传法正宗记卷第三

  • 天竺第十二祖马鸣大士传
  • 天竺第十三祖迦毘摩罗大士传
  • 天竺第十四祖龙树大士传
  • 天竺第十五祖迦那提婆大士传
  • 天竺第十六祖罗睺罗多大士传
  • 天竺第十七祖僧伽难提大士传
  • 天竺第十八祖伽耶舍多大士传
  • 天竺第十九祖鸠摩罗多大士传
  • 天竺第二十祖阇夜多大士传

天竺第十二祖马鸣大士传

马鸣大士者波罗柰国人也未详其姓氏亦名功胜盖以其夙有功德殊胜而命之然初诣富那夜奢尊者以问答有所合乃慕其道遂从之出家受戒夜奢因谓之曰汝夙世以有所爱被降梵天生于毘舍离国然其国有上中下三类人其上之者身有光明其衣食自然从念而得中之者身无光明衣食求之乃得下之者裸形如马汝悯此类尝以神力分身为蚕其人得以为服由是功德汝得复生今之中国方汝舍彼国时其马人众感恋汝德皆共悲鸣汝亦以偈慰之曰

我昔生梵天  为有小爱故
而堕毘离国  与汝同忧苦
我见汝无衣  心生保善护
示化于窠围  当得诸济度

偈已汝即此生以故得今马鸣之号也然汝当转法轮为第十二世祖师寻以大法眼付之已而大士以其法游化至花氏国方大兴佛事虽三乘学人皆能度之一旦遽有一老叟阳为疾者至其会前坐而仆地大士因曰此非常也将有异相其人遂即不见俄而从地涌出为一女子其状端美赩如金色举手指大士而说偈曰

稽首长老尊  当受如来记
今于此地上  而度生死众

复瞥然不见大士曰此魔来欲与吾较有顷果风雨暴至天地忽冥复曰魔之信至矣吾当除之即以手挥空遂现一千尺金龙其威神夺张虽山丘为之震荡而魔事遂息后七日复有一小虫状类蟭螟潜其座下大士执之以示众曰此魔之所变盗听吾法寻纵之令其自为终惧而不能动寻慰之曰吾非害汝汝但复其本形魔乃现其正体作礼而忏悔大士因问曰汝之名谁其眷属几何魔曰我名迦毘摩罗其属三千曰汝尽神力能变几何魔曰我化大海不为难事曰汝化性海得耶魔茫然乃曰此言非我所知大士即为说法曰此性海者山河大地皆依建立三昧六通由兹發现魔闻法大起信心遂与其三千徒属皆求出家大士即为剃度乃召五百应真与之受戒谓之曰汝趣菩提当即成圣道摩罗果得戒体發光明而异香普薰大士因之乃大造论议寻而命之曰如来大法眼藏今以付汝传之勿令断绝汝听吾偈曰

隐显即本法  明暗元不二
今付悟了法  非取亦非弃

付法已即入龙奋迅三昧挺身空中如日轮相寻趣大寂是时也当此周显圣王之世也四众遂以其真体閟之于龙龛

天竺第十三祖迦毘摩罗大士传

迦毘摩罗者花氏国人也未详其姓初为外道有大幻术因诣马鸣大士较法不胜遂与其徒皆求出家既证圣道马鸣即以大法眼付之已而游化至西天竺会其国太子有曰云自在者德于大士乃欲请往其宫中供养大士辞之曰佛制沙门不得亲于王臣势家此不敢从命太子曰然则吾国其城之北有一大山山有石窟清静绝俗亦可禅栖虽龙蛇异物所护而尊者至德其必顺化大士曰诺从之而往方至其山果有大蟒长可一里嗔目相视大士即直进不顾至山之南方坐于坦处蟒复盘绕其身亦不之顾蟒须臾遂去大士视其所随之众已皆逃散无一在者寻独进将至其石窟俄然有一老人素服而出合掌致敬大士问曰汝何所居曰我昔尝为比丘甚好寂静烦于初学所问因起嗔心以故命终堕为蟒身止于此窟今已千载适值尊者圣德故来敬之大士因问曰是山复有何人所居其务道乎汝示我知之老人曰此北去十里有巨树焉能荫五百大龙其树之王号龙树者常为龙众说法而我亦预听大士又集其徒相将而前及至巨树龙树果出迎之忻然致礼而问之曰深山孤寂龙蛇所居大德至尊何屈至此大士曰吾非至尊来访贤者龙树即默而计之曰此尊者其得决定性明道眼耶是大圣人继真宗乎大士曰汝虽心念吾已意知但能出家何虑我之非圣龙树于是悔谢大士即与度之未几乃命之曰今以如来大法眼藏付嘱汝传之汝听吾偈曰

非隐非显法  说是真实际
悟此隐显法  非愚亦非智

大士付法已遽超身太虚逞其神变乃趣寂灭以化火自焚是时当此周𧹞王之世也龙树遂敛其五色舍利建宝塔以閟之

评曰宝林传灯二书皆书天竺诸祖入灭之时以合华夏周秦之岁甲然周自宣王已前未始有年又支竺相远数万余里其人化灭或有更千余岁者其事渺茫隔越吾恐以重译比校未易得其实辄略其年数甲子且从而存其帝代耳唯释迦文佛菩提达磨至乎中国六世之祖其入灭年甲稍可以推校乃备书也

天竺第十四祖龙树大士传

龙树大士者西天竺国人也未详其本姓或曰出于梵志之族其性大聪晤才慧卓荦殆非凡器少时已能诵四韦陀典稍长善天文地理悉通百家艺术所知若神明始其国有山号龙胜者素为龙之所栖而山有巨树能荫众龙及大士有所感悟意欲出家遂入山修行乃依其树然而三藏奥义亦自洞晓已能为其龙众说法以故得号龙树及摩罗尊者来其山相遇甚善大士乃与龙众礼之为师方剃度时其国之君与帝释梵王皆赴其胜会受戒于大罗汉即成圣道得六神通摩罗寻以大法眼付之已而游化至南天竺国先是其国之人好修福业洎大士至说正法要乃递相谓曰唯此兴福最为胜事佛性之说何可见耶大士因语之曰汝众欲见佛性必除我慢乃可至之其人曰佛性大小曰非小非大非广非狭无福无报不死不生其人众以大士所说臻理皆喜好愿学其法大士即于座上化其身如一月轮时众虽闻说法而无睹其形适有长者之子曰迦那提婆在彼人之中视之独能契悟遽谓其众曰识此相乎众曰非我等能辨提婆曰此盖大士示现以表佛性欲我等详之耳夫无相三昧形如满月佛性之义廓然虚明语方已而轮相忽隐大士复俨然处其本座而说偈曰

身现圆月相  以表诸佛体
说法无其形  用辨非声色

于是其人皆大感悟即求为师而大士悉与度之会众圣与其受戒而提婆为之上首会有五千外道先于其国兴大幻术王与国人皆靡然从之而佛道将塞当此大士感慨遂易其威仪白衣持幡伺王每出则趋其前行或隐或显如此凡七载一旦王大异之以善辞命而致之问曰汝果何人而常吾前行追之不得纵之不去大士曰我是智人知一切事王复惊其语即欲验之曰诸天今何所为曰天今方与阿修罗战王曰天事岂易明耶曰且待将有应効少顷俄有戈戟杂人手足纷然自空而下王见乃信遂加叹服命外道辈归礼大士然外道皆求正其见大士遂因之造众论议若智度者若中观者若十二门者不啻其千万偈悉皆方便开释正法以应其机宜其后乃命迦那提婆曰如来以大法眼付嘱迦叶乃至于我我今付汝听吾偈曰

为明隐显法  方说解脱理
于法心不证  无嗔亦无喜

复谓提婆曰汝善传持勿使断绝当于未来之世大兴佛事已而腾身太虚入月轮三昧大逞神变返其座即入寂定及后七日天雨舍利而大士复从定起以手指空谓其众曰此舍利者盖昔拘那含佛之弟子号摩诃迦尊者尝發三愿之所致也其一曰愿我为佛之时若有圣士化度于世者遇天澍雨至于其身即为舍利其二曰天地所生之物皆堪为药疗众生病其三曰愿凡有智者皆得所知微妙以通宿命言已仍泊然大寂其时当此秦始皇帝之世也提婆与其四众遂建塔以閟之

评曰正宗贵乎简妙而龙树大士以广论發之何哉曰然简妙常难其至之者方其人机器有上下此非以方便导之则浅信者安得其进向是故大士为论务發彼一机者也涅槃岂不云乎汝慎勿为利根之人广说法语钝根之人略说法也夫简妙者要在其心有所到耳不必以其言不言为之当否是故证之于简妙也弥说而弥至不证于简妙也弥说而弥远

天竺第十五祖迦那提婆大士传

迦那提婆者南天竺国人也姓毘舍罗天性才辩幼习其国风喜修福业及趣龙树大士方至其门龙树试之遣以满钵水先置其前大士即以一针投之而进相见忻然契会龙树现月轮以表佛性众皆罔测独大士识之遂以谕其众人寻亦相与师龙树出家而提婆果为其高足弟子及龙树大士垂入泥洹遂以大法眼传之其后大士以其所证广化乎他方先是迦毘罗国有富人曰梵摩净德其国称为长者有二子长曰罗睺罗琰次曰罗睺罗多净德好治园林种植嘉木一朝其园木无故忽然生耳如𮏄大于车轮其美味可食如此终年唯资净德与其子罗睺罗多所啖余家人辄欲取食其菌即隐然净德疑之谓其子曰此木之耳唯我与汝得食必非常事何人能为明之罗睺罗多遂说偈欲以他告曰

此木生奇耳  我食不枯槁
智者解此因  我回向佛道

适会大士入国至其家而净德父子喜得所遇致礼遂以其事问之大士乃与辨之曰昔汝二十之时甞命一比丘于舍供养其比丘虽小有戒行而法眼未明心不诣理坐虚受汝惠然其能少修行不陷恶趣故报为此木耳以偿于汝初此比丘居汝舍时汝诸家人皆不喜之唯汝与其次子能以诚待故今耳𮏄独汝父子得飨复问净德曰汝年几何答曰七十有九大士因说偈曰

入道不通理  复身还信施
汝年八十一  此木亦无耳

净德闻其说心遽廓然益勤叹伏且曰我媿衰老虽欲出家岂堪事师今此次子素乐入道愿舍以备给侍幸尊者容之大士谓曰昔如来记此子云后五百年中有大菩萨号罗睺罗多因木之耳出家成道遂问其子曰汝何名耶曰我名罗睺罗多大士曰此诚合佛所记汝今出家必成大果寻与剃度会圣众与受具戒遂专随游化一日大士复至巴连弗城俄闻外道相计欲掩抑佛法乃自持长幡往立其会所外道遽问曰汝何不前答曰汝何不后又曰汝似贱人答曰汝似良人又曰汝解何法答曰汝百不解又曰我欲得佛答曰我灼然得又曰汝不合得答曰元道我得汝实不得又曰汝既不得云何言得答曰汝有我故所以不得我无我故我当自得于是外道嗣屈自相谓曰此必大圣宜皆归之遂问曰汝名为谁大士曰我名迦那提婆外道辈以夙闻其名于是服膺悔过其未即化者后發百千难问而大士恣其无碍之辩一皆折之由是广造论议若百论之类是也然其胜事既集终命罗睺罗多付之法眼其说偈曰

本对传法人  为说解脱理
于法实无证  无终亦无始

已而入奋迅三昧体放八光而趣寂灭其时当此前汉孝文帝之世也四众营塔而梵天助饰共供养之

天竺第十六祖罗睺罗多大士传

罗睺罗多者迦毘罗国人也姓梵摩氏既得明其家木耳之缘即从提婆大士出家随侍往巴连弗城寻受付正法于彼城其后大士亦统徒广行教化未几至室罗筏城之南临金水河遽谓其徒曰汝等知之乎适五佛影现于中流吾勺其水辄有异味此河之源凡五百里当有至人居之然如来昔已记曰后五百年中当有圣者号僧伽难提出于此处相继以为十七世祖遂将众沂流而上既至果见难提禅定于石窟中伺之凡三七日会其出定大士乃问之曰汝身定耶心定乎难提答曰我身心俱定又曰心身俱定何有出入答曰虽有出入不失定相如金在井金体常寂又曰若金在井若金出井金无动静何物出入答曰言金动静何物出入许金出入金非动静又曰若金在井出者何物答曰金若出井在者非金金若在井出者非物又曰此义不然答曰彼理非著又曰此义当堕答曰彼义不成又曰彼义不成我义成矣答曰我义虽成法非我故又曰我义已成我无我故答曰我无我故复成何义又曰我无我故故成汝义难提乃曰仁者师于何圣得是无我大士曰我师迦那提婆大士证是无我曰稽首提婆师而出于仁者仁者无我故我欲师仁者大士曰我已无我故汝须见我我汝若师我故知我非我我难提心即廓然遂稽首而说偈曰

三界一明灯  回光而照我
十方悉开朗  如日虚空住

偈已再礼必求见度大士曰汝心自在非系我所何须依托而求解脱大士即以右手擎其金钵举至梵天取天香饭命众共食而其大众忽生厌恶皆不能飨大士曰让而不能食非吾所悋汝业自然乃命难提分座同食众复疑之意其师弟子混而无品大士知之曰汝不得食皆由此故今与吾分座之者乃过去婆罗王如来也应物降迹将为第十七世祖师汝辈亦庄严劫中尝趣三果而未纯无漏适虽亲我岂大见性正宜专意归此仁者然吾灭后即为大众上首复出一师号伽耶舍多亦宜知之众曰大师神力不敢不信彼云过去佛者尚或疑之难提以其众心未伏于已乃谓罗多曰世尊在日世界平正无有堆阜江河沟洫水皆甘美草木滋茂国土丰盈人无八苦而行十善及乎双林示灭今将欲千年而世界丘墟树木枯悴人寡至信正念轻微不务妙悟但乐神力然我自不为为亦何难即展右手入地至于金刚轮际取甘露水以瑠璃器持至会中分诸大众然饮者其心益宁于是众皆推伏作礼悔过大士后乃命之曰吾今老矣非久处世如来之大法眼用付于汝听吾偈曰

于法实无证  不取亦不离
法非有无相  内外云何起

难提闻命敬奉勤至复说偈而赞之曰

善哉大圣者  心明逾日月
一光照世界  暗魔无不灭

罗多大士即其座上入灭是时也当此汉武帝之世也四众建塔以閟全体

天竺第十七祖僧伽难提大士传

僧伽难提者室罗伐国人也姓刹帝利父曰宝庄严实其国之王也大士生即能言与其母语唯称佛事父母异之诏其国师问子所以然其国师异人也能知往事谓王曰此子乃昔娑罗王佛也欲有所化度故示生王家七岁当复入道出居于金河石窟其父母爱之常恐如其说及七岁大士果说偈告父母欲求出家曰

稽首大慈父  和南骨血母
我今欲出家  幸愿哀愍故

初父母不从苦求方得其志王遂命沙门禅利多为其落发师留宫中九年始会胜僧与之受戒一夕大士乃自警曰我已具戒而尚处俗舍年复二十六矣何遇圣者而得闻道乎遽感天光下照俄见一坦路而前有大山大士即趣之以往至其山而天色亦晓自视已坐于石窟间及旦王以亡子求不能得遂摈去禅利多然大士于此修禅方且十年而徒稍归之一日因见瑞气忽谓之曰将有圣人为我而来汝速洁前窟待之未几罗睺罗多果至是时大士在定候七日会其起相与问答凡数百言而罗睺罗多义胜大士伏膺遂从其求道罗多曰如来记汝当为十七世祖寻命之传大法眼大士一旦谓其众曰罗睺罗多大士尝说摩提国当出圣士号伽耶舍多继吾传法今与汝等往访其人行之无何有祥风自西而来清袭众人大士曰此道德风也西之三千里必得圣者相会然是风不类天龙鬼神阿须伦之风者虽有吹扬而不损万物病遇则愈学遇则通恶业遇之则无于是以神通摄众少选偕至一山谓众曰此山之顶有紫云如盖必圣人在兹众四顾不远果有山舍进之方及其门俄见一童子持鉴趋迎于前大士即问曰汝几岁耶答曰百岁又曰汝方童幼何谓百岁答曰我不解理正若百岁又曰汝善机耶答曰佛偈岂不云若人生百岁不会诸佛机未若生一日而得决了之大士复问曰汝持圆鉴意欲何为童子乃以偈答曰

诸佛大圆鉴  内外无瑕翳
两人同得见  心眼皆相似

父母以其与大士应对有异遂使之出家难提受之携还精舍会众与受具戒即命其名曰伽耶舍多他日风撼其殿之铜铃镗然發声复问舍多曰铃鸣乎风鸣耶答曰非风非铃我心鸣耳又曰我心谁乎答曰俱寂静故大士曰善哉妙会佛理宜说法要嗣吾道者非子而谁寻付大法眼乃说偈曰

心地本无生  因地从缘起
缘种不相妨  花果亦复尔

已而举右手攀木而化其时当此汉孝昭帝之世也其众议曰大士灭度于茂木之下其亦垂荫于后裔乎或者欲迁于高原而阇维之虽尽力举之终不能动遂即其处而焚之敛舍利复塔于彼

天竺第十八祖伽耶舍多大士传

伽耶舍多者摩提国人也姓欝头蓝氏父曰天盖母曰方圣初方圣得孕之时梦有人持一宝鉴而向之曰我来也及悟觉体畅于平日然其室即有异香祥光数现方七日而诞大士其体莹然若净瑠璃生十二岁不浴而常洁每以闲寂自处或与人语言必高胜其家本居宝落迦山及生大士乃有紫云盖之初僧伽难提来其家相求大士因而师之寻得付法遂往化于月支国先是其国有婆罗门曰鸠摩罗多家有一犬而食息偏处其舍之簷下霖潦渍湿未始暂离如此十载虽苦驱亦不之去罗多疑讶欲得所决当时罗多年方三十意气勇壮不顾有果报唯外道自然之说乐闻而师之寻以问其所师梵志曰此犬者何以而然梵志曰犬之心自好而然非因缘也罗多复曰我夜尝梦一金日其明赫然照曜天地而我与梵志方在暗室其日之光忽来烛之我之身即如瑠璃徐有无数蝼蚁周而食之师之体则洗然无物斯何自而然幸师原之梵志亦以自然说之皆无所验罗多疑既不决遂曰非适人意也皆谓自然何异梦而说梦若別遇智者能为解释我愿师之即绝梵志而还当此大士俄见有异气起即座而谓其众曰今所见者大乘之气也复释之曰气如金环其事必圆气若玉珰菩萨在旁今气类珰其下必有圣人焉然佛亦记曰吾灭之后后五百年间当有菩萨现月支国其后复出一大士于此天竺国继世为二十祖今之此瑞必其应也寻率众往其气所至是少顷果有婆罗门者状类三十许人来问侍者曰此师何人侍者曰此佛弟子也婆罗门即返闭户大士曰适气乃验在此家遂叩其扉内有应曰此舍无人大士曰答无者谁鸠摩罗多以外语有异疑必智者思求决前事乃开户纳之逊大士坐其主榻盛列供养因以犬事问之曰若智者所说解我疑心即师事之大士曰吾说若有所验汝实如其言乎曰不妄大士遂为辩之曰此犬者是汝之父以有微业乃堕畜中昔汝父先以黄金千𮡻贮于器中而窃埋簷下及其死会汝不在未得所付今故恋此若汝取之是犬必去罗多命工發掘果然得金其犬即去罗多信之乃慕佛法复以昔梦闻之大士亦为原之曰汝梦日者盖佛日也照曜天地者度二众也二人处暗室者心未明了也日光照身者出无明宅也身如瑠璃者汝所清净也彼体无物者自利一身非能度他也蚁食汝身者必众知识之所凑泊食汝法味也罗多以二事皆决意大廓然益加叹伏遂师之出家担专给侍然大士以其道力夙充虽列之弟子独器异之故命圣众与受具戒欲速其证果后果命曰昔如来以大法眼付之迦叶乃至于我我今用传于汝汝受吾教听是偈曰

有种生心地  因缘能發萌
于缘不相碍  当生生不生

鸠摩罗多敬奉其命拜受勤至大士即座超身作一十八变乃趣大寂用三昧火于空中而自焚之雨舍利缤纷而下四众接之随处各建窣堵波而供养之其时当此汉孝成帝之世也

天竺第十九祖鸠摩罗多大士传

鸠摩罗多者月支国人也姓婆罗门氏往世尝生于梵天洎以贪爱菩萨璎珞乃堕于欲界他天于彼为一天人说佛知见彼天人因之证遂成初果以故得其天众尊为导师其时适有天玉女来礼其法会会之众有千二百人未之成果辄起情爱故相牵累亦其绍祖之冥数适至复示今之所生然其天女亦堕偕生此国为梵志氏初大士之家巨富金宝不可胜数而其父贪悋不知纪极会其国有罗难曰海胜者往在彼天得大士说法乃证今果至此思报其往德恐大士汩没于俗富故从之乞金实欲导而出之遂至其家适见大士为童即语之曰汝能施我之金当得福利大士曰我方十五未专家事虽父不在俟闻于母遂以告其母母从其所施大士遂以金一斤施之罗汉寻为记曰更十五年汝当遇菩萨得证圣道然小有难亦折大业及其父还大士以此建白父怒笞之一百其父既死大士亦得决所疑于伽耶舍多即伏膺为师寻预传法后行教化至中天竺国会一智士曰阇夜多先此客游辄来礼之而致问曰我家父母素敬三宝如法修行而乃多疾病所萦不遂我隣之人凶暴杀害作恶日甚而其身康宁所求如意善恶报应岂非虚说乎我甚惑此愿仁者一为决之大士曰佛说业通三世者盖以前世所作善业而报在此生此生苟为不善则应在来世故人有此生虽为善世不得其福者前恶之报胜也今世虽作恶而不受其殃者前善之胜也苟以今生非得福报复务为而来世益堕恶趣也苟以此世得其福报复务为而来世益得善趣也又前世为善其德方半而改志为恶及此生也先福而后祸此生为恶其事方半而变行为善及来世也先祸而后福适今汝父与汝之隣其善恶之应不以类至盖先业而致然也岂可以一世求之耶夜多闻其说顿解所疑大士复曰汝虽已信三世之业而未明业从惑生惑因识有识依不觉不觉依心然心本清净无生灭无造作无报应无胜负寂寂然灵灵然汝若入此法门可同诸佛一切善恶有为无为皆如梦幻夜多承其言即發宿慧遂求出家大士曰汝何许人父母在乎诚欲入道可返汝国白之父母得志却来未晚夜多曰我国北印度也去之三千余里岂宜却来愿屈仁者就之供养因得度脱大士曰我往虽远不难汝何以去夜多曰我有小术亦可从之少顷而至大士曰何术曰我兄阇夜摩先为比丘于国尝主俱那含佛塔得其塔前末诃木子然此神物用之涂足须臾可以致远欲止则以其叶拭去涂油足乃不举大士从用其法与之偕去诣礼其塔佛即放光遍照其众夜多既闻父母即就剃度于佛塔之前会圣僧与之受戒大士乃为说偈曰

此佛放光明  示度于汝相
汝已得解脱  诸众亦当然

寻命夜多曰佛昔尝记汝当为二十世祖今如来大法眼藏乃以付汝汝善传持听吾偈曰

性上本无生  为对求人说
于法既无得  何怀决不决

复曰此偈盖妙音如来见性清净之说汝宜受持夜多再礼奉教大士即其座上以指爪𠢐面如红莲开出大光明照曜四众乃趣寂灭其时当此王莽新室之世也阇夜多即其处建塔而供养之

天竺第二十祖阇夜多大士传

阇夜多者北天竺国人也未详其姓氏素有道识慕通妙理初客游中印度会鸠摩罗多大士化于其国以所疑报应问之罗多为说业通三世其事既明因求之出家罗多不即许与之归本国使白其父母方度为比丘罗多知其真大法器复以佛所授记遂以法付之既而大士历化诸国至罗阅城而其国素多道众闻大士来皆趋从之先是其众之首者曰婆修盘头修行精至昼夜不卧六时礼佛粪衣一飱而淡然无所欲其徒甚以此尊之大士即谓彼众曰汝此头陀苦修梵行可得佛道乎曰是上人者如此精进岂不得道大士曰是人与道远矣纵其苦行历劫适资妄本岂能证耶曰仁者何蕴而相少吾师大士曰我不求道亦不颠倒我不礼佛亦不轻慢我不长坐亦不懈怠我不一食亦不杂食我不知足亦不贪欲盘头闻其说忻然乃述偈而赞曰

稽首三昧尊  不求于佛道
不礼亦不慢  心不生颠倒
不坐不懈怠  但食无所好
缓而不迟  虽急而不躁
我今遇至尊  和尚依佛教

大士复谓众曰此头陀者非汝辈所并彼于往劫修常不轻行而致然也适吾抑之盖以其趣道心切恐其如弦甚急必绝故吾不即赞之欲其趣无所得住安乐地寻谓槃头曰吾言相逆汝得不动心乎槃头曰何敢动乎我念前之七世生安乐国以务道故尝事智者月净而其人谓我曰汝非久当证斯陀含果宜勤精进夫修行譬若升天必慕渐上不可退之苟有所堕而复上益难其时我年已八十扶杖不能履适会大光明菩萨出世我欲礼之乃诣其精舍事已而月净俄来相责曰咄哉汝何轻父而重子吾昨视汝将得证果今已失之我时自以无咎不伏其语即问月净示其所过月净曰汝适礼大光安得以杖倚画佛之面汝以坐此故退果位我熟思之实如其言此后凡有所闻不复不信纵彼恶语犹风度耳况今尊者以正法见教岂宜悔吝大士寻命之曰如来大法眼藏今以付汝汝宜传布勿令其绝听吾偈曰

言下合无生  同于法界性
若能如是解  通达事理竟

婆修盘头礼以受命大士于其座上即以首倒植象婆罗树枝奄然而化众欲正之为其阇维虽百千人共举终不能动又诸罗汉同以神力举之亦不能动大众遂炷香祝之其体乃自倾委焚已敛舍利众建浮图以供养之其时当此后汉孝明帝之世也

评曰是大士者反植而化何其异乎曰圣人逆顺皆得故其神而为之不可以常道求

传法正宗记卷第三(终)


校注

树【大】*木【宫】*树(本字避御名下倣之)【宫】 摩罗【大】罗摩【宫】 天【大】大【宫】 沂【大】泝【宫】 让【大】逊【宫】让(本字避国讳他倣之)【宫】 树【大】林【宫】树(本字避御名)【宫】 纳【大】内【宫】 辩【大】辨【宫】 生【大】有【宫】 难【大】汉【宫】 恶【大】善【宫】 善【大】恶【宫】 从【大】纵【宫】 缓【大】缦【宫】 尚【大】南【宫】 槃【大】*盘【宫】* 终【大】〔-〕【宫】
[A1] 马【CB】鸟【大】
[A2] 敛【CB】歛【大】
[A3] 敛【CB】歛【大】
[A4] 汩【CB】汨【大】

内容源自:漢文大藏經,繁转简后提供

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