△四令除妄本。此证果渐次也。前既令识妄因。此复令除妄本者。知贼所在。即须讨除。使阴仇殄荡性宇晏清。然优游趣证。得无艰险。文二。初牒举本因。

十二颠倒。即动颠倒欲颠倒至杀颠倒也。以是妄扰真心。而成八万四千乱想。

△二正令除妄二。初总告三法。

五辛为助。婬杀为正。缘断则违。

△二详明三法三。一除助因。

四食者。人间段食谓所飡必有分段。鬼神触食。但歆触而饱。禅天则思食。食至或但思之则饱。识天识食。既无形色。但以识想。此直明众生皆依食住。而因食诫断五辛。不必他引也。五辛。一大蒜。二茖葱。三慈葱。四兰葱。五兴蕖。五者荤秽。内發婬恚。外引邪魅。故名助因。俗斋不茹。况真修者。

△二刳正性。

欲刳婬杀正性。必持戒律。不饮酒防乱之至也。不晱生防杀之至也。律中五果。皆须火净。示不啖生气也。婬如毒蛇怨贼者。能害法身杀慧命故。

执身使无犯也。执心使无思犯也。

婬杀相袭。偷劫相负。由无禁遏故。禁戒成就。二业永无。

业性刳尽。则妙性圆明。

△三违现业。

流逸奔尘。起现前业。由戒禁制。得不流逸。斯能违远。

流则分湛合尘故。不流则旋元无偶。遂能反六用之扰。全一真之湛。譬之川水。反流全一。斯自渊澄。湛性渊澄。故国土身心妙圆清净。与如来合。故一切如来密圆之心净妙之性皆现其中也。华严十忍第三曰。无生法忍。谓不见有少法生。不见有少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之曰忍。言法忍者。拣异二乘伏忍也。

业净性明。乃可發行升进圣位。五十七位。各随行相立名。使观其名义。知所修进也。

△五历示圣位十一。一乾慧地。

欲爱润惑。根境造业。生死相续唯此而已。故欲枯境谢。则残质不续。无所汩杂。故执心虗明。纯是智慧。然初入位。未与如来法流水接。则乾有其慧而已。圣位始于十住。而以信为初因。又于信前立乾慧。地前立四加。妙前立金刚。乾慧者此三为转位关要升进方便。初从凡發迹。慧性不圆。不能入信成贤。贤行既成。不加功用。不能登地成圣。圣位既终。非金刚慧断最后细惑荡前位缘影。不能造妙成佛故也。

△二十信圣位以信为初因者。纯真无妄之谓信。又相应之谓信。必先审中中圆妙之道。令纯真无妄。然后發行。使心法相应。则等妙虽悬。可以径造也。文十。一信心。

舍欲爱超乾慧犹在凡地。未入法流。故须于如来萨婆若海中中流入。无所偏滞。则圆妙之性于是开敷。然犹余妄习。非真妙圆。又须从真妙圆重發真妙。而常住妙信。使一切妄想灭尽无余。中中之道。纯真无妄。故名信心住。余皆由此增进。更无別法。但随位依真妙性。净治惑习。单复练磨。使纤尘不立。即登妙觉也。

△二念心。

心真而明。则一切圆通。而阴等不碍。故能洞照宿习。忆治无遗。

△三精进心。

妙圆通性。既纯既真。则妄习皆化。唯一精明。而进乎真净。行无杂糅。故名精进。

△四慧心。

妄习既尽。故心精现前。而进趣云为。纯智无习矣。

△五定心。

慧既纯明。须定以持之。使周徧寂湛。寂妙之体。常凝不变。乃名定心。

△六不退心。

以定持慧。至于寂湛。故性光發明。而深入于道。

△七护法心。

既能深入。又能保持。使道同十方气合如来。是谓护法。

△八回向心。

由护法心。进合如来。得妙觉明。护持不失。故能妙回向。回佛慈光。则回果向因也。向佛安住。则回因向果也。因果交參。体用互摄。故譬双镜。云云。

△九戒心。

由回佛心光。而得之于我。故曰获佛常凝无上妙净。常凝则对境无动。妙净则涉尘不染。而戒心成矣。

△十愿心。

对境无动。涉尘不染。是谓住戒自在。无动无染。则无适不可。故能游十方所去随愿也。修行之初。必枯绝欲爱。使心性虗明。然后能入法流。开妙圆性。真性明圆。细习乃现。遂發行治之。使纯智无习。又持之以定。使寂湛發光。深入于道。护持不失。斯能回佛慈光。获佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十信之序也。

△三十住。从信趋入生如来家。依无住智永不退还。名住。文十。一發心住。

真方便妙慧也。此十心十信也。十心顿發。圆成一心。住佛智地。名發心住。圣位以十信为初因。以十住十行十愿十地为渐次。而终于等妙。皆相蹑而设。欲令行人从信趋入住佛智地。而依智起行。济行以愿。由是超三贤。入十圣。登等妙。此修证之序也。

△二治地住。

心中發明。内外精莹。牒心精發晖义也。履是妙心以为真基。名曰治地。如将筑室必先治地。乃可兴作也。

△三修行住。

由内外精莹。治成心地。故所涉所知俱得明了。则任运修进。得无留碍。

△四生贵住。

妙行密契。则妙理冥感。将生佛家。为法王族。故名生贵。中阴谕冥感之理也。现阴已谢后阴未生之中。名曰中阴。

△五方便具足住。

同妙行之气分。冥妙理之中阴。是游道胎奉觉胤也。道胎既成。故妙相不缺。而修行方便具矣。

△六正心住。

容止外同。心相内异。非正心也。

△七不退住。

同佛之德。有进无退。

△八童真住。

具体而微。故以童称。十身者。菩提身。愿身。化身。力身。庄严身。威势身。意生身。福身。法身。智身也。

△九法王子住。

自發心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真。名长养圣胎。至此长养功终。故喻出胎王子。

△十灌顶住。

国大王天子也。嫡嗣曰太子。刹利王诸王也。嫡嗣曰世子。将付国位。取大海水灌顶表为王。当承用众智。今此位众德潜备。堪任佛事。故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委。则非正付国位。特表成人而已。葢此方极十住。若十地行满。乃堪正付故。华严十地菩萨受佛职位。比轮王太子受职。夫發心必治地。治地乃修行。修行然后生如来家。而具觉相同佛心长道体圆十身。为佛子任佛事。此十住始终之序也。

△四十行既依普智。住佛所住。遂能繁兴妙行。自利利人。文十。一欢喜行。

具佛妙德。故能十方随顺。无适不可。自他利备。机应俱喜。名欢喜行。

△二饶益行。

善推妙德。益以利人。

△三无嗔行。

嗔恨生于违拒。

△四无尽行。

触类而长。随机而应。利行无尽。

△五离痴乱行。

于法不了曰痴。于行纷错曰乱。今能一合于法。得无差误。故离痴乱。

△六善现行。

由无痴乱故。能于种种法门。互现随应。圆融自在。所谓善现。

△七无著行。

此由善现行。充扩圆融也。尘中现刹名现界。不坏尘相名现尘。

△八尊重行。

种种所现皆是般若性德。无作妙力。自在成就。故名尊重。金刚称第一波罗蜜即般若也。

△九善法行。

十方诸佛。以是成道。以是利生。

△十真实行。

总括前行。无非真性。本然妙用。相虽万殊。体唯一真。故名真实。如是十行乃至后位。不离前法。而皆相蹑。別设者一使行人随位增进。开扩性觉。净治惑障。而成熟佛果也。

△五十回向。亦名十愿。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。智悲不二。是名回向修进妙行。至此备矣。文十。一救护众生离众生相回向。

满足神通。至远诸留患。牒前现尘现界不相留碍等事。谓此行满足。当修回向行也。回向之行。悲愿最深故。职在度生。然见有可度。即涉有为。背涅槃路。故须灭除度相。回向无为心。向涅槃路也。

△二不坏回向。

坏其可坏。谓远离一切虗妄境界也。远离诸离。谓离远离幻亦复远离也。得无所离。即除诸幻。而证不坏矣。

△三等一切佛回向。

无坏不坏。无离不离。乃湛然齐佛。

△四至一切处回向。

觉湛故精真發明。地如佛地。前觉等一切。则真如体徧也。此地至一切。则真如界遍也。

△五无尽功德藏回向。

真界真体。二俱圆遍。故涉入无碍。任运發辉。德用无尽。

△六随顺平等善根回向。

同佛地即前地如佛地也。于一切处。各起净因。取涅槃道。是谓平等善根。

△七随顺等观众生回向。

平等善根。性真圆融。周遍法界。故十方众生皆我本性。我善既成。故能成就一切众生善根。无有遗失。无有高下。名随顺等观。

△八真如相回向。

如故即。真故离。有即有离。是假真如。二无所著。乃真真如也。

△九无缚解脱回向。

依假真如。则不无滞碍。是有缚解脱。唯真得所如故。一切无碍。乃名无缚解脱。

△十法界无量回向。

初证性德。以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界性未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。乃得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成。可超三贤。入十圣矣。

△六四加行。三贤位极。当于此际。复加功行。即入圣位。文二。一牒前总标。

四十一心者。乾慧一。信住行向各十。小乘通教皆有四加。而非妙非圆。故此特称妙圆加行。

△二详开行位四。一煖位。

佛觉果觉也。前虽能齐。未能正证。今极贤位。将趋圣果。即须用佛果觉。为己因心。复加功行。以求正证。火喻果觉。木喻因心。钻喻加行。初入因位。未即得果。故譬钻火方得煖相。

△二顶位。

前以佛觉为己心。此以己心成佛行。则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山身入虗空。但因果未融。心迹尚滞。故云下有微碍。然已到顶地。少需㧐进。则微碍除矣。

△三忍地。

己心佛觉融为一体曰二同。因果两忘二边不立曰中道。此中道果觉将证未证。故如忍事人非怀非出。

△四世第一地。

前位谓之二同。则已堕数量。见有中边。则强分迷觉。此俱泯灭。而名亦不立。脱世情量。超于三贤。故名世第一。若进十圣。极乎妙觉。乃出世第一也。

△七十地。蕴积前法。至于成实。一切佛法依此發生。故谓之地也。自十信已还位。皆蹑迹相资。直趋妙觉。于中不无断证。是皆不断而断。不证而证。或说每地断一障二愚修一波罗蜜。名相烦紊。辞义迂阔。故今略之。直取蹑迹相资之义而释。庶修进者焕然易悟耳。文十。一欢喜地。

向虽觉齐佛觉。未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆故。善能通达而尽之矣。由是法喜复增故。复名欢喜。

△二离垢地。

通大菩提。尽佛境界。则一切障碍即究竟觉。众生国土同一法性。是异性入同也。然见异见同。还是情垢。至于同性亦灭。乃名离垢。

△三發光地。

情见之垢净。则妙觉之明生。

△四焰慧地。

明极觉满。如大火聚。一切缘影悉皆烁绝。故名焰慧。

△五难胜地。

前虽异性入同同性亦灭。犹有能至之境。此以焰慧烁绝故。一切同异所不能至。至尚不能。孰能胜哉。

△六现前地。

人莫不有真如净性。葢常为一切同异之所揜蔽。故同异不至。则明露现前。

△七远行地。

真如现前。分证则局。尽际乃远。逈超极造。故名远行。

△八不动地。

既尽其际。乃全得其体一真凝常。故名不动。

△九善慧地。

既得真体。斯發真用。凡所照应。无所不真。无所不如。故名善慧。

此结前显后也。圣位总束有五。一资粮三贤也。二加行四加也。三通达初地也。四修习即此也。五无学妙觉也。自初發信。至超贤入圣。皆修习之事。而此位已超八地。无功用道。智悲并圆。则修习之功终毕于此。故名修习。以结十地之因也。次后乃十地之果。无复修习矣。华严十地。以金刚藏表因。解脱月表果。亦以因地有修果地无修也。问后位既无修习。复有断障之事。何耶。曰此明智悲功终得十地果而已。若论断障。则等觉之位。犹是修习。故至妙觉。乃名无学。

△十法云地。

慈阴妙云十地果德也。涅槃海妙觉果海也。十地果满。智悲功圆。无复自利。纯是利他。故大悲之阴。充徧法界。无心无缘。而应彼心缘。施作利润。而本寂无作。称合如来大寂灭海。故云覆也。

△八等觉位。

十地菩萨。混俗利生。与如来同。但所趋逆顺。与如来异。葢如来逆生死流。出同万物。菩萨顺涅槃流。入趋妙觉。已至觉际。故名入交。与佛无间。故名等觉。即解脱道前无间道也。此虽齐等。未极于妙。葢能顺能入而已。须于大寂灭海逆流而出。妙同万物。乃名妙觉也。

△九金刚慧。

此名等觉后心妙觉伏道。妙觉之道。无別行相。但从初乾慧。至等觉已。复起金刚心。从初重历诸位。破断微细缘影最后无明。使纤尘不立。乃可入妙。为其复从初位以始故。名金刚心中初乾慧地。识阴尽者。能入菩萨金刚乾慧即此也。前名乾慧。以未与如来法流水接。此名乾慧。以未与如来妙庄严海接。名虽乍同。义乃逈別。

△十妙觉。

圆觉有单复圆修之义。今此独由信心以历诸位曰单。兼金刚心重历诸位曰复。十二者。乾信住行向煖顶忍世地金等是也。十二为因。妙觉为果。故单复十二。方尽妙觉成无上道。

此教其用金刚心成就妙觉之方也。种种地十二位也。十喻者。幻人阳𦦨水月空华谷响乾城梦影像化也。了法如此。则顿忘情解。纤尘不立。故曰清净修证。奢摩他毗婆舍那。云止观。言如来者。拣异小乘。

△十一总结功用。

三增进三渐次也。圣位皆资之以成就也。信住行向地为五十。并乾慧四加等妙。有五十七位。独指五十五为菩提路者。等妙乃菩提之果。由是路以趣证也。或指金刚观察及止观。为三增进。

△四结经分。正宗未终。而遽结经者。自初示密因。次开修证。而卒乎极果。则经之正范毕矣。故于此结也。后之二科。戒备失错。深防邪误。特助道而已。故于后別列。乃正助之辩也。文二。一请问经名。

△二如来标示五。一标藏心法眼。

大佛顶白伞盖无上宝印者。体极含覆。超情离见。即如来藏之心印也。证佛心要。必契于此。十方如来清净海眼者。照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼也。开佛知见。必资于此。实大事因缘。非小智之法。故以文殊请问。

△二明济度妙力。

阿难为亲。摩登为因。举斯二者。明有缘皆度也。无上正觉。由此经得。一切智海。由此经入。

△三明果人同修。

如来正果。借此为因。权乘修证皆不了义。

△四明众德大备。

体极无外。方正平等。周徧含容。名大方广。因果同彰。染净不滞。于法自在。名妙莲华王。出生十方一切诸佛。总一切法。持无量义。名十方佛母陀罗尼呪。

△五明因人同证。

菩萨由此。受佛职位。故名灌顶章句。

△五助道分二。一別明诸趣。戒备失错。文云令持戒者谨洁无犯不入邪见。即戒备意也。文二。初阿难继请二。初结前赞谢。

此结叙时众获益。下乃赞谢也。开示密印。至增上妙理。通指前经奥义也。印证藏心清净含覆一切决了。是谓密印般怛罗了义也。以明心见性为因。以等妙极证为果。纤尘不立。情解两忘。心虑灰凝。细惑顿断。是谓禅那修进增上妙理也。修道所断俱生细惑。大乘入地永伏。至佛地方断。小乘于三界分九地。地各九品。初果断欲界前六品而证二果。断后三品而证三果。断上二界各九品而证无学。今此增上顿断故言三界六品。其余三品。必须佛地方断。虽三果能断九品。特分断渐伏而已。

正赞谢也。俱生幽隐。故曰沉惑。

△二正请后法三。一正问。

前说真净妙心。本来圆徧。则法界一真。万动一体。宜无诸趣之异。其如方今现有乃常情所疑。故或执诸趣。而迷妙圆之体。或执妙圆。而拨诸趣之业。以致失错堕落。故特请问。冀行人详明而知所戒备也。

自妄發生。非本来有。

△二引事。

不断三业。各各有私。众同分中非无定处也。琉璃。匿王太子。废父自立。挟宿嫌诛释种。佛记其七日当入地狱。王泛海以避。水中自然烧灭。善星比丘。能说十二部经。获四禅果。因狎邪友。妄言无佛无法无有涅槃。故生陷无间。此皆谬执妙圆。拨无业趣者也。

△三结请。