一百二问。佛以何故。说断常及我无我。
一百三问。何故不说真实义邪。
一百四问。复以何故说于心量。
一百五问。世间果实。何故不同。有巨而味甘。复有形如男女。具如立世毗昙论明。
一百六问。按梵李。鸡罗婆山。及铁围金刚山等。并以何差別此十山之数。仙圣所居。今略举三。意该余七。
一百七问。此等诸山。以何土石所致。及众宝而成。
一百八问。闼婆者。诸天乐神之称。居在地上宝山之中。若天须乐。輙身现异相。便即升天作乐。事讫。还其本处。以此闼婆。及仙人等多止宝山。故云充满。上四十八偈半。并大慧所陈百八义问。
自下四十行偈。佛牒上问。明略答。诃片及问有不周。如来教问。此之一行。即结集生起。谓佛闻前问。意请大乘度门。佛心胜义。故云第一。下三十九偈。并佛之所说。
此上所问。含诸佛心义。在益既弘。故斯重赞。
将示深义。故先饬听。
次明许说。问。观下文非次。何故两处言次第邪。夫生为念本。下既牒生即不生。此义之次也。亦欲片问非次。
初句。举生即不生。次句。牒上之三问。
此句。总答上问。兼该上下。趣即是心。至即为境。心境既无自性。余法准而可知。
此牒。佛与三乘。能修行人。波罗蜜。即所行之法。诸外道。谓人。无色行。即法。此总举。内外人法。及余种种。悉皆无性。上之三行。总明略答。
此下八行。明牒问诃责。此之二句。牒上云何名为地。
此牒上星宿日月天诸外道修罗。上问中无。因而附出少类天耳。
牒上何因神通及自在三昧。
上句初灭。义牒四勤及四如意足。觉支一句。正牒上何因说觉支及与菩提分。
上句。义牒四禅四无量。下句。牒上众生生诸趣。
牒上云何无色定灭正受。明须弥巨海乃至灭定三昧。并是牒问。唯起心说。以为略片。
牒上云何名为藏意及识何等二无我。兼义牒五法一门。
义牒三性。兼牒自性及与心云何作有见。
牒上云何三乘及种性谁生诸宝性等三问。
牒上云何阐提国土乱何大牟尼等三问。其大种因而附出。
牒上尔𦦨净解脱修行者二问。其众生有无有一句。此即片辞。明上之所问。并是众生有无二见。
牒上云何象马鹿一问。
牒上悉檀及缘起何所生作所作二问。
牒上见痴惑一问。其心量不现有一句。即是片辞。明上之所问。但唯心量。实无有法而可现也。此该上下。
牒上何因度诸地及百变易百无受等二问。
牒上云何医方论明处及技术等二问。并心量耳。有何现邪。
一百一问。以世间见现在释迦。与过去三佛有异。将明化迹有殊。而德体无二。此会权归下四等广明。