金光明最胜王经疏卷第三(本)(三身品末)

翻经沙门慧沼撰

经　「善男子！一切诸佛于第一身与诸佛同事，于第二身与诸佛同意，于第三身与诸佛同体。」

赞曰：第五、同异分別门。分文为三：三佛別故，化身化二乘及地前凡夫，多起六通成其化事，故诸论等云转五识得成事智，多以八相现诸事业，故名同事。应身为化地上菩萨令受法乐，意乐同故，故云同意。又同有化菩萨之意。法身如如，所依之体诸佛无异，故云同体。故无性《摄论》第九云「诸佛法身当言有异？当言无异？依止意乐作业无別故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。如说法身，受用身亦尔。意乐及业无差別故，当言无异。不由依止，无差別故，无量依止，差別转故。应知化身如受用说，即法身由三无別，受用变化但意乐作业。」此门意令知心化同异，逆配此三。彼文虽通，今此经中各据增胜別配三身，理亦无失，以其五识于因位时事业各別，第七意识恒执有我令自他差。今在果位证平等理，故五识所起化身同事，第七所起他受用同意。

经　「善男子！是初佛身，随众生意有多种故现种种相，是故说多。」

赞曰：第六、一多分別门。文亦分三：前门谈体，此门说用。以诸异生异趣异见云意有多，随意有多故现化身有种种相，或说八相、或随诸类而以现形。设若二乘已得圣者，亦是一分异生，所知障在，故云随所化众生意。

经　「第二佛身，弟子一意故现一相，是故说一。」

赞曰：应身所化地上菩萨得弟子名。证平等理，故名一意。现一相者，但现佛相，无六趣別。所现佛身非无大小胜劣差別，十地位別，见有胜劣故。

经　「第三佛身，过一切种相，非执相境界，是故说名不一不二。」

赞曰：以真如妙体超过一切种相，谓非去来非青黄赤白等一切种相。非执相境界故者，非彼执心所缘之境故。《唯识》云「圆成实于彼，常远离前性，是故说名不一不二。」一二相形，真中绝待故，故非一二。故此意令知现身同异。

经　「善男子！是第一身，依于应身得显现故。是第二身，依于法身得显现故。是法身者，是真实有，无依处故。」

赞曰：第七、有依非依门。文亦分三。此意令知本末差別，谓变化身从应身起，应依如起，复他受用从他起化。《华严经》说是摩菟摩化，谓从他起化，法身本有不依他起，故是真实。若自受用亦名法身，非从他变，故无依处。又遍法界，亦无別方所依之处。或可此门约性相別，自受用身亦应身摄。如为依持，始从彼起，缘生非实。故《大庄严论》第三云「平等谓自性身，一切诸佛等无別故。受用身谓食身，此身与平等食，由依起故。应知受用身复是化身因。」又云「食身以自利为相，化身以利他为相，故通二说。」论云「言食身者，于大众中作法食故。」

经　「善男子！如是三身以有义故而说于常，以有义故说于无常。」

赞曰：第八、常无常门。文分为二：初总标、次別解。此总标也。以有义故而说于常，通于三身。说无常者，不遍法身。下云「非行法故、是根本故，但说为常。」或可如如智合名法身，四智无常，故总标云或说无常。下约如如，但云是常，非是行法。或约非烦恼为之行法，云非行法。

经　「化身者，恒转法轮，处处随缘方便相续不断绝故，是故说常。」

赞曰：下別释也。三身为三：初明化中，初辨常、后无常。此辨常也。化身八相但举一相，谓转法轮。或此望生令得利益为转法轮。所现诸相皆名转法轮，咸令所化有情益故。随生住处及随应化处各各有多，名为处处随缘。随所化缘方便、随能化方便，十二种方便等相续不断，是故说常即相续常，如常受乐、常施食等。

经　「非是本故、具足大用不显现故，说为无常。」

赞曰：明无常也。非诸法本如自性身。具足大用不显现者，所成功德非顿现起，随利生缘方始起故。如萨婆多云「世尊有受用法。逮初成佛时一时起得，用不顿起。」此亦如是。或约现涅槃云用不显现，是应身用故。

经　「应身者，从无始来相续不断。」

赞曰：下明应身。初明常、后明无常。此初常也，初牒身名、次显应体。应身依法起，法是应本性，故从本性称无始。故《摄大乘》云「所依常故，应化亦常。」故今所依无始，应身亦无始。若尔，化身亦应无始。答：应说不说，互相影显故。若自受用，刹那相续；若他受用；此处灭余处复续。

经　「一切诸佛不共之法能摄持故。」

赞曰：明法身用。力无畏等不共之法，应身能摄，为依持故。

经　「众生无尽、用亦无尽，是故说常。」

赞曰：明常也。众生界无尽，故现命无尽，由此说常。此约缘常，有随缘应说常。无性《摄论》云「佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？」此问此二所依法身常故。又于等流身及变化身，以恒受用，无休废故、不永绝故。无性释云「谓此二身虽是无常，然依法身常，法身常故亦说为常。言身常者，或体是常；或依常身故名身常，是异门常非自性常。」乃至云「犹如世间言常受乐，虽非受乐常无间断，而得说言此常受乐。佛受用身当知亦尔。」准《大庄严论》第三云「一切诸佛悉同常住。由自性常故，一切诸佛自性身常住。由无间常故，一切诸佛食身常住。由相续常故，一切诸佛化身常住。」此中食身摄自他受用说，为自利即自受；为他说法名为食身，即他受用。而《摄论》等同。

经　「非是本故、以具足用不显现故，说为无常。」

赞曰：辨无常也。不显现言，具如前解。

经　「法身者，非是行法，无有异相。」

赞曰：辨法身常。初辨常、后释难。初中，初标无异相、次正释常。初也。唯就如如名为法身，云非行法无生灭异相。又释如，下云「法身者二无所显。」二无者，非有非无四种二相。又非行法者，非烦恼有为有漏行法能证，无分別智亦法身故。

经　「是根本故，犹如虚空，是故说常。」

赞曰：正辨常住。如如是诸法之真性，云是根本。无形相故如虚空，所以名常。是故说常总结。

经　「善男子！离无分別智更无胜智，离法如如无胜境界。」

赞曰：释伏难。分文为三：初释难、次展转解、后总结成。此初也。外伏难有二：初、何故不以余智余法名为法身，以无分別智及法如如合名法身？答：意离无分別智，更无胜智过此。离法如如，亦更无胜境过此。是故合二名为法身。又云：若尔，能所缘者別，如何合名法身？次展转释。

经　「是法如如、是慧如如，是二种如如如如不一不异。」

赞曰：展转释也。智如二种不一不异。何以故？如是智境、智是有为，故不一。然智托境生，如是智性故不异。如若异智，不是彼性，如破胜论，地性应非他性，以异地故，如水火等故。此亦然，故《成唯识》第八云「故此与依他，非异非不异，如无常等性。」

经　「是故法身慧清净故、灭清净故，是二清净。」

赞曰：结成。初成、后结。成云：由有能证净故，得慧清净；由有所证净故，得灭清净。是故法身是二清净。此中先取二清净，却取是故法身是二清净合名法身。

经　「是故法身具足清净。」

赞曰：结也。言具足者，是圆满义。以智境胜，更无净胜过此，是故法身具足清净。

经　「复次，善男子！分別三身有四种异：」

赞曰：第九、四句分別门，有二：一标总数、二別解释。此初也。

经　「有化身非应身、有应身非化身、有化身亦应身、有非化身亦非应身。」

赞曰：开四句。

经　「何者化身非应身？」

赞曰：別解释四句，即为四段。初句有三：一征、二释、三结。此征也。

经　「谓诸如来般涅槃后，以愿自在故，随缘利益。」

赞曰：解四句。解初句也。谓诸如来，通一切佛。般涅槃后，谓八相中现涅槃相后。以愿自在，宿大悲愿自在之力。随机感缘，或留影像或余类身，不作佛形，现形不定而为利益，是化非应。据实证得涅槃之后，所起成道八相化身亦是此句。然为简他受用，平等智起唯色相佛，住有余依亦应化身，故说现种种相。入灭已后所留影等及遗形骨，为化非应。故旧经云「以愿自在故遗身」。不尔，中二句应说言般涅槃后但是证得无上果后之所起故。

经　「是名化身。」

赞曰：结。

经　「何者应身非化身？是地前身。」

赞曰：此下略解第二句也。此是地前所见之身，谓作佛形逗于地前。四善根位菩萨所见名应，不作余形故非化。即《梵网经》「周匝千华台，一国一释迦。一台有千叶，千百亿释迦。」即是千个三千大千世界，一大千界有一大化身。由此经言「三千大千一佛化境」，若二乘等所见一佛，但化一四天下，非大千故。据地上见，他受用身亦名应身非化，今略不论。

经　「何者化身亦应身？谓住有余涅槃之身。」

赞曰：释第三句。谓为二乘所现之身，作人天类，故是化。现成正觉，故名应。于王宫身现成佛，故名住有余涅槃之身。初地至七地受分段身菩萨所见他受用身，亦此句摄，义亦无违。准此即摄佛欲尽，除八地已上所见他受用，彼不名化故。

经　「何者非化身非应身？谓是法身。」

赞曰：释第四句。初直解、后释难。此初也。即自受用及自性法身合名法身。然佛三身，诸说不定。如《佛地论》及《成唯识》说佛四身区分无杂。余即通说，如《摄大乘论》自受自性合名自性法身，他受用身名为应身，说有人天菩萨声闻间杂见故。若自受用，等觉菩萨尚不能知，况有余众生？设他受用为地上现，亦无声闻等。说有之者，如《佛地论》。有其三释，第三释正。谓二乘人回心向大，以彼名说。《楞伽》亦尔。又《摄大乘》四善根位所见佛身亦他受用摄。问：何以得知自受用身亦自性法身摄？答：彼论第九云「应知法身几德相应，谓最清净四无量、解脱、胜处」等。彼论第十又云「诸佛法界即是法身，应知恒时能作五业」等。又彼论「若受用身，菩萨声闻及诸天等，种种众会间杂可见故。」明非自受。问：若尔，彼论复云「受用非自性身，以色身可见故。」岂自受用无色身耶？答：他受用身但唯有色，名为有色。不尔，应云以五蕴故非自性身，何但言色？唯彼三身，义同此经。又解：彼论自他受用合名受用，自性法身唯真如理，云诸佛法界即是法身。说具功德者，彼自释云「谓佛法身成实胜义真如所显。」此即意说法身自性功德相应，说身差別相应无失。准此意，同《胜鬘》所说出缠名法身，与恒沙性功德相应，非相功德。六因明受用非自性身，且约他受用，非谓自受非受用摄。准此，即与《大庄严论》、《法华经论》、《般若经论》说三身同，与此经別，故各相从。且《法华经论》说化身者，即此亦应亦化，同应身。亦可自他受用俱名应身，说寿量无边是应身故。法身唯如，彼经云「非实非虚」等。然上诸文竝约多分，于中或有于他受用身处说自受用、自受用处说他受用，或法身处说应化身、或于应化身处说法身。由是性相同处而说，文有相杂，准此应知。

经　「善男子！是法身者，二无所有所显现故。」

赞曰：假释难也。难意既云非应非化是法身者，如何前云于第一身与诸佛同事，于第二身与诸佛同意，于第三身与诸佛同体。又云是第一身依于应身得显现故，是第二身依于法身得显现故。法身既非应化二身，此如何成？如世间人身身各別，事业意体各各不等故。又如前说，日月水镜因光现影，亦不得成。今为释之，文分为四：初标、次征、三释、后成。此即标也。标意：法身即是远离无二，复由如智如如而证方能显得，故能为依，起诸事业。前言別者，相用別论门。言如日月因光水镜现影等者，相性合论门。若说自性法显应者，即摄相归性门。故无性《摄论》云「诸佛法界即法身，应知恒时能作五业：一救济灾横业，令见佛者盲者得眼、聋者得耳、狂者得念。」如是等。论自问云「如说法身非六根境，云何今说盲得眼等，能见法身为法身业？答：见法身者，由昔大愿引發势力成满法身，次第發起变化身用，由此能令盲得眼等。由昔资粮引發势力，证得法身任运起用，如机关轮。以末归本，言见法身，实唯见化。」故下结成云「是故当知境界清净、智慧清净，不可分別、无有中间，为灭道本故，于此法身能显如来种种事业。」言二无所有者，真谛三藏云：「如下五种二无所有所显现故者，出过五种二境之外曰显现，于五种二是无所有也。」标中通二：一境二无所有、二智二无所有。由如境胜，超此五二无，由无分別智顺证此五二无境故法身显现，略不明其余方便行大悲愿等。然此二无即生法空，境即法空、智即生空，因二空显之。

经　「何者名为二无所有？」

赞曰：征也。

经　「于此法身相及相处二皆是无。」

赞曰：释也。分二：初境无二、后明智无二。此境无二，初总、后別。此总也。相即人我相，处即法我，由彼人我依法我起，故名相处。故《成唯识论》云「如要迷杌等方谓人等，故人我体无，但妄想见，如目有医，见毛轮相。」故诸经论名相无性。由法如如远离二无，云二皆无。故《成唯识论》云「圆成实于彼，常远离前性。」

经　「非有非无、非一非异、非数非非数、非明非暗。」

赞曰：別显二无。非有非无者，离有无四句，一有、二无、三亦有亦无、四非有非无，但举第四显离前三。非一非异者，复离此一异四，初一、二异、三亦一亦异、四非一非异，亦举第四显离前三。非数非非数者，超分別情数名非数，是无分別境云非非数。又超过数量故非数，是法摄故非非数。云非明非暗者，即诸经不垢不净。始离染时非今始净云非明，设在染时非染云非暗。由此胜妙，心言略绝。准《摄大乘》无三种二：初、无有无二相。非有相者，以一切法遍计所执，皆无有故；亦非无相，以空所显，自性有故。有为无为无二相者，以业烦恼非所为故，非有为相；于能示现似有为法得自在故，非无为相。异性一性无二相者，以佛身体是其一，故非异相；无量依止各差別证得，故非一相。俱一无故，名无二相。

经　「如是如如智不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非暗。」

赞曰：明如如智。即无分別智，如境而证故不见。此总別五无，圆修道满。

经　「是故当知，境界清净、智慧清净，不可分別、无有中间。」

赞曰：下结成也。此成境智二种平等，故合为法身。境智二种非一非异不可分別，无有中间彼此差別，故合名法身。

经　「为灭道本故，于此法身能显如来种种事业。」

赞曰：此结成法身为应化依，能起种种利益事业。境清净故为灭谛本，智清净故为道谛本。故者，所以由法如如如如智为灭道本故，应化依此起种种事业。如《摄大乘》略明五业，故云种种。言五业者，一救济灾患为业，能令盲者得眼等故。二救济恶趣为业，拔不善处置善处故。三救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四救济萨迦耶为业，授彼能超三界道故。无性释云「谓于其中偽身见转，即是三界有漏诸法，于彼说授出离法故。」五救济二乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。问：令得二乘，岂非业耶？答：此即是前第三四业。

经　「善男子！是身因缘境界处所，果依于本，难思议故。」

赞曰：第三大段答因。即显依因得果，答修行问。此中且辨得果次第，未说修行次第，此意令修因者须知次第。因次第者，由依果次第故。《辨中边论》第三云「器说为异熟，力是彼增上，爱乐增长净，如次即五果。」论释云「器谓随顺善法。异熟谓得胜身，以为道器。力谓由彼器增上力，令诸善法成上品性。」此意由依胜身与昔善力，合今善法，成增上品。爱乐谓先世数修善力，今世于善法深生爱乐。增长谓现世数修善力，令所修善根速得圆满。净谓断障，得永离系。此五如次即是五果：一异熟(即前器)；二增上果，即善法成上品，由善异熟增上力故善法成上品，是增上果。三等流果，即由先世数修善力，令今世于善法深生爱乐，是前等流果。四士用果，由现数修，能令善根速得圆满，是士用果，此依法士用说。五离系果，由前断障得永离系，是离系果。今者此段意明此义。彼论次文辨果差別，有其十种：一后后果，谓因种姓得發心果，如是等果展转应知。此意说前前为因、后后为果，以后后位因前得故，故后后位即是前果。此总说也。二最初果，谓最初证出世间，法即初地。三数习果，谓从此后诸有学位(即十地位)。四究竟果，谓无学法(即佛地)。五随顺果，谓因渐次，应知即是后后果摄。六障灭果，谓能断道，即最初果能灭障故，说为障灭(此意举初以显，后智亦尔)。七离系果，谓即数习及究竟果，学无学位如次远离烦恼系故。八殊胜果，谓神通等殊胜功德。九有上果，谓菩萨地，超出余乘未成佛故。十无上果，谓如来地，此上更无余胜法故。此中后六是前四果差別义说。大文分三：初总标、二別释、三劝修。此初标也。有五义：一身者即器，异熟果。二因缘，即依其器先所修善是其因缘，即增上果，由善身器为增上力令善增故。三境界，即举等流果所缘之境，即彼诸善菩提涅槃竝是其境，缘此胜法起爱乐故。四处所者，即士用果。由数修善菩提速圆是所求处，大乘意乐大菩提故。五果依于本，是离系果。果依本者，此离系果不离法如如。难思议故者，总叹难思，非二乘等境。

经　「若了此义，是身即是大乘，是如来性、是如来藏。」

赞曰：下释也。初释器异熟果、二「依于此身」下释因缘，即增上果。三「不退地心」已下明士用果。四「善男子如是法身」已下明离系果。其境界者，总此诸法。差別十者，是此五果差別之义。此即初也。若了此义者，初总劝信也。是身即是大乘，为增上力得大乘果，故名大乘。是如来性者，即依此身所修诸善，渐渐增长为如来性。又未现起诸无漏种及真如体为如来性，事性理性俱名佛性。是如来藏，即异熟果识。《楞伽经》中说「阿梨耶识者，名空如来藏，具足熏习无漏法故，名不空如来藏。有漏第八虚妄故名空。识中无漏诸种子体，云不空如来藏，离虚妄故。」言具足者，即具足有有漏无漏二种子故。

经　「依于此身得發初心修行地心而得显现。」

赞曰：下释因缘即增上果。由异熟果身增上力故，便得發初心修行地心。

经　「不退地心亦皆得现，一生补处心金刚之心。」

赞曰：明士用果。士用果中有差別，果中八果：一后后果、二最初果、三数习果、四究竟果、五障灭果、六有上果、七无上果、八殊胜果。此不退地是最初果，得于初地，证不退故，总为数习果及有上果。后后果通佛地。

经　「如来之心而悉显现，无量无边如来妙法皆悉显现。」

赞曰：四究竟果及第七无上果，于中初总、后別。此总也。

经　「依此法身不可思议摩诃三昧而得显现，依此法身得现一切大智。」

赞曰：明別究竟果及无上果。于中复三：一得定智、二现应化、三显四德。此得定智也，亦是得障灭果，得定智故。

经　「是故二身，依于三昧、依于智慧而得显现。」

赞曰：现应化。

经　「如此法身依于自体说常说我，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净。」

赞曰：三显四德。初別明、后总结。此別明也。自体如如故说为常，常故说我。由三昧故得大乐。简因及二乘，名大三昧。由智断障故得净德。问：《宝性论》及《摄大乘》等说信为净德因，此何说智？答：彼除不信之浑浊故及別因故，信为净德因。此约断染及通故，智为净德因。又常我约体，乐净者以因及体互相影说。

经　「是故如来常住自在安乐清净。」

赞曰：总结自在则我德。

经　「依大三昧，一切禅定首楞严等、一切念处大法念等、大慈大悲。」

赞曰：下明殊胜果。分文为三，初法、次喻、后合。法中有二：初明定品殊胜功德、后明智品殊胜功德。依定發慧，故先明定品。定品分三，初标、次列、后结。或初辨所依、次辨能依、后结。大三昧者，性得三昧也。唯虽多，有八：一禅、二定、三念处、四大慈悲、五陀罗尼、六六神通、七八自在、八一切法平等摄受。此初四也。禅即四静虑，定谓四无色定。故《萨遮尼经》「云何如来禅定？答：有次第定及首楞严等，或即大乘光定、集福德王定、贤守定、健行定。」传言：首楞严者即健行定。正音苏楞伽摩，此云健行。举其上首，定实无边，所以言等。总別略标，禅定是总、首楞严是別。一切念处，谓三念处、四念处及六念等。言大法念者，即六念中念法也。以法是佛师，故先说法念。或此即坏缘法念住，《萨遮尼》第七云「法念处者，谓观内法、外法、内外法作二种想，谓常、无常。常以佛眼见一切至坐道场，未曾中失。」此据果说。乃至云「不以肉眼、天眼、慧眼观。何以故？三眼无相貌故，以法眼观。」此通因说，举一等余。大慈大悲者，即四无量，以与乐拔苦胜故举明。《萨遮尼经》第六有三十二种大悲观，《思益经》第二有三十六种大悲，皆广如彼说。

经　「一切陀罗尼、一切神通、一切自在、一切法平等摄受。」

赞曰：第五、总持德。一切神通者，六通德。如《萨遮尼》第七云「天眼通者，功德智慧所成，悉见十方所有形色，乃至亦见菩萨、声闻、五道众生所修行业悉无余等。」乃至余五，悉广如彼。一切自在者，即十自在等，已如上说。又《萨遮尼》第七云「得四如意，成四自在：一者命自在、二者身自在、三法自在、四神力自在。」命如前释。身自在者，随心作身、随心作色，亦现威仪，为众生故。若欲与诸一切众生同其身相，悉皆能作，是名身自在。法即知出世世法，得无碍辩，随众生意说，令住正信，是名法自在。神力自在者，广现神通等是。一切法平等摄受者，得法平等、众生平等故，能摄受一切有情。《瑜伽》四十六由五种相普于有情其心平等：一者菩萨最初發心愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故起平等心；二于诸有情住哀愍俱平等之心；三于诸有情深心發起一子爱俱平等之心；四知一有情所有法性即是一切有情法性，以法性平等俱行之心，于诸有情住平等心；五如于一有情行利益行，于一切有情行利益行亦复如是，以利心俱于诸有情住平等心。《大庄严》第七五平等，《法华论》及《摄大乘》各三平等。或可一切法平等者，但诸定品一切功德法平等摄受。或此摄受属下结文云「摄受如是佛法悉皆出现，由此平等故能平等摄受。」

经　「如是佛法悉皆出现。」

赞曰：结也。

经　「依此大智、十力、四无所畏、四无碍辩。」

赞曰：下明智品殊胜功德。文三如定，此即总标及別明也。大智，即一切智为其根本。十力等，即一切种智。或大智即真如智性故，十力等三广如余辨。

经　「一百八十不共之法、一切希有不可思议法悉皆显现。」

赞曰：一百八十不共之法者，依《无上依经》云「佛告阿难：『有百八十不共之法，此是如来殊胜功德。一、三十二相；二、八十种好。』」此二广如余经论辨，今但略明三十二相。《大般若经》三百八十一说「一、世尊足下具有安平相；二、世尊足下有千辐轮文相；三、手足柔软相；四、手定指间有鞔网相；五、手足诸指圆满纤长；六、足跟广长与趺相称；七、足趺充满与跟相称(伽无此相)；八、世尊双𨄔如瑿泥耶仙鹿王𨄔；九、双臂修直平立摩膝；十、阴相峰密；十一、毛孔各一毛生；十二、发毛端皆上靡；十三、身皮细滑；十四、身皮金色；十五、七处充满；十六、肩项圆满；十七、髆腋充实；十八、世尊容仪洪满端直；十九、世尊身相修广端严；二十、世尊体相纵广量等；二十一、世尊颔臆并身上半如狮子王；二十二、常光一寻；二十三、齿相四十齐白深密；二十四、四牙鲜白；二十五、常得五味；二十六、舌相薄长覆面轮际；二十七、梵音和雅随众乐闻；二十八、目睫绀青齐整不乱；二十九、眼睛绀青鲜白红环间饰皎洁；三、十面如满月眉如帝弓；三十一、眉间毫相光逾于珂雪；三十二、乌瑟腻沙犹如天盖。」然与《瑜伽》开合有异。《瑜伽》开第十八洪满端直为身不偻曲，复开二十三为齿无隙齿鲜白，开二十一颔臆为二，合第七足趺与跟相称，合四牙入齿，合十九修广端严入纵广量等，无面如满月。此随世俗说相不同，故说有別。依前列相，颂曰：等现柔网纤，跟趺𨄔臂密，毛生靡润滑，皮金七眉满，体仪修广高，师子光具齿，牙味舌音睫，晴轮毫相盖。四十九云「所化有情于其种种恶业现行深生喜乐，如是种种现行恶业是所对治，感相随好种种善业是能对治。」又云「如是一切三十二种大丈夫相无有差別，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相？」《大般若》又云「如是善现！菩萨摩诃萨行深般若，能以财法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。」又由行五修，一發心、二长时、三无间、四殷重、五无余，之所感得。依《宝女经》第四，修因并相少有差別。《无上依经》第二明所修因，与《瑜伽》四十九同，说相少別，由翻者耳。又说修行四正业得三十二相：一者决定无杂，《瑜伽论》名决定修作。二者谛观微密，伽名委悉修作。三者常修无间，伽名恒常修作。四者不颠倒心，伽名无罪修作。第一业得足下平相。第二业得九：一足下轮文、二足踝满、三手足十指网密、四皮细软、五七处满、六两肩平两腋满、七臂𦟛圆、八舌广长、九师子臆。第三业得五：一指纤长、二脚跟长、三身端不曲、四横竖等量、五颜貌圆净。第四业得余相，与《瑜伽》同。《十住毘婆沙》第六亦明三十二相等因，《萨遮尼乾子经》第六亦明三十二相八十种好，广如彼释。相好总用眼舌身男四根依处及舌根为体。若诸菩萨种姓地中唯有种子依身而住，胜解行地始能修彼能得方便，净胜意乐地乃名为得。若在余上地，如是相好转胜清净。若在如来，当知相好善净无上。问：何故但立此三十二为大丈夫相？答：四十九云「如是诸相是有色故劣中胜品，诸有情类易了知故。虽有一切不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相。」《大般若经》三百八十一云「云何如来八十随好？善现！一、指爪狭长；二、手足指圆纤𦟛柔软；三、手足各等相间充密；四、手足圆满如意软净；五、筋脉盘结深隐不现；六、两踝俱隐；七、行步直进如龙象王；八、行步威容如师子王；九、行步安平犹如牛王；十、行步进止犹如鹅王；十一、回领右旋如龙象王；十二、支节渐次圆𦟛好妙；十三、骨节交结犹若龙盘；十四、膝轮妙善坚固圆满；十五、隐处姣好圆满清净；十六、身皮润滑尘垢不著；十七、身容敦肃常不怯弱；十八、身支坚固稠密相著；十九、身支安定敦重不掉；二十、身相犹如仙王严净；二十一、身光周匝恒自照耀；二十二、腹形方正无欠柔软；二十三、脐深右旋圆净光泽；二十四、脐厚不窊不凸妙好；二十五、皮肤远离疥癣点赘；二十六、手掌充满足下安平；二十七、手文深长直润不断；二十八、唇色光润如频婆果；二十九、面门不长不短大小如量；三十、舌相软薄广长赤色；三十一、發声威振明朗清彻；三十二、音韵美妙如深谷响；三十三、鼻高修直其孔不现；三十四、世尊诸齿方整鲜白；三十五、诸牙圆白光洁峰利；三十六、世尊眼净青白分明；三十七、眼相修广如青莲华；三十八、眼睫齐整稠密不白；三十九、眉长不白致而细软；四十、双眉绮靡修次绀色；四十一、双眉高显润如初月；四十二、耳厚广大轮埵成就；四十三、两耳绮丽齐平离过；四十四、容仪见者无生染爱；四十五、额广圆满形相殊妙；四十六、身分上半如师子王；四十七、首发修长绀青稠密；四十八、首发香洁润泽旋转；四十九、首发齐整不乱不杂；五十、首发坚固不断不落；五十一、首发光滑尘垢不著；五十二、身分坚固逾那逻延；五十三、世尊身体长大端直；五十四、世尊诸窍清净圆好；五十五、身支势力殊胜无等；五十六、世尊身相乐睹无厌；五十七、面圆修广如秋满月；五十八、颜貌舒泰含笑先言；五十九、面貌光泽远离频蹙；六十、身支清净无垢无臭；六十一、诸毛孔中常出妙香；六十、二面门常出胜妙之香；六十三、首相圆妙犹如天盖；六十四、身色绀青如孔雀项；六十五、法音随众应理无差；六十六、世尊顶相无能见者；六十七、手足指约分明严好；六十八、行足去地四指文现；六十九、自持非他身无倾动；七十、威德远振见喜怖安；七十一、声不高下出和悦言；七十二、随类言音随意乐说；七十三、一音演说随类得解；七十四、说咸依次必有因缘；七十五、平观有情赞毁等现；七十六、所为先观威仪善净；七十七、世尊相好无能观尽；七十八、世尊顶骨坚实圆满；七十九、颜容常少好巡旧处；八十、手足胸臆喜旋德相。」《瑜伽》四十九云「谓两手足具二十指，及以节爪皆悉殊好，即为二十。两手两足表里八处竝皆殊胜，即为八种。两踝膝股六处殊好，即为六种。两臂肘腕，即为六种。腰缝各一，两核为二。阴藏为一，两臀为二。𣎑胪脐三即为三好，两脇腋乳为六随好。腹胸项脊各一随好。除𩒐已下六十随好，上下齿鬘为二随好，𪙫腭为一，两唇为二。颐善圆满为一随好，两颊为二，两目为二，两眉为二，鼻二孔为二，额妙为一，角鬓两耳为四随好，头发为一。头有二十，合前八十。」略为颂曰：手足二十八，踝膝股臂肘，并腕成十二。腰缝核阴臀，𣎑胪脐有十。脇腋乳为六，腹胸项脊四，𩒐已下六十。鬘腭唇颐六，颊目眉鼻八，额鬓角耳五，头发殊妙一。《无上依经》又有六十八法，足成一百八十。言六十八者，即如大乘所说，佛十八不共法：一、无有误失；二、无卒暴音；三、无妄失念；四、无不定心；五、无种种相；六、无不择舍；七者、欲无退；八、精进无退；九、念无退；十、定无退；十一、智慧无退；十二、胜解无退；十三、一切身业智为前导随智而转；十四、语业智为前导随智而转；十五、一切意业智为前导随智而转；十六、知过去世无著无碍；十七、知未来世无著无碍；十八、知现在世无著无碍。如本师《无垢称经疏》辨，并如《俱舍》说。十力、四无畏、大悲、三念处，复为十八。又有经云独得法者，如彼经说「如来独得如意自在捷疾神通，一也。如来独得无有边际变化神通，二也。如来独得无量无尽神通处，三也。如来独得心自在法，四也。自在无边知化他心通，五也。自在无碍天耳神通，六也。知无色界众生种子，七也。通达圣众般涅槃后，八也。智慧明了无有不定答，九也。大波罗蜜善能答问，十也。分別说法无有过失，十一也。开化众生无有空过，十二也。如来独得第一导首，十三也。如来独得不可害灭，十四也。如来独得金刚三昧，十五也。一切诸法非色非心心不相应如来了知，十六也。无碍解脱，十七也。三不染法，十八也。断灭习气，十九也。一切种智，二十也。如来独得金刚聚身，二十一也。未曾作意一切事成，二十二也。一切诸相与处相应明净具足，二十三也。所授记別无有不定，二十四也。于胜负心佛不听许不得见佛，二十五也。转一切种胜妙法轮，二十六也。荷负众生能舍重担，二十七也。入般涅槃后更起心，二十八也。如来独得修因圆满无余，二十九也。如来独得至果圆满无余，三十也。如来独得利益他事圆满无余，三十一也。如来独得辨才无尽，三十二也。如来独得说一切法悉能如理，三十三也。」解云：此中虽有三十三数，《般若》唯取果，有三十二，以修因满非果德故，是故唯有百八十法。一切希有不可思议法悉皆显现者，第三结也。谓诸功德胜过一切名希有，超诸情计名不思议。然准《瑜伽》三十六，无上菩提有五希奇：一于诸有情非有因缘而生亲爱；二唯为饶益诸有情故，常处生死忍无量苦；三于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便；四于极难解真实义理能随悟入；五具不思议大威神力。此等希有不可思议，皆依大智而得显现。

经　「譬如依如意宝珠，无量无边种种珍宝悉皆得现。」

赞曰：举喻。准《观佛三昧海经》，如意宝珠是金翅鸟王心，轮王出世以为珠宝。若无轮王入海，海龙王为镇海珠。《大智度论》云「是佛舍利，劫末之时变成如意宝珠，利益众生，依珠能出一切所须。」此大智定亦复如是。

经　「如是依大三昧宝、依大智慧宝，能出种种无量无边诸佛妙法。」

赞曰：法合可知。

经　「善男子！如是法身三昧智慧。」

赞曰：下明离系果。初标、次释、后成。此标也。法身三昧智慧，由定智为能证，法身所证，故得解脱。即三事涅槃，或体或义。而下言「虽有三数而无三体」，或据义说，或法身定慧及与解脱非定一异，故无三体，非谓唯法身。

经　「过一切相、不著于相，不可分別、非常非断，是名中道。」

赞曰：下释。过一切相，自体胜故离十相。谓六尘、男女、生灭，不著于相，离诸执故。不可分別，非心言故。非常非断，离二边故。此中有四：一离诸相、二不执著、三非心言境、四离二边。由斯四义，故名中道境。契于正智，正智名中道，中道之境亦名中道。

经　「虽有分別，体无分別；虽有三数而无三体，不增不减。」

赞曰：重释成。虽有分別体无分別，释前无分別。虽有法身、三昧、智慧三数差別，而非分別心缘，非语境故，云体无分別。虽有三数而无三体，释过一切相。虽有法身三昧智慧三数，而无条然別体。不增不减，释非常非断，不增故非常、不减故非断。

经　「犹如梦幻，亦无所执亦无能执。」

赞曰：释前不著相。三昧、智慧无能执，法身无所执。犹如梦幻者，喻非梦不分別，意取梦所见境。

经　「法体如如，是解脱处，过死生境、越生死暗。」

赞曰：成前中道。法体如如，法身是解脱生死之处，即是解脱。过死生境，出有漏果，离苦谛、越生死暗，离苦谛因、断集谛，故是中道。

经　「一切众生不能修，行所不能至，一切诸佛菩萨之所住处。」

赞曰：此即劝修也。明不修不得，返显修者即得。初法、后喻。此法也。明众生不修，不得此大涅槃诸佛菩萨常所住处。问：此明得果次第，未辨修行次第，何故劝修？答：果起依修，欲生下修行次第，所以明也。故下喻意合明因果也。

经　「善男子！譬如有人愿欲得金，处处求觅遂得金鑛。」

赞曰：下喻明。前明五果，喻亦有五。譬如有人，即譬前依于此身异熟果。愿欲得金，喻得發初心增上果。处处求觅遂得金矿，喻等流果。喻前修行地心中资粮位，依凭教力起信心，知自身中有佛性，法身理事两性俱得，如金矿为障所覆，如得金矿。

经　「既得鑛已即便碎之，择取精者。」

赞曰：喻修行地心中加行位心渐次学，除所取能取，住唯识观等，如择精者。

经　「炉中销炼，得清净金。」

赞曰：为烧练，喻不退地心、一生补处心、金刚心。得净金，喻如来地心士用果。

经　「随意回转作诸镮钏种种严具，虽有诸用金性不改。」

赞曰：望得涅槃，为离系果。得常乐我净如作镮钏等，然不失真如性。若望菩提，总士用果。诸镮钏等，即定智生一切功德，能不失定慧性，竝如金不改。上来大段科解相貌，看行相渐深求远意，亦应允当。若依古释，即譬喻下，属下修行。初喻、次法，准旧可知。修行文下自有譬喻，故不依古。

经　「复次，善男子！若善男子善女人求胜解脱修行世善。」

赞曰：第三大段答因中有二：初辨果、次此下修证次第。准诸文例，应先修因后方得果；今此乘前明三身，后即先明得果次第。虽知得果次第，然若不修行，如何得果？故今次明修证次第。又如《瑜伽》三十八云「已说菩萨所应学处。如是应学，我今当说。」此意前〈菩提品〉明二断二智，菩提最胜、是所应学，意令生忻如是应学，即令忻求起修妙行，故今此下明修行次第。将欲趣果，由四种力：一因力、二善友力、三作意力、四资粮力，此四是因。资粮已满便成正觉，此一是果。今此文中分之为二：初法说、后喻说。法说之中，如前分五。此即第一先明因力。求胜解脱是所学处，无上菩提大般涅槃超过二乘名胜解脱。修世善者，谓善法欲，远加行因。隐彼种姓，寄现行缘以为因力。准《瑜伽》三十八，于其八种胜解依处具足成就，净信为先决定喜乐。一者于三宝功德胜解依处、二者于佛菩萨威力、三者于真实义、四者于因、五者于果、六者于应得义、七者于应得方便、八者于善言善语善说求胜解脱，即决定喜乐故。《唯识论》第六云「于实德能深忍乐欲，心净为性。」忍即信因，乐欲谓果，心净信体。此云求者，即忍乐欲为善本故，欲为勤依，因修世善。

经　「得见如来及弟子众，得亲近已。」

赞曰：善友力，文分为四：初得亲近、二请求胜法、三彼闻思惟、四正为解说。此初也。此中应说善友之相、善友作业、亲近善友。初二如《瑜伽》四十四广辨。亲近善友者，彼云「由四种相方得圆满亲近善友：一于善友有病无病随时供侍，恒常發起爱敬净信；二于善友随时敬问礼拜奉迎合掌，殷勤修和敬业而为供养；三于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药，资身什物随时供养；四于善友若正依止，于正法义若合若离，随自在转无有倾动，如实显發作奉敬心，随时往诣恭敬承事请问听受。」

经　「白佛言：『世尊！何者为？善何者不善？何者正修得清净行？』」

赞曰：请求胜法。《瑜伽》三十八云「彼诸菩萨求正法时当何所求？云何而求？何义故求？初问求何法，次问求轨仪，后问求法所为。何所求者，当于五明处求。求法轨仪者，谓诸菩萨于善说法，当应安住猛利爱重求闻正法，为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然火热铁地，无余方便可得听闻是善说法，即便發起猛利爱重欢喜而入。何况欲闻多善言义，过于自身及诸资具所有爱重百千万分，于善说法常乐听闻，无有劳倦亦无厌足，净信深厚其性柔和，心直见直，爱敬德故、爱敬法故，往法师所无诘难心，有敬重心无高慢心，专为求善非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘，无杂染心，远离贡高、远离轻慢、远离怯弱，应时而听、殷重而听、恭敬而听，不为损害、不为随顺，不求过失，求悟解心、专一趣心，聆音属耳扫涤摄持，听闻正法。于所闻法作四种相：一妙宝想：以难得故。二良药想：除病义故。三如财物想：不散义故。四如涅槃想：灭苦义故。由法是相好庄严因故，作妙宝想。由法是灭烦恼因故，作良药想。由法是神通因故，作如财物想。由法是正无尽因故，作涅槃想。」次明求闻法意。求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说，为欲降伏他诸异论于真实教未净信者令其净信，已净信者倍令增广。求声明时，为令信乐典语众生于菩萨身深生敬信，为欲悟入诂训言音。求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。求工巧明时，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故，为發众生甚希奇想，为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。云何而说？为何义说？正所应求即是所说，为此义求为此义说。此意为自他利求，还令众生行自他利故说。今言何者善不善者，问所求法。何者正修，即问听法等仪则。又问何者得清净行，即所为求。

经　「诸佛如来及弟子众，见彼问时，如是思惟：」

赞曰：善友为思。

经　「『是善男子善女人！欲求清净、欲听正法。』即便为说，令其开悟。」

赞曰：正为解说。即善友作业，未解令悟、已解令广知为开。

经　「彼既闻已，正念忆持。」

赞曰：第三作意力。起如理作意，为正念持不舍。

经　「發心修行，得精进力，除嬾惰障，灭一切罪。」

赞曰：第四资粮力。即三大劫所修万行为菩提资粮。五位之初名资粮者，別得总名，如色处等。以创發心求菩提故，与资粮名。余得別名，有胜別行故。此资粮力中分二：初地前、后地上。此初也。地前有四：一發心修行、二得增上力、三者除障、四者灭罪。發心修行十住位，所以十住之初名發心住，创發无上菩提心故。已前虽發，未入僧祇；此入僧祇初，故得發名。發心多种，善法欲位种姓發心十住位中，胜解行發心入初地已名证得發心。今此胜解發心得精进力，忍第一位，以得五力信为勤依，非正伏惑。勤能伏惑，故此说之。除懒惰障者，举精进行正相违障，据实分別一切二障此位俱伏，此除苦因。灭一切罪者，苦果。至增上忍及世第一位，一切恶趣八难苦果皆得不生。多说见道离此二者，据断种说，此据伏位及决定得。故《成唯识论》云「虽见道生，亦断恶趣诸业果等。而今且说能起烦恼，是根本故。」又云「二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。」

经　「于诸学处，离不尊重、息掉悔心，入于初地。」

赞曰：明入地上。十地为十，文各有二：初除障、后得地。由于初地得四证净故，于学处离不尊重。学处即戒，或一切应修名为学处。体不离三宝，及以净戒得证净故，离不尊重心，永断分別故。息掉悔心，即异生性障。虽异生性障，具摄一切分別二障，然由掉悔障定增故，此令修定，因定發智。合此定智故成于法身，故偏说除，理实通余体。又将断正断，俱得断名。将断位长，在前；正断位促，正入地心。此多依初而说断障，故先言息掉悔心，后说入初地。余皆准知。

经　「依初地心，除利有情障，得入二地。」

赞曰：由第二地持戒波罗蜜。持戒波罗蜜中有三差別，饶益有情菩萨行胜。初地满心将入二地修戒力增，将欲能断正现行故能饶益生。说除利生障，即邪行障，伏此障已得入二地。

经　「于此地中除不逼恼障，入于三地。」

赞曰：即暗钝障。《唯识》等中约障总持闻思胜慧名暗钝，此约障忍名逼恼。或彼约障本是愚痴故名暗钝障，此据其末即嗔恚等名逼恼障。或由三忍，以贪乐等具不能忍苦，即贪逼恼；见他怨害而不能忍，即嗔逼恼；闻于二谛不能印忍，即愚痴逼恼。入三地时得此三忍，故除逼恼障。

经　「于此地中除心软净障，入于四地。」

赞曰：心净谓菩提分法，软谓微细烦恼现行障，即软烦恼是此净障。或此烦恼依心王故从主为名，名心软净障。

经　「于此地中除善方便障，入于五地。」

赞曰：此地所修无差別道，即无分別智能证无差別如，故得真俗无別。生死涅槃无別故，后得智修大悲。般若不住生死涅槃，名为方便。涅槃方便体根本即无分別智，起用即悲智，能障此者即下乘般涅槃障。涅槃非障，厌于生死乐彼涅槃心者是障。障此方便，今除此障得入五地。

经　「于此地中除见真俗障，入于六地。」

赞曰：所言真俗，如常辨，各有四种。诸论之中约通相故，且说五地作四谛观。然能真俗二合而观，除真俗相违障，不尔不能真俗合观。由作四谛观故，然未能除染净二相，以染净相依真俗生。今从根本名真俗障，据实即是麁相现行障，此染净相望生灭相，染净为麁。由所知障现行执此麁相而起，名麁相现行障。五地将除，入六正断。或据方便，由入五地除真俗相违障，能合观二故入六地，前后互影故此別说。

经　「于此地中除见行相障，入于七地。」

赞曰：见行相障者，即细相现行障，执生灭相。由六地中作缘生观，虽除染净相，见有生灭相，障无相道不见生灭，妙无相道即不见生灭。今此见行相正即是障，入七地除。或六地中作缘生观，见生死流转不见有无为。今七地中除斯二相，长时能作无相观故。故《唯识论》云「执有生者，犹取流转细生相故。执有灭者，尚取还灭细灭相故。」《般若心经》等亦云「无无明亦无无明尽」，尽者即灭，灭即无为，不见灭相即妙无相道。举不见灭，影不见生，名细相现行障。形前麁相，说此名细见行相障，即据所执而说。行相即是生灭行相，见行相之障。

经　「于此地中除不见灭相障，入于八地。」

赞曰：灭相即无相。由七地中多取灭相，纯于无相作意勤求，未能任运空中起有胜行，障无功用无相妙观。不见灭相者，是无相观。入八地非但不见灭相，亦不见相土二相，故于此二亦得自在。故八地中断二种愚：一于无相作功用愚、二于相自在愚。今且举初，影除于后。

经　「于此地中除不见生相障，入于九地。」

赞曰：不见生相者，对前灭相，应是诸法生相。由入八地乐观寂灭，故不见有缘生之相，约总相说。然第八地于利他中犹不欲行，即不別见有众生，舍益众生行故。第八地论云「诸佛七劝方出，无相观故。第八地能伏此不见众生障，得入九地。」又释：由不见众生异于身有，彼生即我故，不见身外有別众生，以此故能常益。今八地初见身外有別众生故，障此不见众生相，故名为障。即不见众生之障，名不见众生障。故《辨中边论》云「为常益有情，故观毕竟空。」《成唯识》亦云「九于利他中不欲行障，故入九地能毕竟断。」

经　「于此地中除六通障，入于十地。」

赞曰：即于诸法未自在障。于法自在，即六神通及大法智。由有此障，障彼自在。且举六神通，影大法智云。又释：于诸学处离不尊重、息掉悔心，是牒前修因。入于初地，明所得果。即后后果由善根位，离不尊重三宝正法故，除懒堕障灭一切罪。又复能离自在障故，息掉悔心。即天亲《般若论》云「于内心修行，执我为菩萨。此即障于心，违于不住道。」不住道者，即是初地执我能修，违初地道。无著菩萨《般若论》云「除喜动障，由谓我能修斯胜行，多生喜动。」喜动即掉举，以此为障，障入初地。由除此障得入初地，即离不尊重等。皆是地前，非入初地。已下十障皆应准知。于初地中行三施故能利有情，故除相违障，得入二地。二地持戒，除逼恼有情障已，得入三地。三地修定，除心软净障。心即心学，除诸定障，离硬强心，名为心软净，得入四地。入四地中修菩提分观，名善方便故。除此障已，得入五地。入五地中能令真俗互相随顺而不相违，故除见真俗障，得入六地。入六地中作缘生观，除见四谛染净行相障，得入七地。入七地时多作无相观，除见缘生生灭相障，得入八地。入八地中，任运能观无相之理，除增减相，净法生时真如不增、烦恼灭时真如不减。生者增也，举其不增影彰不减，得入九地。入九地中，应说不欲行利有情障；就满位说，能伏除彼六神通障，应说入第十地能除六通障，以第十一障是第十地满位能除，故说十地除所知障，隐第九障所以不论。此解顺文，前解顺理。兼准旧经，后解为胜。何以故？旧经地地皆言断已能入，明非是伏；或可伏尽名为断已。由此二释任情取舍。

经　「于此地中除所知障、除根本心，入如来地。」

赞曰：下明果位。初明除障得满佛地，后显佛地具三清净。此即初也。除所知障，无间道断二障微细种及习气，就胜障菩提，云除所知障、除根本心，即种习所依。除染第七种，恒染俱故。无间道断余七有漏善及无记及相应心所，名根本心。第八通二依，六识唯习依，此断有二说，如《唯识》第十明。

经　「如来地者、由三净故名极清净。云何为三？一者烦恼净、二者苦净、三者相净。」

赞曰：显三清净。文段分三，谓标、征、列。烦恼净二障及业，苦净即二死，相净即习气。由斯三净，更无过上，名极清净。

经　「譬如真金镕销治炼，既烧打已无复尘垢。」

赞曰：喻显。喻显有四喻，初三喻法如如法身本净，后一喻如如智现行始净。法身本净有其三种，即前三净，三喻如次。然初二喻共一法合，以惑业二因果相从故一法合。又三净者，即法身、般若、解脱三义。法身本常如金，般若鉴照如水，解脱无碍如空，皆据性得，一如义说。初喻分二，初喻今净，后成本有。此初也。譬如真金，喻道前如。镕销练治，喻道中。既烧已，喻道后。

经　「为显金性本清净故。金体清净，非谓无金。」

赞曰：喻成本有。犹此等文，旧人或云：三身现常，或复当常。镕销练治，为显金性本净故。六度行于法为了因，除垢染故，得金体净，非谓无金。

经　「譬如浊水澄渟清净，无复滓秽。」

赞曰：分段如前，义可准知。

经　「为显水性本清净故，非谓无水。」

赞曰：喻成本有。

经　「如是法身与烦恼杂，苦集除已无复余习，为显佛性本清净故，非谓无体。」

赞曰：合准喻知。

经　「譬如虚空，烟云尘雾之所障蔽，若除屏已，是空界净，非谓无空。」

赞曰：空相似染道前。若屏除，道中。除已是空界，净道后。与《胜鬘经》说喻相似。

经　「如是法身，一切众苦悉皆尽故，说为清净，非谓无体。」

赞曰：法合，文相可知。

经　「譬如有人于睡梦中，见大河水漂泛其身。」

赞曰：上喻法如如，在缠名如来藏，出缠名法身。亦即显涅槃性皆本净，至果显净名所显得。显由智证，次辨智性亦无始有。在因位时名不空如来藏。至染尽位者，大菩提四智心品是所生得，所生据现，非种始生，种本有故。故下文云「是觉清净，非谓无觉。」即《善戒经》云「姓种姓者，从无始来法尔所得六处殊胜。」此六处言，意说六处中意处含持种子，此性种姓无始法尔，是性所得，故依修行得至大果。文分为三：初喻、次合、后结。喻中有五：一能修行者喻、二现处无明喻、三厌怖生死喻、四修行望出喻、五得果知妄喻。此中有三：譬如有人，能修行者喻；于睡梦中，现处无明喻。在无明暗如夜睡梦，此生死因故，《唯识论》引经云「故契经说：诸异生类恒处长夜无明所盲，惛醉缠心曾无醒觉。」见大河水漂泛其身，厌怖生死喻。见其苦果如河漂泛，或喻四流漂生五趣。见谓知觉，心生厌怖。

经　「运手动足截流而渡，得至彼岸。」

赞曰：修行悕出喻。运手，喻修妙行。动足，喻舍三障。生死不续，喻截流。金刚位满，言而渡。在无间道，菩提在未来，因圆能至，云得至彼岸。

经　「由彼身心不懈退故，从梦觉已，不见有水、彼此岸別。」

赞曰：得果知妄喻。由谓因由，由三大劫三业重修。举身心二，影显语业。勤行不懈，遂致作佛。故者决定。所以决定，由精进不懈退故。从梦觉已，在解脱道，不见生死水之此岸、不见涅槃果之彼岸，以如如如如智俱无二相俱平等故。彼岸五种：一境、二教、三理、四行、五果。此五穷达，名到彼岸。

经　「非谓无心。生死妄想既灭尽已，是觉清净，非谓无觉。」

赞曰：法合。但合大意，非必段別合也。非谓本来无无漏心，但由妄想无明重障障不令生故。《成唯识》第五引经云「真义心当生，常能为障碍」等。勤修三学，妄想灭已，至妙觉位是觉清净，非谓本来无觉自性。前云非谓无心，心积集义，通因果名。后云非谓无觉，觉觉了义，唯据果称。各据一义。

经　「如是法界一切妄想不复生故，说为清净，非是诸佛无其实体。」

赞曰：结也。如是法界，法界通理事，故《宝性论》解阿毘达磨经「无始时来界」，即依如理解。《摄大乘》、《成唯识》即说本识名无始界，《宝性论》中据迷悟依说，《摄大乘》等据流转依说，各依一义，故法界言通于二种。今此说界既结第四，即唯有为无漏第八。若通结四，即通理事。一切有漏妄想不生，四智俱起说为清净。非是诸佛本无此实，无漏之体望有漏俱名实。

经　「复次善男子！是法身者，惑障清净，能现应身；业障清净，能现化身；智障清净，能现法身。」

赞曰：第四大段结前因果告示令知。复分三：初牒前因果劝令信解、次「善男子以是义故」下重更广明、后「是故诸佛」下结成胜妙。此初也。于中复二：初牒因果、后劝令信解。初中复三：初牒出体门，即离障得身；次牒身相依起门；后牒依因得果。得果中，初得果、次不异。此牒出体门。初总标告，诸功德法所成之身总名法身。次下別明断障得身，断烦恼等障具足法身。令心不决名之为惑，惑体即障。根本烦恼及随烦恼二所得果为烦恼障体。业谓造作，谓有漏三业，业体即障。智谓无漏本后二智。智体非障，犹所知障碍智不生名为智障，智之障名智障，此从所障智以为名。若名所知障，所知非障，覆所知境碍智不生，所知之障名所知障。由惑障净，智慧得生为应身；由业障净，神通自在得化身；由所知障净，所覆理显得现法身。

经　「譬如依空出电，依电出光。如是依法身故能现应身，依应身故能现化身。」

赞曰：此牒依起身门，初喻、后法。空体遍常，又性本净，故喻法身。应化无常，故喻电光。依起可知。

经　「由性净故能现法身，智慧清净能现应身，三昧清净能现化身。」

赞曰：牒依因得果门。此得果。

经　「此三清净，是法如如、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如。」

赞曰：牒得果门中虽有三数而无三体，初摄用归性、次结不异。此初也。此三清净不离如如，故是法如如。如体不別，不异如如。一无漏故，一味如如。离缚故，解脱如如。证实际满故，究竟如如。

经　「是故诸佛体无有异。」

赞曰：结不异也。由前五如如故，诸佛体不异。意显如同，修之皆得，故云诸佛体无有异。

经　「善男子！若有善男子善女人说于如来是我大师、若作如是决定信者，此人即应深心解了如来之身无有別异。」

赞曰：劝令信解。令信解意为修之方便。言善男子，呼虚空藏菩萨。「若有」已下，一切男女但能说佛是我师者、决定信者，此人即应能深解了如来无別。或云如来是我大师，能决定信，应如所说深心解了。或劝地前应决定信如来无异，地上菩萨深心解了如来无別。

经　「善男子！以是义故，于诸境界不正思惟悉皆除断，即知彼法无有二相，亦无分別圣所修行。」

赞曰：下重更广明，有二：初广前因果无异、第二「如是见者」下广前信解。就初分五：初于境起胜行、次如如于彼不能断障、三「如如一切」下得因圆、四「如如法界」下得果满、五「一切诸障」下结不异。此即初也。以是义故，标举之词。于诸境界，所知境。由于此境不正思惟，故见异相不能修行；能正思惟，即知无二境、无邪分別，智无二相便能起修，是圣所修行。

经　「如如于彼无有二相正修行故，如是如是一切诸障悉皆除灭。」

赞曰：能断障，能于彼彼见无二相，故云如如于彼。所断障多，复云如是如是，连环而起，故却牒前。

经　「如如一切障灭，如是如是，法如如如如智得最清净。」

赞曰：得因圆，在金刚定无间道位。牒十障灭，云如如一切障灭。所证如如及所得智十地位別，复云如是如是。

经　「如如法界正智清净，如是如是，一切自在具足摄受皆得成就。」

赞曰：得果满，在解脱道。一切自在即三身，一切功德不离三身，故云具足摄受皆得成就。

经　「一切诸障悉皆除灭，一切诸障得清净故，是名真如正智真实之相。」

赞曰：结无异也。以一切障灭，得一切障净故，证清净如如。即此清净，是名真如正智真实之相。真实之相，即不二相。

经　「如是见者，是名圣见，是则名为真实见佛。何以故？如实得见法真如故。」

赞曰：广前信解。分文为三：初令如证知、二「是故诸佛」下明同诸佛、三「然诸如来」下结成见实。此初也。初令如证知、次征所以、后正解释。圣者正也，见者解也。能如所证而知之者，即是正解。或以凡夫能如证信解同圣者之证见，故真见佛。征释可知。

经　「是故诸佛悉能普见一切如来。」

赞曰：明同诸佛。文分为三：初佛能普知、次二乘不了、三凡夫不测。此即初也。以见如如理圆不二，故见一切诸佛如来。

经　「何以故？声闻独觉已出三界，求真实境不能知见。」

赞曰：二乘不了。初征、后释。何以故？唯佛普知。定性二乘圣者虽出三界，无种智故，设求真实境，不能以本智知、不能以后得见，或不能现量知、不能比量见。

经　「如是圣人所不知见，一切凡夫皆生疑惑，颠倒分別不能得度。」

赞曰：凡夫不测。初法、次喻、后合。此法也。无姓愚夫不能得测，或复疑无，或颠倒执此计为我故。

经　「如兔浮海必不能过。所以者何？力微劣故。」

赞曰：喻。初标、次征、后释。以无大姓，唯有有漏，智力微劣故，所不能度故。《解深密经》云「我于凡愚不开演，恐彼分別执为我。」护法菩萨等释：凡谓无性，愚谓趣寂。又此或据凡夫二乘根未熟位不能解了，根熟能知。或如《法华经》中所说，三乘不知，据未圆满知。唯佛圆满知，言彼不知。将成汝能依言而解，甚为希有。

经　「凡夫之人亦复如是，不能通达法如如故。」

赞曰：法合也。无本智故不能通，无后得智故不能达。

经　「然诸如来无分別心，于一切法得大自在，具足清净深智慧故，是自境界不共他故。」

赞曰：结成见实。由佛无分別、不见二相，证法如如故、达诸法实空相故，于一切法得大自在；得智如如故，具足深智慧。由此唯是佛境界，不共余人同。《金刚般若经》「如来说般若波罗蜜多即非般若波罗蜜多，是名波罗蜜多。」天亲菩萨释云：「说波罗蜜，唯独佛彼岸。非波罗蜜，非彼余人之彼岸故。名波罗蜜者，结是佛彼岸。」此亦如是。

经　「是故诸佛如来于无量无边阿僧祇劫不惜身命难行苦行，方得此身最上无比，不可思议过言说境，是妙寂静离诸怖畏。」

赞曰：结成胜妙。于无量至苦行，是行因。不惜身命，由四因缘：一为求法，如雪山童子。二为报恩，如法护王子等。三为救贫，如金色师子等。四为救命，如萨埵王子等。方得此身，显得果。最上无比等，是叹胜果。究竟故无上，无伦匹故无比，超情计故不思议，越语诠故过言说境，大涅槃故是妙寂静，生死息故离五怖畏，谓不活畏、死畏、恶道畏、恶名畏、大众畏。

经　「善男子！如是知见法真如者，无生老死寿命无限，无有睡眠亦无饥渴，心常在定无有散动。」

赞曰：下品第三大段结劝修行。文分为三：一结前信解令依行、二「然诸如来」下结前得果令求证、三「若善男子」下成前二义。初中有三：初举信解益、次不信有损、三说利劝行。此初也。但能一念如是，知见法真如，当得菩提永无生老死等，为远因故，必当得故。故《法华经．药王品》云「闻此经者不老不死，不久取草坐于道场。」若如来德，前已说竟后文复说，故此说者是信解者当所得果。或再三重举如来之德令生信解。得金刚身故无生老死，离五盖故无睡眠，破魔军故无饥渴，余文可知。虽然，前解结好。

经　「若于如来起诤论心，是则不能见于如来。」

赞曰：不信有损。起诤论心不能信解，是即当来不能见证三身如来，亦不能依教比见如来。

经　「诸佛所说皆能利益。」

赞曰：说利劝行。初标、后释。此标也。

经　「有听闻者无不解脱，诸恶禽兽、恶人恶鬼不相逢值，由闻法故果报无尽。」

赞曰：释得益。初得涅槃、次离损害、后报无尽。《般若论》云「于法为了因，亦为余生因。」听经故得解脱者，是了因。果报无尽者，谓得菩提，是生因。《辨中边论》「行此法行者，获福聚无量，胜故无尽故，由利他不息。」听闻大乘，果报胜故超二乘。大悲利他，以不息故无尽。由此诸恶皆不相逢。

经　「然诸如来无无记事，一切境界无欲知心。」

赞曰：结前得果令求证。于中分二：初结所得意令生欣、后明闻得益劝人修学。结所得果中有无量种，但结前所得中十八不共法及大慈悲自利利他功德，影显余故。初结十八不共、后结慈悲。初中有五、一、无无记事者，无不明记，无妄失念。下有四威仪中，无非智摄，即智为前故。二、一切境界无欲知心，即欲无减。或一切境皆任运知，不假寻求方能解了。

经　「生死涅槃无有异想，如来所记无不决定。」

赞曰：三、即无种种想。四、及复三世智无滞碍故，所说法无不决定。并一切种妙智，能知蕴等诸法门故，所说决定。或四无畏，或复语业智为前导，故说决定。

经　「诸佛如来四威仪中无非智摄。」

赞曰：五、身业智为前导故，无非智摄。

经　「一切诸法无有不为慈悲所摄，无有不为利益安乐诸众生者。」

赞曰：结前所得大慈大悲利他功德。利益拔苦，安乐与乐。大悲故拔苦利益，大慈故与乐安乐。又佛本愿只欲利他，修大慈悲求无上果，故所施为无非是为慈悲摄者。又举不共者自利胜，举慈悲者利他胜，故略结两门。

经　「善男子！若有善男子善女人于此《金光明经》听闻信解。」

赞曰：此明闻得益劝人修学。文分为四：一明闻得益、二征、三释、四成。初中，初闻经信解、后明得益。听闻闻慧，信即思慧，解即修慧。或举最劣，但因闻慧能信能解。或但信解非是证解尚获斯福，何况胜行。

经　「不堕地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道，常处人天，不生下贱，恒得亲近诸佛如来听受正法，常生诸佛清净国土。」

赞曰：得益，离于八难。初离三恶道即为三。阿苏罗，若依小乘，鬼畜趣摄；若依大乘，是天趣摄，即边地摄。生人天者，翻前恶趣及边地。不生下贱，即除诸根不具生盲生聋。恒得近佛者，离佛前后难。听闻正法者，离世智辨聪难。常生佛国，离长寿诸天难。依《成实论》四轮摧八难：一住善处，谓中国，除五难，谓三恶趣、长寿天、边地难。二依善人，谓遇佛，除生佛前后。三發正愿，谓正见，除邪见、世智辨聪。四宿植善根，除诸根不具。今闻此经，但能信解具推八难，故威力胜，能除障故。非但除障，亦疾得菩提，下释成中辨。

经　「所以者何？」

赞曰：征也。闻经能信解，能除八难之所以者何谓也。

经　「由得闻此甚深法故。」

赞曰：释也。由受持大乘，集十功德：一成就一切善根种子、二临命终得一切喜乐、三于一切处得随意生、四于一切生处得自性念生智、五所生之处常得值佛、六恒在佛边闻大乘法、七成就增上信根、八成就增上慧根、九得远离惑智二障、十速得成就无上菩提。由此所以，故远离八难。

经　「是善男子善女人则为如来已知已记，当得不退阿耨多罗三藐三菩提。」

赞曰：成前所以。能闻此经生信解者，则为如来已知名身、已见色身。明此人功德唯佛知见，余不能知见。言知即得，何假言见？言见亦得，何须云知？答：准天亲《般若经论》云「佛非见果知，以愿智现见。」但言知者，谓佛见果比知其因，故今言见。见者愿智，举心能了。若尔但见，何须言知？谓但见色，今亦能知四蕴身故。非作但佛知见，即为佛记忆。又复当得不退菩提。虽未即得，当能证得。随其何位，当证四不退，谓信、住、证、行四种不退，信不退，十信第六心；住不退，十住第七心；证不退，初地；行不退，入八地。

经　「若善男子善女人于此甚深微妙之法一经耳者，当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众。」

赞曰：重更广成前二胜益，欲令听受修行此经。有三胜益：一不谤三宝、二增长善根、三令行六度故。此初一也。由知佛常住，不谤如来，言究竟灭。知说决定，故不谤法。知能得成，故不谤僧。又由闻信能为不坏信因，故不谤毁轻贱三宝。

经　「一切众生未种善根令得种故，已种善根令增长成熟故。」

赞曰：增长善根。此未發心求菩提者令發心求，即令种善根。已發心求令增，胜解行位初僧祇，令长第二僧祇，令成就第三僧祇。然上二类，但言闻经者得六波罗蜜令他人行，此互影显，自他俱然。

经　「一切世界所有众生，皆劝修行六波罗蜜多。」

赞曰：后能令行六度。此意明自闻信能成此三。既听闻已，后化他作斯之三事。又能信解，破四种障。初不谤佛等，除阐提不信障；令种善根，除外道著我障；皆行六度，除声闻畏苦、缘觉舍心。既有多益，故应修行行自他利。

经　尔时虚空藏菩萨、梵释四王诸天众等，即从座起，偏袒右肩合掌恭敬顶礼佛足。

赞曰：品第四大段领解持学。文分为四：一虔恭领解、二「世尊我等」下發愿持学、三世尊赞印、四劝广流通。初中，初虔恭、后领解。此虔恭也。既闻胜法，表进菩提，故从座起，显当作佛。现吉祥兆，偏袒右肩。心符教理故合掌，心尊重故恭敬，敬逾深故顶礼佛足。

经　白佛言：「世尊！若所在处讲说如是《金光明王》微妙经典，于其国土有四种利益。」

赞曰：领解也。有四：一标、二征、三释、四结。此标也。启悟所知，白佛。呼尊号，故云世尊。指所悟解，故云若说如是《金光经》典。标利益数，故云有四种益。

经　「何者为四？」

赞曰：征也。

经　「一者国王军众强盛，无诸怨敌，离于疾病，寿命延长，吉祥安乐，正法兴显。」

赞曰：释也。随所标四即为四段，此初也。国王大臣利益有四，准〈忏悔品〉文，于其国土获四种善利：一者王无病患离诸灾厄，即此离于疾病。二者寿命长远无有障碍，即此寿命延长。三无诸怨敌兵众勇健，即此军众强盛无诸怨敌。四者安稳丰乐正法流通，即此吉祥安乐正法兴显。依〈忏悔品〉文开之成八。此文有六，如文可知。

经　「二者中宫妃后、王子诸臣和悦无诤，离于谄佞，王所爱重。」

赞曰：第二臣作利益，有三：一和悦无诤。下云「更相亲穆尊重爱念」，一更相言贯尊重及爱念。二离于谄佞。由轻财重法、不求世利，故无谄佞。由此嘉名普暨，众所钦仰。三王所爱重。准下，亦为沙门婆罗门大国小国之所尊敬。今举胜者，略不言余。既王爱重一切尊敬，故亦得寿命延长安稳快乐。

经　「三者沙门婆罗门及诸国人修行正法，无病安乐无枉死者，于诸福田悉皆修立。」

赞曰：国人利益有四。一修行正法，谓能孝养父母、奉事师长、修行十善、尊敬三宝。二无病，不逢七难。七难者，《药师经》说：他国侵逼难、自界叛逆难、非时风雨难、遇时不雨难、人众疾疫难、星宿变怪难、日月薄蚀难。由王军众强盛，无外逼难。臣佐和悦复无谄佞，无自叛难。吉祥安乐兴显正法，无非时风雨等难。三无枉死者，不逢九横。九横者，如《药师经》：一横遭病患致亡、二横被王法诛戮、三横为非人所损、四横为火所焚烧、五横为水之所溺、六横为恶兽所啖、七横坠山崖、八横为毒药等杀、九横为饥渴所困。今此《金光明经》行于国内，人无九横，故无枉死。云横者，非无宿因而受恶果；约今生论，虽不造恶而逢此缘，名之为横。闻经悉除。国王流通正法、臣佐轻财重法、妃后和悦无复谄佞、人人修行正行、故致斯福。四修植福田。

经　「四者于三时中四大调适，常为诸天增加守护，慈悲平等无伤害心，令诸众生归敬三宝，皆愿修习菩提之行。」

赞曰：总为诸天之所加护。不但加护国王臣人，亦加护持经之者。不尔下文不应云「我等亦常为弘经故，随敬如是持经之人，所在住处为作利益。」准文，应云四者常为诸天增加守护。于三时中四大调适，慈悲平等无伤害心等，以文言便，后说守护。或由经力四大调适，故天增护但属于后，诸天复令诸众生等归敬三宝修菩提行。准旧经文「令诸众生诚心归仰归仰三尊」，其文少阙，文但言天。天谓诸菩萨、一切如来，尊重名天，故为欲色诸天及诸贤圣常所守护。

经　「是为四种利益之事。」

赞曰：结也。

经　「世尊！我等亦常为弘经故，随逐如是持经之人，所在住处为作利益。」

赞曰：第二發愿持学。随逐是人，有二意：一为闻经、二为守护。

经　佛言：「善哉善哉，善男子！如是如是。」

赞曰：第三世尊赞印能行利益。故赞善哉，述其经利。顺正理故，即云如是。

经　「汝等应当勤心流布此妙经王，则令正法久住于世。」

赞曰：第四劝广流通。