佛身即一切佛法集体之表现，是佛法之总集团。如吾人念佛，即念佛之一切功德，三十二相、八十种好、十力、四无畏、十八不共法等。佛号即佛身佛功德聚之代名词。念佛即具念佛化报法三身之一切功德。盖吾人念佛之三十二相八十种好，即是念佛之化身；念佛之真如无为法性十八不共法等，即念佛之法报身。以佛宝一名，为总表佛身佛德也。

佛于无量阿僧祇劫，不惜身命，难行能行，难忍能忍，勤修六度，教化众生；直至三明备，万德圆，诸行满；最后于菩提树下，降伏魔军，断诸结贼，证一切智，成无上正遍觉。以其具足如是无量清净功德，故号为佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊也。

此明佛德，即佛果上成就之功德。言佛身者，即佛德之总聚。即此佛身所摄之功德，是为德聚，故佛身即寄在佛德之中。但佛德者，十力总功德也。十力者：谓是处非处智力、业智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力、漏尽智力。此十力皆由智力而开出，乃佛果上之功德也。四无畏者：谓总持，知根，决疑，答报。即能说一切法无所畏也。此虽八地以上即有，但未圆满，而真正圆满唯佛一人耳。十八不共法者：谓身无失、口无失，意无失，无不定心、无意想心、无不知舍心，欲无减、念无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减，身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行，知过去世无碍、知现在世无碍、知未来世无碍。此皆佛果上之功德，不共凡夫、二乘、菩萨等。四无量者：谓大慈、大悲、大喜、大舍。大梵天亦有修习四无量心，但与佛果有差別：一、不了众生是空而观众生起此四心，尚有众生相。二、三乘圣人已了众生空相而犹有法执之所知障，如二乘人我执虽断，法执犹存。三、佛果无缘无相之大慈大悲大喜大舍之不共成就，是绝对圆满，而非相对圆满。又大慈即以众生之乐为乐，大悲即以众生之苦为苦，大喜即以众生离苦得乐而喜，大舍即心无住著、运心平等，是为佛所成就之四法也。三解脱门者：一、空解脱门，谓观一切法空，即空相亦不可得；二、无相解脱门，谓了知诸法毕竟无相；三、无愿解脱门，谓不生希求后世之有。依此三法能得解脱，故云三解脱门也。三示导者：一、身能起变化，二、语能起教诫，三、意能观机宜，由此而能开示教导于众生故。六神通者：谓神足通（亦名如意通）、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通之六种。神即神变莫测，通即通达无碍之功用也。随心三摩地者：三摩地即定，以「佛身常在定，无有不定时」，念念与定相应故也。随心者，佛常住四禅之最平等定，但为利生故，随心之所念，欲入何定即入何定，如入首楞严大光明等三摩地，即能证入。四智者：谓转八识成四智，即转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智也。二智者：谓根本智、后得智、亦名如理智、如量智。以根本智亲证真如法性，即无分別智观诸法性也，从根本智而起之后得智，教化众生，作诸佛事。故根本为如理智，后得为如量智。但初地等菩萨虽得，犹是分证，而究竟圆满常惺惺者，则惟在佛果。离于知境者：谓离于能取智与所取境，以有能取智与所取境，故执障重重，不能证得真如法性；若离二取分別，即能断二障也。依人我为本，起贪等烦恼，为烦恼障；由法执为根，起无明等，为所知障。烦恼为众生之扰乱恼害者，众生为其所捣乱，故沉沦生死之苦海，烦恼即障，故名烦恼障。所知名境，本不是障，所谓「所知本非障，是障障所知」；因法执所起无明无知，对所知之境有障，此就障境立名，故名所知障也，此二障在诸宗亦有別名。如天台宗则以烦恼障名为见思惑，所知障名为无明惑，及通尘沙惑。要之皆为心心所上之障碍。由此起惑造业，招感有漏不自在之苦果也。但断障虽断种现，而习气未尽，如壶中置酒，虽去酒而酒气仍留，二障习气亦然。若离诸习气，亦若将壶中酒气去尽也。起如如化者：以佛果上不假功用，任运现行，且不论远近，皆能自在拔济，无有障碍，所谓理事无碍。能以须弥纳入芥子中，须弥不小，芥子不大。佛德所起之大功用，则谓佛无功用道。放微妙金色光明照耀其处者，以佛为吉祥中之最吉祥故。遇斯光者，身病心病悉皆蠲除；乃至五浊恶世变为净土。如在维摩诘经中，佛曾现清净庄严国土也。共命鸟即二鸟共一身命，故名共命，此为印度之产物。牛中有牦牛、犎牛、水牛等別，箜篌等不鼓自鸣，此显佛神力无碍也。

此辨一异。佛身佛德一耶异耶？若一，则何如说二？若异，则离佛身外，別有佛德也，故云佛身佛德，非一异相。如灯炷与明，非一非异。若异、则离灯有明，若一、则明所到处，应烧诸物。于事不尔，故非一亦非异也。佛身佛德，亦复如是。佛身即灯炷，佛德即明，离明则灯无用，离炷则用无体，故佛德不离佛身也。

此段明归依佛者，应归依法身。以应化身是随众生机感而现，生灭不久，而法身乃常住不灭，故应归依。又此即归依佛与众生不二之法性身也。但亦通自受用身，以自受用身亦常住故。又归依法身，即归依诸佛，以法身不舍众生而涅槃；谓佛以众生苦为苦，故众生有苦，佛终不舍也。是以佛身虽有三种，而推功归本，此结文中唯归依法身也。

此段明第二法宝，前第一法宝，谓佛所证常乐我净之大涅槃解脱果。第二法宝明所修之行，即依此修行，能证前第一法宝之解脱果也。但此所修之行，即戒定智慧诸妙功德，以为证果之方便。盖求佛法，先有信解而后起行。此行第一，即以戒为基础。然戒即包括五戒、八关斋戒、十善戒、沙弥、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等。在家之优婆塞夷即受持五戒、八关斋戒、十善戒等，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百五十戒等。大乘中菩萨戒为七众共修共学。故菩萨三聚净戒，即以七众律仪为律仪戒。一、依律仪戒；二、摄善法戒，谓修习六度等一切善法；三、饶益有情戒，谓行四摄法度一切众生。若不依之而行，即不成为菩萨也，但佛法为何要学戒受戒耶？以证清净法身，须先在平常三业上有修治修练之功夫，将一切不合理行为修治改正，并修炼一切合理行为令其增长成熟也。以吾人举心即错，动念即乖，故须用佛所制律仪为正当之行轨以改善之，此即修证佛法之第一步工夫。故经云：『佛住世时以佛为师，佛涅槃后以戒为师』。戒即调伏，调练三业，伏治诸过也。第二即定，依戒而發。梵云三摩地，此云等持，即心一境性，为对治掉举散乱而成宁静。意识等为散乱心所而散乱，随五欲等分別，如水摇动，即成混浊而不清澈，若欲转散乱成宁静而为有力之心，即须修定。由静而明，则發生真正之智慧。但定即是将心力集中于一境，所谓心境一致，即统一心之力量以成安静和平之定心矣。此在佛法中非常重要。盖常人虽亦修善，但以无此定心，名为散善；且不能达色无色天，而况出世无漏之圣果？以无漏圣果，皆依定發慧而证，即大乘三资粮、四加行亦依定修也。故不依无漏智慧则不能成无漏功德，若不依定，无漏智慧则无由發生，故阿罗汉及佛果无漏功德无不依定而生也。修定必先持戒，不持戒则定必无由清净。所谓依戒生定。于戒真能严持不犯，自然成定；以一切行动都能合理，身心安然，精神充满，故由持戒清净而發之定，即无有过患魔障。如种花木，必先将土耕净，并加围墙，不使牛羊践踏，而后始發生增长也。信解即将土耕净，戒即围墙，而后出生禅定智慧功德也。若修定，不先从信解持戒清净，譬如种花木不为保护，不久即被兽等之所践踏，不但不能增长，而种子亦反为失坏矣。故佛法于「信」、「解」、「戒」、「定」，同为重要也。定心成就，依以观察诸行无常、诸法无我、有漏皆苦，乃至能所分別、诸法性相，一切皆空，了不可得，引發真实无分別智，如此即成真实智慧。而此即由依戒成定之清净心中所出生，此即平常所谓闻思修三慧中之修慧，乃戒定相应之慧也。若但持戒清净所成之慧名为思慧，思者造作义，谓一切造作合于规律，能契其理也。闻所成慧者，谓闻法起信解之智慧也。以由闻所成慧、思所成慧、修所成慧，而后方能成真正无漏之智慧。所谓应无所住而修布施，即不以布施相而布施，依无相无分別慧而成无漏微妙不可思议之布施等功德，功德圆满，乃成清净法身也。

但第二法宝，在大乘分六度、十度；或分戒定慧或分三十七菩提分法，则通三乘。菩提究竟唯在佛果。分即因分，此三十七为菩提之因分也。四念处者：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。即观不净等断除贪等烦恼，令心安住于此四念处中则过患不生矣。而常人反观身是净，观受是乐，观心是常，观法有我，而妄执起四种颠倒，四念即为对治此故。四正勤者：一、已断恶令不生，二、未断恶令断，三、已生善令增长，四、未生善令生；此即持戒也。四神足者，亦名四如意足，即欲、念、精进、慧，依戒生定引發观故。五根五力者，即信、进、念、定、慧，谓依四神足而成就故。此重在定。七觉支者：谓念、择、进、喜、轻安、定、舍之七种觉分也。觉即智慧，谓由此七种定相应慧，抉择诸法相性而引生无漏无分別智也。八正道者，谓正见、正思维、正语、正业、正精进、正定、正念、正命也。无漏圣法名为正，通至涅槃名为道，此为证圣果之道也。方便有二义：一、善巧权巧义，此乃利他度生方便；二、资粮阶梯义，此为佛弟子自利修习之方便也。前为证得之法，此即修行工夫，故云为前作方便；即由此证得第一法宝故。

（苇舫、绍奘合记）(散见正信二卷十一期至三卷五期)