭敬，何因缘故礼此身骨？」佛告阿难陀：「我因此骨速得无上正等菩提，为报往恩我今致礼。」

下为现制底作陈舍身之序。于中复分为十八段：初问众情欲。二「诸苾刍言」下众答乐观。三「世尊即以」下佛现神通。问：何不直尔令塔涌现，手按方升？答：若不手按直令塔现，大众不知佛之神力。有三：初手按地、二地动、三地开。四「七宝制底」下宝塔涌现。言制底者梵语，通目佛之堂塔。若別目者，佛堂云制多，此云灵厝，旧云支提者讹。塔云窣堵波，此云高显，旧云佛塔、塔婆、轮婆等竝讹。此中有三：初制底涌出、二众杂庄严、三大众睹见。问：舍身之塔何不隐空而没于地？答：欲显因中法身舍利，由障所覆不得显现，由佛方便方能得显，故隐在地按地方升。五「尔时世尊」下报恩敬礼。其由饿鬼鞭死尸、诸天礼枯骨，此意令众修因，故报昔恩。六「告阿难陀」下勅令开塔。七「时阿难陀」下受命奉开。此中有二：初开塔、次睹函。八「白言世尊」下依见启白。显如来藏具性功德，故严宝函。九「佛言」下更勅开函。十「时阿难」下庆喜依教，有二：初开函、后所睹，表理性净非物所染如白莲华。十一「即白」下阿难重曰。十二「佛言」下佛命持来。十三「时阿难」下庆喜奉献。十四「世尊受已」下佛受说缘，有三：一佛受、二劝观、三颂赞。十五「汝等」下世尊教礼，于中有二：初令礼、后释所以。五分法香，举三例二，戒即別脱，定道无表定，慧如名，解脱即胜解数，解脱智见即缘无为慧。广如《杂集》、《大庄严》等辨。十六「时诸」下依教礼赞。十七「时阿难」下问佛礼由。十八「佛告」下答敬所以。

经　复告阿难陀：「吾今为汝及诸大众断除疑惑，说是舍利往昔因缘。汝等善思，当一心听。」阿难陀曰：「我等乐闻，愿为开阐。」「阿难陀！过去世时有一国王名曰大车，巨富多财库藏盈满，军兵武勇众所钦伏，常以正法施化黔黎，人民炽盛无有怨敌。国太夫人诞生三子，颜容端正人所乐观，太子名曰摩诃波罗，次子名曰摩诃提婆，幼子名曰摩诃萨埵。」

下谈昔舍身正利时会。文分为三：初勅听许说；二众乐欲闻；三正为开演，于中复二：初长行、后重颂。长行有十：一陈往眷属、二「是时大王」下述昔欢游、三「第一王子」下遇苦悲生、四「尔时萨埵」下思应舍命、五「尔时王子」下捐身救济、六「是时大地」下瑞感人天、七「是时饿虎」下虎遂能食、八「尔时大王」下眷属号恋、九「尔时大王」下为立制底、十「阿难」下结示利生。陈往眷属，有三：一明时节、二述父母、三说兄弟，文段可知。云摩诃波罗者，此云大渠。摩诃提婆者，此云大天。摩诃萨埵者，此云大勇猛，求大菩提發大勇猛，不惮处时捐身舍命，求法益物常无悋退，故云大勇猛。故下颂云「王子名勇猛，常施心无悋。」

经　「是时大王为欲游观纵赏山林，其三王子亦皆随从，为求华果舍父周旋，至大竹林于中憩息。」

下述昔欢游。文中有三：初王出游观、次臣佐皆随、后子別追赏。问：既言王出游观王子随从，何故闻子舍身云在宫内？答：准旧所译，但王子出，略不论父；此舍周旋，略无还驾。据实子随从，王在前还，故闻舍身在宫无爽。

经　「第一王子作如是言：『我于今日心甚惊惶，于此林中将无猛兽损害于我？』第二王子复作是言：『我于己身初无悋惜，恐于所爱有別离苦？』第三王子白二兄曰：『此是神仙所居处，我无恐怖別离忧，身心充遍生欢喜，当获殊胜诸功德。』时诸王子各说本心所念之事。」

下第三遇苦悲生。于中有三：初述先想念，此中复二：初三子各陈、后「时诸王子」下经家总结。

经　「次复前行，见有一虎产生七子才经七日，诸子围绕，饥渴所逼身形羸瘦，将死不久。」

下次见虎饥羸。问：见虎生子，宁知七日：答真谛三藏二解。一云：段食所资唯至七日，过此便死。虎饥如是，故知七日。一云：于时应有鬼神噵之，但经家不出。亦如舍身發愿，无人闻知，后天神报，如树神噵池中鱼数。

经　「第一王子作如是言：『哀哉此虎产来七日，七子围绕无暇求食，饥渴所逼必还啗子。』萨埵王子问言：『此虎每常所食何物？』第一王子答曰：『虎豹犲师子唯啗热血肉，更无余饮食可济此虎羸。』第二王子闻此语已作如是言：『此虎羸瘦饥渴所逼余命无几，我等何能为求如是难得饮食？谁复为斯自舍身命济其饥苦？』第一王子言：『一切难舍，无过己身。』萨埵王子言：『我等今者于自己身各生爱恋，复无智慧不能于他而兴利益。』」

下后悲伤共议。此中有七：初太子见苦哀怜。二「萨埵王子」下萨埵问其所食。三「第一王子」下太子答食肉血。四「第二王子」下大天闻生悋怖。五「第一王子」下太子述舍身难。六「萨埵王子」下萨埵进退商议，于中有三：初责自无能、次推他有力、后心念省察。初责自无能，有三因故：一有贪著、二「复无智慧」下无大智故、三「不能于」下无大悲。有贪著故不能生厌离有为心，无大智故不能生求菩提心，无大悲故不能生饶益有情心，由此不能舍身益物。

经　「『然有上士怀大悲心，常为利他忘身济物。』」

下推他有力。此亦有三：一有大智，即有上士是。二有大悲，怀大悲心等是。三忘身济物，即无贪，能厌离有为。

经　「复作是念：『我今此身于百千生虚弃烂坏日无所益，云何今日而不能舍以济饥苦，如捐洟唾？』」

下心念省察。于中有三：初念昔虚弃身命无穷。次「云何今日」下忖今何不能舍益物？后「如捐洟唾」下应生厌离，犹如洟唾，舍无常色获得常色等故。

经　「时诸王子作是议已，各起慈心凄伤愍念，共观羸虎目不暂移，徘徊久之俱舍而去。」

下七诸子悲伤俛仰而去。

经　「尔时萨埵王子便作是念：『我舍身命今正是时。何以故？我从久来持此身，臭秽脓流不可爱。供给敷具并衣食，象马车乘及珍财。变坏之法体无常，恒求难满难保守，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。复次此身不坚，于我无益？可畏如贼、不净如粪。我于今日当使此身修广大业，于生死海作大舟航，弃舍轮回令得出离。』」

下第四思应舍命，有六：一废命念起。二「何以故」下策以作意，即入善法欲，为根本作意所生故。即如理作意思四念住，初二句思不净、次三句思无常、次二句思有苦。恒求难满，求不得苦。难保守者，爱別离苦。怀怨害者，老病死苦。次一句思无我，心虽希乐不由于我，终归弃我，五趣轮回，弃不知恩，故无我也。三「复次」下厌舍忻求，有二：初因、后果。因中有三：初厌离有为，即观四念住。此身不坚，无常也；于我无益，无我也；可畏如贼，无乐也；不净如粪，不净也。次「我于今日」下求菩提。后「于生死海」下饶益有情。即以此身作业利生，故名在因修；若后生已去，且名为果。

经　「复作是念：『若舍此身则舍无量痈疽恶疾百千怖畏。是身唯有大小便利，不坚如泡，诸虫所集，血脉筋骨共相连持，甚可厌患。是故我今应当弃舍，以求无上究竟涅槃，永离忧患无常苦恼，生死休息断诸尘累，以定慧力圆满熏修百福庄严成一切智，诸佛所赞微妙法身。既证得已，施诸众生无量法乐。』是时王子兴大勇猛，發弘誓愿，以大悲念增益其心」。

下明忻果，亦三：初厌离有为。准《解脱道论》有十不净想：一膖胀、二青瘀、三烂、四弃掷、五鸟兽食啖、六身肉分张、七斩斫离散、八赤血涂染、九虫臭、十骨想。此十唯不净，今此文中通说四念，痈疽等，无乐也；唯有大小便利等，不净也；不坚如泡，无常也；诸虫所集等，无我也。然彼论说「身自性六十间有八万虫」，故云诸虫所集。次「是故我今」下求菩提。菩提菩提断，俱名为菩提。摩诃般若、解脱、法身俱大涅槃，俱通智理故。此中初明涅槃。「以定慧力」下明菩提。后「既证得已」下明饶益有情。断智、恩德、因果二文，各如次配，菩提修求不过此故。四「是时王」下悲愿逾切。

经　「虑彼二兄情怀怖惧，共为留难，不果所祈。」

下五恐有难生。

经　「即便白言：『二兄前去，我且于后。』」

下六善修方便。

经　「尔时王子摩诃萨埵还入林中，至其虎所，脱去衣服置于竹上，作是誓言：『我为法界诸众生，志求无上菩提处，起大悲心不倾动，当舍凡夫所爱身。菩提无患无热恼，诸有智者之所乐，三界苦海诸众生，我今拔济令安乐。』是王子作是言已，于饿虎前委身而卧。由此菩萨慈悲威势，虎无能为。菩萨见已，即上高山投身于地，复作是念：『虎今羸瘠，不能食我。』即起求刀竟不能得，即以乾竹刺颈出血，渐近虎边。」

下第五大段捐身救济。文中有四：一修途诣虎。二「脱去衣服」下起前方便。三「作是誓」下發菩提心，初二句总、后六句別。別中，初二句厌离有为心、次二句求菩提心、后二句饶益有情心。四「是时王子」下正舍身命。于中复六：一委身饲虎、「此由菩萨」下二虎不能食、三「菩萨见已」下为坠高山、四「复作是念」下更思虎劣、五「即起求刀」下复起方便、六「渐近虎边」下流血使食。

经　「是时大地六种震动，如风激水涌没不安。日无精明如罗睺障，诸方暗蔽无复光晖。天雨名华及妙香末，缤纷乱坠遍满林中。尔时虚空有诸天众见是事已，生随喜心叹未曾有，咸共赞言：『善哉大士！』即说颂曰：『大士救护运悲心，等视众生如一子，勇猛欢喜情无悋，舍身济苦福难思。定至真常胜妙处，永离生死诸缠缚，不久当获菩提果，寂静安乐证无生。』」

下第六瑞感人天。于中有二：初现瑞，有三：一地振六动、二日月无光、三天雨香华遍林供养。「尔时虚空」下众睹，亦三：初睹见、二随喜、三赞叹。赞叹有三：初二句赞悲平等、次二句赞其布施、后四句赞当得果。得果中，初两句双赞菩提、涅槃，依三种常俱得名常；后两句別赞菩提、涅槃，寂静即涅槃。或能所寂，俱名寂静。无生者，涅槃也。

经　「是时饿虎既见菩萨颈下血流，即便舐血啗肉皆尽，唯留余骨。」

下第七虎遂能食。

经　「尔时第一王子见地动已，告其弟曰：『大地山河皆震动，诸方暗蔽日无光，天华乱坠遍空中，定是我弟舍身相。』第二王子闻兄语已，说伽陀曰：『我闻萨埵慈悲语，见彼饿虎身羸瘦，饥苦所缠恐食子，我今疑弟舍其身。』时二王子生大愁苦啼泣悲叹，即共相随还至虎所，见弟衣服在竹枝上，骸骨及发在处纵横，流血成泥沾污其地。见已闷绝不能自持，投身骨上久乃得苏，即起举手哀号大哭，俱时叹曰：『我弟貌端严，父母偏爱念，云何俱共出，舍身而不归？父母若问时，我等如何答？宁可同捐命，岂得自存身。』时二王子悲泣懊恼，渐舍而去。」

下第八眷属号恋有三：一兄弟悲啼、二「时小王子所将」下侍卫追见、三「尔时国大夫人」下父母哀叹。初中有六：初睹瑞共商、二「时二王子」下悲叹寻觅、三「见弟衣服」下见尸狼借、四「见已闷绝」下闷绝悲号、五「即起举手」下兄弟嗟伤、六「时二王子」下哀泣而去。

经　「时小王子所将侍从互相谓曰：『王子何在？宜共推求。』」

下侍卫追觅。

经　「尔时国大夫人寝高楼上，便于梦中见不祥相，被割两乳芽齿堕落。得三鸽鶵，一为鹰夺、二被惊怖。地动之时夫人遂觉，心大愁恼，作如是言：『何故今时大地动，江河林树皆摇震，日无精光如覆蔽，目𥆧乳动异常时。如箭射心忧苦逼，遍身战掉不安隐，我之所梦不祥征，必有非常灾变事。』夫人两乳忽然流出，念此必有变怪之事。时有侍女闻外人言，求觅王子今犹未得，心大惊怖，即入宫中白夫人曰：『大家知不？外闻诸人散觅王子遍求不得。』时彼夫人闻是说已，生大忧恼悲泪盈目，至大王所白言：『大王！我闻外人作如是语：「失我最小所爱之子。」』王闻语已惊惶失所，悲哽而言：『苦哉！今日失我爱子。』即便抆泪慰喻夫人，告言：『贤首！汝勿忧戚。吾今共出求觅爱子。』王与大臣及诸人众即共出城，各各分散随处求觅。未久之顷，有一大臣前白王曰：『闻王子在，愿勿忧愁。其最小者今犹未见。』王闻是语悲叹而言：『苦哉苦哉！失我爱子。初有子时欢喜少，后失子时忧苦多。若使我儿重寿命，纵我身亡不为苦。』夫人闻已，忧恼缠怀如被箭中，而嗟叹曰：『我之三子并侍从，俱往林中共游赏，最小爱子独不还，定有乖离灾厄事。』次第二臣来至王所，王问臣曰：『爱子何在？』第二大臣懊恼啼泣，喉舌乾燥口不能言，竟无所答。夫人问曰：『速报小子今何在，我身热恼遍烧然，闷乱荒迷失本心，勿使我胸今破裂。』时第二臣即以王子舍身之事具白王知。王及夫人闻其事已，不胜悲噎，望舍身处骤驾前行。诣竹林所，至彼菩萨舍身之地，见其骸骨随处交横，俱时投地闷绝将死，犹如猛风吹倒大树，心迷失绪都无所知。时大臣等以水遍洒王及夫人，良久乃苏。举手而哭，咨嗟叹曰：『祸哉爱子端严相，因何死苦先来逼，若我得在汝前亡，岂见如斯大苦事。』尔时夫人迷闷稍止，头发蓬乱两手搥胸，宛转于地如鱼处陆、若生失子，悲泣而言：『我子谁屠割，余骨散于地。失我所爱子，忧悲不自胜。苦哉谁杀子，致斯忧恼事，我心非金刚，云何而不破。我梦中所见，两乳皆被割，牙齿悉堕落，今遭大苦痛。又梦三鸽鶵，一被鹰擒去，今失所爱子，恶相表非虚。』」

下眷属号恋中第三父母哀叹。于中有十一：初夫人惊异，有八：初寝梦不祥、二「地动之时」下地动惊觉、三「作如是言」下说其恶相、四「夫人两乳」下感激乳流、五「时有侍女」下侍女闻言、六「心大惊怖」下走入驰告、七「时彼夫人」下母闻愁恼、八「至大王所」下悲泪向王。准颂具说前征，此中文略。第二「王闻语已」下父遂悲惶。第三「即便扪泪」下王慰夫人。西国恒法，相见称赞呼为贤首。第四「王与大臣」下王臣出觅。准下颂中，应先是臣觅、次后王共妃出，今文总略但云出觅。于中复七：一四散推求、二「未久之顷」下大臣来白、三「王闻是语」下父闻悲叹、四「夫人闻已」下母重嗟伤、五「次第二臣」下臣至王问存亡、六「第二大臣」下大臣呜咽不答、七「夫人问曰」下夫人荒迷催报。第五「时第二臣」下得子委由。准颂应有二臣各报，此长行中略一臣也。第六「王及夫人」下知已悲噎。第七「望舍身处」下诣舍身所。第八「见其骸骨」下睹见崩摧。第九「时大臣等」下臣从水洒。第十「王及夫人」下苏已嗟叹。十一「尔时夫人」下母泣陈悲，初经家叙；次母悲陈，于中二颂述悲伤、二颂叙恶相。

经　「尔时大王及于夫人，并二王子尽哀号哭，璎珞不御，与诸人众共收菩萨遗身舍利，为于供养置窣堵波中。」

下第九大段为立制底。

经　「阿难陀！汝等应知，此即是彼菩萨舍利。」复告阿难陀：「我于昔时虽具烦恼贪嗔痴等，能于地狱饿鬼旁生五趣之中随缘救济令得出离。何况今时烦恼都尽无复余习，号天人师具一切智，而不能为一一众生经于多劫在地狱中及于余处代受众苦，令出生死烦恼轮回？」

下第十大段结示利生。有三：初结归舍利、次「复告阿难陀」下略示往因。虽言兼于得失，具烦恼等为失，然能修行为得。此意励劝具烦恼者令其修行，即初练磨。亦劝圣者，我昔处凡尚为益物，汝等证圣何不精勤？后「何况今时」下述今能利，即随感应形皆为益物。此意尚能代生受苦令其出离，故今所说定为利乐方便之因，汝等应当流通修学。

经　尔时世尊欲重宣此义而说颂言：「我念过去世，无量无数劫，或时作国王，或复为王子，常行于大施，及舍所爱身，愿出离生死，至妙菩提处。昔时有大国，国主名大车，王子名勇猛，常施心无悋。王子有二兄，号大渠大天，三人同出游，渐至出林所。见虎饥所逼，便生如是心：『此虎饥火烧，更无余可食。』大士睹如斯，恐其将食子，舍身无所顾，救子不令伤。大地及诸山，一时皆震动，江海皆腾跃，惊波水逆流。天地失光明，昏冥无所见，林野诸禽兽，飞奔丧所依。二兄怪不还，忧戚生悲苦，即与诸侍从，林薮遍寻求。兄弟共筹议，复往深山处，四顾无所有，见虎处空林。其母并七子，口皆有血污，残骨并余发，纵横在地中，复见有流血，散在竹林所。二兄既见已，心生大恐怖，闷绝俱躄地，荒迷不觉知，尘土坌其身，六情皆失念。王子诸侍从，啼泣心忧恼，以水洒令苏，举手号咷哭。菩萨舍身时，慈母在宫内，五百诸婇女，共受于妙乐。夫人之两乳，忽然自流出，遍体如针刺，苦痛不能安。欻生失子想，忧箭苦伤心，即白大王知，陈斯苦恼事，悲泣不堪忍，哀声向王说：『大王今当知，我生大苦恼。两乳忽流出，禁止不应心，如针遍刺身，烦惋胸欲破。我先梦恶征，必当失爱子。愿王济我命，知儿存与亡。梦见三鸽鶵，小者是爱子，忽被鹰夺去，悲愁难具陈。我今没忧海，趣死将不久，恐子命不全，愿为速求觅。又闻外人语，小子求不得，我今意不安，愿王哀愍我。』夫人白王已，举身而躄地，悲痛心闷绝，荒迷不觉知。婇女见夫人，闷绝在于地，举声皆大哭，忧惶失所依。王闻如是语，怀忧不自胜，因命诸群臣，寻求所爱子。皆共出城外，随处而追觅，涕泣问诸人：『王子今何在？今者为存亡？谁知所去处？云何令得见，解我忧恼心。』诸人悉共传，咸言王子死。闻者皆伤悼，悲叹苦难裁。尔时大车王，悲号从座起，即就夫人处，以水洒其身。夫人蒙水洒，久乃得醒悟，悲啼以问王：『我儿今在不？』王告夫人曰。我已使诸人。四向求王子。尚未有消息。王又告夫人：『汝莫生烦恼，且当自安慰，可共出追寻。』王即与夫人，严驾而前进，号恸声凄感，忧心若火然。士庶百千万，亦随王出城，各欲求王子，悲号声不绝。王求爱子故，目视于四方，见有一人来，被发身涂血，遍体蒙尘土，悲哭逆前来。王见是恶相，倍复生忧恼，王便举两手，哀号不自裁。初有一大臣，怱忙至王所，进白大王曰：『幸愿忽悲哀！王之所爱子，今虽求未获，不久当来至，以释大王忧。』王复更前行，见次大臣至，其臣诣王所，流泪白王言：『二子今现存，被忧火所逼。其第三王子，已被无常吞。见饿虎初生，将欲食其子，彼萨埵王子，见此起悲心，愿求无上道，当度一切众。系想妙菩提，广大深如海，即上高山顶，投身饿虎前。虎羸不能食，以竹自伤颈，遂啗王子身，唯有余骸骨。』时王及夫人，闻已俱闷绝，心没于忧海，烦恼火烧然。臣以栴檀水，洒王及夫人，俱起大悲号，举手搥胸臆。第三大臣来，白王如是语：『我见二王子，闷绝在林中，臣以冷水洒，尔乃暂苏息。顾视于四方，如猛火周遍，暂起而还伏，悲号不自胜，举手以哀言，称叹弟希有。』王闻如是说，倍增忧火煎。夫人大号咷，高声作是语：『我之小子遍钟爱，已为无常罗刹吞。余有二子今现存，复被忧火所烧逼。我今速可至山下，安慰令其保余命。』即便驰驾望前路，一心诣彼舍身崖。路逢二子行啼泣，搥胸懊恼失容仪，父母见已抱忧悲，俱往山林舍身处。既至菩萨舍身地，共聚悲号生大苦，脱去璎珞尽哀心，收取菩萨身余骨。与诸人众同供养，共造七宝窣堵波，以彼舍利置函中，整驾怀忧趣城邑。」

下说颂有五十六颂，分二：初二颂总标修行、后五十四颂別颂舍身。前长行有十段，今颂大段略不颂第四思应舍命、第七虎遂能食、第十结示利生，即分为七：初一颂半颂第一陈往眷属、次半颂颂第二述昔欢游、次一颂颂第三遇苦悲生、次一颂颂第五捐身救济、次二颂颂第六瑞感人天、次四十六颂半颂第八眷属号恋、次一颂半颂第九为立制底。初五段，准文可知。颂眷属号恋中长行有三：初「二兄怪不还」下六颂颂兄弟悲啼，细分可知。略不颂侍卫追觅。「菩萨舍身时」下四十颂半颂父母哀叹，前长行有十一，无先遣臣出，今颂中有，然无第十、第十一母泣陈悲、第三王慰夫人在、第四王臣出觅中，故但分十。初十一颂颂夫人惊异、次半颂颂第二王遂悲惶、次「因命诸群臣」下十四颂颂第四王臣出觅、次「王复更前行」下五颂半颂第五得子委由、次「时王及夫人」下七颂颂第六知已悲噎、次「我今速可之山下」下二颂颂第七诣舍身所、次半颂颂第八睹见崩摧。就夫人惊异中分五：初一颂宫内欢乐；次一颂半感激乳流；次六颂半颂悲泪白王，前长行中寝梦不祥、侍女闻言走入驰告、母闻愁恼，总在此白王中，更不別颂，以文影略离烦重故；次一颂白已闷绝；次一颂婇女忧惶「王闻如是语」下颂第二王遂悲伤。「因命诸群臣下」十四颂王臣出觅，前长行有七，今颂分三：初半颂命臣追觅，长行中无。次九颂颂初四散推求，于中初三颂臣佐寻求、次「尔时大车」下四颂颂前第三王慰夫人，以文便故。又长行中悲泪白王，不言闷绝以水洒苏，今颂中有，文影略故。后「王即与夫人」下二颂颂王出推求，初一颂王、次一颂臣。「王求爱子故」下四颂半颂王臣出觅中第二大臣来白，于中分三：初一颂半颂王见使来、次一颂举手招问、后二颂大臣进白。「王复更前行」下五颂半颂前第五得子委由，于中分四：初半颂王见臣来、次一颂白二子存、次半颂报萨埵亡、次三颂半述其死由。「时王及夫人」下颂第六知已悲噎，于中分四，初一颂父母闷绝、次一颂臣佐水洒、次三颂又臣重报、次二颂父母号叹。次二颂第七诣舍身所。次半颂第八睹见崩摧。次一颂半大段第九为立制底。

经　复告阿难陀：「往时萨埵者即我牟尼是，勿生于异念。王是父净饭、后是母摩耶，太子谓慈氏、次曼殊室利。虎是大世主，五儿五苾刍，一是大目连、一是舍利子。」

下品中第二大段会于今古。

经　「我为汝等说，往昔利他缘，如是菩萨行，成佛因当学。菩萨舍身时，發如是弘誓：『愿我身余骨，来世益众生。』此是舍身处，七宝窣堵波，以经无量时，遂沈于厚地。由昔本愿力，随缘兴济度，为利于人天，从地而涌出。」

下品中第三大段劝励修学。于中初一颂指昔劝修、后三颂结示制底意。

经　尔时世尊说是往昔因缘之时，无量阿僧企耶人天大众皆大悲喜，叹未曾有，悉發阿耨多罗三藐三菩提心。复告树神：「我为报恩故致礼敬。」佛摄神力，其窣堵波还没于地。

下品第四大段众闻得益，文分为三：初牒前所说、次「无量阿僧祇耶」下明得益多少、次「复告树神」下答问总结。准前长行，但阿难问佛礼塔由，此中即答树神所问，故前问中应有树神同问礼由，但略不说。后「佛摄神力」下明塔归故，以事讫故。

十方菩萨赞叹品第二十七

十方菩萨赞叹品，三门分別。言来意者，流通有三，谓学行、赞重、付属三別，令其后代依法修行。获益既多，故申庆赞，故前品后有此品生。

释名者，赞者称也，叹者吟也，即称扬吟咏。应言触事美德云赞，是理谕扬为叹。初人、后法。或通人法俱称赞叹，菩萨，能赞之人。十方，说其来域。欲令有情慇重，故举十方远来。胜人尚自谕扬，劣者何不歌咏？又彰胜者能故非下劣者，欲令慕胜增进修故。故下品云「令未知者随顺修学」。

释难者，问，何故旧经总为一品，今者新翻別为四品？答：准梵本经，每一品头书一菩萨或复点记，今依梵本，四人赞叹各別书记，故今分四。旧人以见同是赞佛，故合为品。又解：旧文脱无其记，且如赞叹。新经四人，旧经即无大辨才赞，故开合异。问：准旧本经，无量菩萨从此世界至金宝盖山如来国土礼赞彼佛。新经即云「各从本土诣鹫峰山，礼世尊已同音而赞。」如何乖反？答旧错今是。何者？是处闻经，合赞此佛。又准上来即有十方菩萨，何故俱往金宝山国赞彼佛耶？若云说经由其信相，信相后时当得成佛名金宝山，故往赞彼者。此亦不尔。何者？现宝山佛非信相身，彼佛又非说授之主。又后不言此诸菩萨从彼土来，如何得言承彼佛力？故请虽由妙幢，能说即释迦佛，闻法来此亦俱释迦力，彼妙幢师，故赞释迦。新文为正。文段分三：初菩萨云集、次正申礼赞、后如来叹印。

经。尔时释迦牟尼如来说是经时，于十方世界有无量百千万亿诸菩萨众，各从本土诣鹫峰山。

下此即初段。初经家序、二「于十方世界」下菩萨云集。

经　至世尊所，五轮著地礼世尊已。

下申礼赞。初身礼、后语赞。此初也。能發身语即是意业。三业礼赞，表敬深也。

经　一心合掌异口同音而赞叹曰：

下申赞。初标、次赞。此初也。于境专念云一心，尊重情深故合掌，身殊故异口，齐赞故同音。

经　「佛身微妙真金色，其光普照等金山，清净柔软若莲华，无量妙彩而严饰。三十二相遍庄严，八十种好皆圆备，光明炳著无与等，离垢犹如净满月。」

下赞有十一颂，分二：初十颂赞三身、后一颂结略發愿。赞三身中，初八颂赞化身恩德、次一颂赞报身智德、后一颂赞法身断德。赞恩德中，初二颂赞现身、次一颂赞说法、次一颂赞福智、次四颂赞利生。赞现身中，初一颂所依总身、次一颂相及随好，具如前辨。

经　「其声清彻甚微妙，如师子吼震雷音，八种微妙应群机，超胜迦陵频伽等。」

下赞说法。八种微妙声者，三经不同。依《梵摩喻经》云：一最妙声、二易了、三深远、四濡软、五不妄、六不误、七尊慧、八调和。二《中阴经》云：一非男、二非女、三非长、四非短、五非贵、六非贱、七非苦、八非乐。三依《十住断结经》云：一不男、二不女、三不强、四不软、五不清、六不浊、七不雄、八不雌。初二经小乘，《十住断结》大乘，见闻异故。迦陵频迦等者，妙音鸟也。

经　「百福妙相以严容，光明具足净无垢，智慧澄明如大海，功德广大若虚空。」

下赞福智，初半福、次半智。一一相好各百福严，前赞身光据总身，此赞光明即別相好。言百福者，准《大毘婆沙论》第一百七十七「云何谓百福？答：此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先五十思修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后起五十思令其圆满。乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是，由此故说佛一一相百福庄严。何为五十思？答：依十善业道各有五思，一离杀思；二劝道思；三赞美思；四随喜；五回向。谓回所修向菩提故。乃至正见亦尔，名五十思。有说：十业各起下、中、上、上胜、上极五品善思，如杂修静虑。有说：十业各起五思，一加行净、二根本净、三后起净、四非寻所害、五念摄受。有说：缘佛一一相，起五十刹那未曾习思，相续而转。」不有评家，然准道理，初说为善。若下中上等，如杂修静虑，应有相好胜劣不同。若说加行、根本、后起等五，即应方便后起同感无別。许同感者，应三时何別若胜劣异？相好亦应尔。若云起五十未曾习思，何因不许或有增减？若依大乘，虽未见文，传有二释。云：如十善业互相资即为百业。又云：如一一业各有十种，谓一自作、二教他、三庆慰、四随喜、五少分、六多分、七全分、八少时、九长时、十尽寿，故为百业。

经　「圆光遍满十方界，随缘普济诸有情，烦恼爱染集皆除，法炬恒然不休息。」

下赞利生。初一颂总赞，为利生故现身说法。初句身、第二句为利、第三句赞净、第四句法。即中二句通于身法。

经　「哀愍利益诸众生，现在未来能与乐，常为宣说第一义，令证涅槃真寂静。佛说甘露殊胜法，能与甘露微妙义，引入甘露涅槃城，令受甘露无为乐。」

下別赞。初二颂赞所说法能得涅槃、后一颂赞所说法能得菩提。得涅槃中，一颂令得、一颂重成。所说所得皆能除苦安乐，故如甘露。

经　「常于生死大海中，解脱一切众生苦，令彼能住安隐路，恒与难思如意乐。」

下一颂令得菩提。即八正道名安稳路。

经　「如来德海甚深广，非诸譬喻所能知，于众常起大悲心，方便精勤恒不息。」

下一颂赞报身智德。以大悲故常利有情，不入涅槃恒不休息。故《辨中边》颂云「胜故无尽故，由利他不息。」

经　「如来智海无边际，一切人天共测量，假使千万亿劫中，不能得知其少分」。

下赞法身断德。

经　「我今略赞佛功德，于德海中唯一渧，回斯福聚施群生，皆愿速证菩提果。」

下结略發愿。

经　尔时世尊告诸菩萨言：「善哉善哉！汝等善能如是赞佛功德、利益有情、广兴佛事，能灭诸罪，生无量福。」

下如来叹印。初赞、后「汝等」下印。无染心故赞，称理益物故印。

妙幢菩萨赞叹品第二十八

妙幢菩萨赞叹品，来意同前。释名者，梵云鸲𠰷只啰，此云妙。鷄头，此云幢。即胜智逈秀喻修高幢，独超尘累故称为妙。幢即称妙，名为妙幢，持业释也。从喻立称，名曰妙幢。旧云信相。相者，梵云耶瑟致，今既云鸲𠰷只啰，故翻名幢。信性是净，妙义相似，幢者高显，故谬云相。释难者，问闻法得，记不唯妙幢，何故赞叹独举斯士？答：以是首故。

经　尔时妙幢菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛。

下品文分三：初赞人仪轨、次「而说赞曰」下正陈赞叹、后「佛告妙幢」下世尊叹印。此即初也。

经　而说赞曰：「牟尼百福相圆满，无量功德以严身，广大清净人乐观，犹如千日光明照。焰彩无边光炽盛，如妙宝聚相端严，如日初出映虚空，红白分明间金色。亦如金山光普照，悉能周遍百千土，能灭众生无量苦，皆与无边胜妙乐。诸相具足悉严净，众生乐睹无厌足，头发柔软绀青色，犹如黑蜂集妙华。」

下赞叹有八颂半，分三：初四颂赞变化佛。次「大喜」下三颂赞受用佛、后「如来金口」下一颂半通二佛。略不赞法身，以深隐故，赞其能依，影所依故。初化身中分四：初一颂赞身；次一颂赞光；次一颂合赞身光，初半赞能周遍、后半赞能利益；次一颂赞相好。

经　「大喜大舍净庄严，大慈大悲皆具足，众妙相好为严饰，菩提分法之所成。如来能施众福利，令彼常获大安乐，种种妙德共庄严，光明普照千万土。如来光明极圆满，犹如赫日遍空中，佛如须弥功德具，示现能周于十方。」

下赞受用身，通自他受用，分四：初半赞四无量；次半颂赞相好，云菩提分法之所成者，赞相好因故；次半颂赞利益；次一颂半赞身及光。身及光中，初半总、后一颂別。初中，上句赞身，通五蕴；下句赞光，亦通智色。「如来光相」下別赞，初半赞光、次半赞身。

经　「如来金口妙端严，齿白齐密如珂雪，如来面貌无伦匹，眉间毫相常右旋，光润鲜白等玻瓈，犹如满月居空界。」

下通赞二佛相之与好。

经　佛告妙幢菩萨：「汝能如是赞佛功德不可思议，利益一切，令未知者随顺修学。」

下如来叹印。

菩提树神赞叹品第二十九

菩提树神赞叹品，来意同前。释名者，准《西域传》云：「树本名毕钵罗树，在金刚座上。其金刚座，昔贤劫成，与大地俱起。据三千大千世界之中，下极金轮、上侵地际，金刚所成，周百余步。贤劫千佛座之而入金刚定，故曰金刚座焉。毕钵罗树，佛座其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白、枝叶青翠，冬夏不彫，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆彫落，项之复故。」大地菩萨现为天女作此树神，即主菩提树之神。依主释也。释难者，问：何不明余神耶？答：最先见佛故，常不离佛故。问：菩提树神与大地神为一为別？答：有说是一，有说是別。

经　尔时菩提树神。

下品文分三：初出能赞人、次「亦以伽他」下述其赞词、后「尔时世尊」下如来叹印。此初也。

经　亦以伽陀赞世尊曰：「敬礼如来清净慧，敬礼常求正法慧，敬礼能离非法慧，敬礼恒无分別慧。」

下赞词总有十一颂，大分为二：初五颂赞、后六颂發愿。赞中，初一颂赞智体、后四颂赞智用。体中，初一句总赞智体，离障智圆名清净慧。次二句赞慧能，能令众生修善故云常求正法。不尔，果满更何所求？能令众生舍恶，故云离非法慧。虽能如是，三轮净故，恒无分別。或初一句赞果、后三句赞因。因中，初句加行智、次句本智、次句后得智。离邪分別，故云无分別。或如次常能进善能离诸恶，常顺无为恒无分別。或初句通法报，余三句唯赞报。赞用即化身，故旧经云「南无清净无上正觉甚深妙法」，故清净慧通法身也。

经　「希有世尊无边行，希有难见比优昙，希有如海镇山玄，希有善逝光无量。希有调御弘慈愿，希有释种明逾日，能说如是经中宝，哀愍利益诸群生。」

下赞智用，初二颂利他用、后二颂自利用。利他中，初一句赞具行希。次一句赞出现希。次一句现身希，身处大众，如妙高山镇于大海。次一句光无量希。次一句弘愿希。次一句种姓希，日炙种生世尊，故云明逾日。次一句说此经希。次一句能利生希。即具八希。

经　「牟尼寂静诸根定，能入寂静涅槃城，能住寂静等持门，能知寂静深境界。两足中尊住空寂，声闻弟子身亦空，一切法体性皆无，一切众生悉空寂。」

下二颂赞自利用。化相住寂、能入涅槃等，以言牟尼及声闻弟子故，或通受用自利之用。言诸根定，住等持门等故。然真谛三藏云赞法身者，文势稍疎。二颂分三：初一颂赞自利住寂德、次半颂赞能住寂所由、后半颂结成所以。以法体空、自性皆寂，故住空寂。由住空寂，故能静诸根、能入圆寂，能住寂定、能证寂境。故《无垢称经》云「其轮能寂，本性寂也。」又解：初颂前赞住寂；后颂赞得四平等，一法平等、二众生、三所化、四佛体。准文配知。

经　「我常忆念于诸佛，我常乐见诸世尊，我常發起殷重心，常得值遇如来日。我常顶礼于世尊，愿常渴仰心不舍，悲泣流泪情无间，常得奉事不知厌。唯愿世尊起悲心，和颜常得令我见，佛及声闻众清净，愿常普济于人天。佛身本净若虚空，亦如幻焰及水月，愿说涅槃甘露法，能生一切功德聚。世尊所有净境界，慈悲正行不思议，声闻独觉非所量，大仙菩萨不能测。唯愿如来哀愍我，常令睹见大悲身，三业无倦奉慈尊，速出生死归真际。」

下發愿，有六：初半颂忆念愿所住常见。次半颂慇重愿所生常遇。次一颂供侍愿恒供无厌。次半颂愿恒加护令见。应云见等，以颂文窄，略去等字。次一颂半愿恒利有情。言人天者，据能证悟，说本净如空，法身；如幻等受用，变化身。次二颂愿得见证。于中，初一颂叹胜妙。所行境即法性身，慈悲正行即悲智，俱不思议。大仙菩萨，即等觉菩萨。次半颂愿加被。次半颂显修得证。

经　尔时世尊闻是赞已，以梵音声告树神曰：「善哉善哉！善女人！汝能于我真实无妄清净法身自利利他宣扬妙相，以此功德，令汝速证最上菩提，一切有情同所修习，若得闻者，皆入甘露无生法门。」

下叹印。初叹；「善女天」下印，有二：初印所赞、次「以此功德」下印所愿。

大辩才天女赞叹品第三十

大辩才天女赞叹品，来意同前。具足菩萨四辩才故名大辩才，有自在故名天，现为天女。即持业释也。或简余天女，大辩才之天女，亦依主释。问：何不明余，此天女赞？答：以诸神中具辩才胜，故不明余。

经　尔时大辩才天女即从座起，合掌恭敬以直言辞。

下品文分三：此初标能赞人，有三：初指人、次威仪、后以直言词者显异。不以颂赞，云直言词。

经　赞世尊曰：「南谟释迦牟尼如来、应、正等觉。身真金色，咽如螺贝，面如满月，目类青莲，唇口赤好如玻璃色，鼻高修直如载金铤，齿白齐密如拘物头华，身光普照如百千日，光彩映彻如赡部金。所有言辞皆无谬失，示三解脱门，开三菩提路，心常清净意乐亦然。佛所住处及所行境亦常清净，离非威仪，进止无谬。六年苦行，三转法轮，度苦众生，令归彼岸。身相圆满，如拘陀树。六度熏修，三业无失。具一切智，自他利满。所有宣说常为众生，言不虚设。于释种中为大师子，坚固勇猛，具八解脱。」

下赞叹，有二：初赞德、二「愿以此福」下發愿。赞中有三：初申礼、次別赞、后「我今随力」下结略。別赞有十：一「身真金色」下赞相好。二「所有」下赞语无失。十八不共法中说法利胜，故偏赞语。三「示三解脱门」下赞所说法外化德，有二：一示三解脱门，即涅槃门。二开三菩提路，即三佛菩提。所余二乘，依此故有。四「心常」下赞四清净内证德。四清净者，一自性净、二离垢净、三得此道净、四生此境净，即逆次配。由心清净所流教法，能生一切菩提分法，即能所生一切清净，故《无垢称经》云「随其心净即有清净佛土，随其清净佛土即有清净法教。」乃至云「清净功德意乐，即得此道净。」佛所住，即离垢真如法身所住。性相分二，故《胜鬘经》云「在缠名如来藏，出缠名法身。」所行境，即自性净，一真法界是佛行境故。无性《摄论》第五说「此四清净是圆成实」。又解：此是四一切相清净。准无性《摄论》第九云「所依清净，即依止静虑。二所缘清净，即变化作一切诸色。三心清净，即随其所欲三摩地门自在而转，即是自在入出诸定。四智自在者，如其所欲陀罗尼门住持自在。」此心清净第三，意乐即第四，所住即第一，所行第二。又解：心即心王，意乐即胜解，举此胜解例余心所。所住即真如，所行即俗境。五「离非威仪」下赞永秡。习即气故。无性《摄论》云「遍一切行住者，谓于聚落城邑乞食往返经行，身四威仪寂静而住。」又身无失，四威仪中常为利物，故《无垢称经》云「如来所有进止威仪无非佛事，咸令所化有情饶益。」六六年苦行等，赞现八相。八相之中，且举苦行、转法轮二相。「为度苦生」下赞现相，意令归彼岸，以例余相。七身相圆满者，赞身相。八六度熏修者，赞修行。九三业无失，赞三业不共德。举三例余。十「具一切智」下赞智德，初总标、「所有宣说」下別释。別释中，初利他、「于释种」下自利。据实现生皆为利他，约相而言云自利也。

经　「我今随力称赞如来少分功德，犹如蚊子饮大海水。」

下结略。

经　「愿以此福，广及有情，永离生死，成无上道。」

下發愿。

经　尔时世尊告大辩才天曰：「善哉善哉！汝久修习具大辩才，今复于我广陈赞叹，令汝速证无上法门，相好圆明普利一切。」

下叹印。叹中，初总叹、「汝久修习」下別叹。別叹中，初叹因，以久修习具辩才故；后叹果，今复能赞。「令汝速证」下印發愿。

付嘱品第三十一

付嘱品，二门分別。言来意者，〈四天王品〉已下明流通分，有其三种，上既令学行流通，众闻所说心生喜赞，故今第三次当付属，令更护持传之末代，故前品后有此品生。释名者，付者授也，嘱者托也。以法托之，授令护持，流通末代，故云付嘱。

经　尔时世尊普告无量菩萨及诸人天一切大众：「汝等当知，我于无量无数大劫勤修苦行获甚深法菩提正因，已为汝说。」

下品文分四：初佛募护持、二「尔时众中」下众闻愿护、三「尔时世尊」下佛重赞劝、四「尔时无量」下闻教喜行。初中有二：初普告大众，结前所说。

经　「汝等谁能發勇猛心恭敬守护，我涅槃后于此法门广宣流布，能令正法久住世间？」

下普令大众募其护持。

经　尔时众中有六十俱胝诸大菩萨、六十俱胝诸天大众，异口同音作如是语：「世尊！我等咸有欣乐之心，于佛世尊无量大劫勤修苦行所获甚深微妙之法菩提正因，恭敬护持不惜身命，佛涅槃后，于此法门广宣流布，当令正法久住世间。」

下第二众闻愿护，有二：初总、后「尔时诸大菩萨」下別。总中有四：初举众数、二「异口同音」下述欣愿心、三「于佛世尊」下誓自护持、四「佛涅槃后」兼传末代。

经　尔时诸大菩萨即于佛前说伽陀曰：

下別，有十一：此即第一菩萨愿护，有二：初经家序。

经　「世尊真实语，安住于实法，由彼真实故，护持于此经。大悲为甲胄，安住于大慈，由彼慈悲力，护持于此经。福资粮圆满，生起智资粮，由资粮满故，护持于此经。降伏一切魔，破灭诸邪论，断除恶见故，护持于此经。护世并释梵，乃至阿苏罗，龙神药叉等，护持于此经。地上及虚空，久住于斯者，奉持佛教故，护持于此经。四梵住相应，四圣谛严饰，降伏四魔故，护持于此经。虚空成质碍，质碍成虚空，诸佛所护持，无能倾动者。」

下陈愿护，有八颂分二：初四颂见利益故自愿护。于中，一颂知佛语实故、次一颂知佛大悲故、次一颂知具资粮故愿、次一颂知能灭障故愿、次有四颂见他护随喜。于中，初一颂见梵释八部护；次一颂见地空等神护；次二颂见佛自护，初一颂赞佛德具护持此经、次一颂显护决定。此意见佛及梵释等一切皆护、深生随喜、故愿自护。问：若见梵释等护持此经生随喜者，何故下文方说梵释等愿护？答：见前四天王护持品及药叉等护持品中说，故生随喜。又解：即见前长行总愿护中六十俱胝诸天大众恭敬护持，即梵释等，故见无咎。

经　尔时四大天王闻佛说此护持妙法，各生随喜护正法心。

下第二四王护持，亦有二文：初闻教生欣、次「一心同声」下同心说护。此初也。问：前说护持是诸菩萨，云何得言闻佛说此护持妙法各生随喜护正法心？答：闻前佛劝护持妙法，故云闻说。

经　一时同声说伽陀曰：「我今于此经，及男女眷属，皆一心拥护，令得广流通。若有持经者，能作菩提因，我常于四方，拥护而承事。」

下同心说护。初经家序、次说护。护中二颂：初颂护法、后颂护人。

经　尔时天帝释合掌恭敬说伽陀曰：「诸佛证此法，为欲报恩故，饶益菩萨众，出世演斯经。我于彼诸佛，报恩常供养，护持如是经，及以持经者。」

下第三护，初标能护人；「说伽陀」下说护持，二颂：初一颂述护所由、后一颂陈护法。佛昔闻法得成菩提，为报经恩，为菩萨说。我今得闻，亦应报恩，受持流布。

经　尔时睹史多天子合掌恭敬说伽陀曰：「佛说如是经，若有能持者，当住菩提位，来生睹史天。世尊我庆悦，舍天殊胜报，住于赡部洲，宣扬是经典。」

下第四，初标能护人；「说伽陀」下说护持，二颂：初一颂述利益、后一颂陈护法。

经　尔时索诃世界主梵天王合掌恭敬说伽陀曰：「诸静虑无量，诸乘及解脱，皆从此经出，是故演斯经。若说是经处，我舍梵天乐，为听如是经，亦常为拥护。」

下第五，文段同前。

经　尔时魔王子名曰商主，合掌恭敬说伽陀曰：「若有受持此，正义相应经，不随魔所行，净除魔恶业。我等于此经，亦当勤守护，發大精进意，随处广流通。」

下第六，文亦同前。

经　尔时魔王合掌恭敬说伽陀曰：「若有持此经，能伏诸烦恼，如是众生类，拥护令安乐。若有说是经，诸魔不得便，由佛威神力，我当拥护彼。」尔时妙吉祥天子亦于佛前说伽陀曰：「诸佛妙菩提，于此经中说，若持此经者，是供养如来。我当持此经，为俱胝天说，恭敬听闻者，劝至菩提处。」尔时慈氏菩萨合掌恭敬说伽陀曰：「若见住菩提，与为不请友，乃至舍身命，为护此经王。我闻如是法，当往睹史天，由世尊加护，广为人天说。」尔时上座大迦叶波合掌恭敬说伽陀曰：「佛于声闻乘，说我鲜智慧，我今随自力，护持如是经。若有持此经，我当摄受彼，授其辞辨力，常随赞善哉。」尔时具寿阿难陀合掌向佛说伽陀曰：「我亲从佛闻，无量众经典，未曾闻如是，深妙法中王。我今闻是经，亲于佛前受，诸乐菩提者，当为广宣通。」

下第七，文亦同前。陈护法中，初颂护持经人、后颂护说经者，由护人故亦即护法。初各述能、后方陈护。第八妙吉祥，文亦同前。陈护法中，初述经利、后明护法。为俱𦙁天说是护法，恭敬听闻者是护人。第九慈尊，文亦同前。陈护法中，初颂护人、后颂护法。第十，文亦同前。陈护法中，初一颂护法、后一颂护人。第十一，文亦同前。陈护法中，初一颂赞、后一颂护。乐菩提者护人，为广宣通护法。

经　尔时世尊见诸菩萨人天大众各各發心，于此经典流通拥护，劝进菩萨广利众生。赞言：「善哉善哉！汝等能于如是微妙经王虔诚流布，乃至于我般涅槃后不令散灭，即是无上菩提正因，所获功德于恒沙劫说不能尽。若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余善男子善女人等，供养、恭敬、书写、流通、为人解说，所获功德亦复如是。是故汝等应勤修习。」

下品第三大段佛重赞劝。文分为三：初赞、次「汝等」下印、「若有苾刍」下劝。劝中，初劝四众。若能护法，获福同前。行十法行俱是护法，此十法行中略举四，一供养、二书写、三流通者即施他、四解说者即开演也。听闻、披读、受持、讽诵、思惟、修习皆恭敬摄，由恭敬法故听闻等。「是故」下结劝大众。

经　尔时无量无边恒沙大众闻佛说已，皆大欢喜信受奉行。

下闻教喜行。依《文殊问经论》云「有三种义，是故欢喜。一说者清净，以于诸法得自在故，此意以无染著得说自在故。二所说法清净，以如实证知清净法体故。三依所说法得果清净，以得妙境界。」此意以依所说证入真理得涅槃故。说契机理，叶果符因。所以得一句者欣夕死于朝闻，故睹全章者即积庆而行学。