此初标请宗通之相。

次举通法之益。

明得果□。

以了宗通。不随妄想及邪魔等见。

饬听许说。

敬而受饬。

将明广答。此约人标数。

次列宗。谓圣趣说明权济。

先初牒宗。

次释宗□。□系心内悟。渐次增明。故云胜进。

□证之道。体离言字及妄想者。谓言语道断。心行处灭。

证入法身。现习俱净。名□漏界。此即如来自觉之□。

明自得□境。从本已来。性离虗妄。

以此一实之道。超过诸见故。能降众魔伏外道。

明自觉圣趣。發知慧晖。假使名壁莫之能碍。

总结。如实虗融。廓然无拥。可谓宗矣。

征说之相。

次释说通。谓大小二乘。九部教典。其中名数。如余经所明。然圣教至趣。体离一异有无四句之相。

然圣人以无住巧便。应机开演。各令获益。亡乎我所。而利物靡穷。即说通之义。

三明结示。

此结劝修学。

此标宗说名义。

了达宗说。即不随妄觉。此之一偈。总颂二通。

明有无非实。如愚之妄计。颂上谓有世间。

此诃。何故于有起欲。又取彼非性。为解脱哉。

凡观有为。起生灭二见者。斯由无知所起。

了一谛涅槃。则观世如幻。本来不实。颂上性相寂静。

明贪恚妄有。实无有人。假使从爱起阴。皆如幻梦。

自下约二谛平等。显上宗义。此先请不实妄想之相。

次问不实妄想之所生。

三问不实妄想之体。

四。问不实妄想之所起。

今佛先赞诸者。以所问意利乐广多。故斯叹美。

次明饬许。

敬赞受饬。

自下佛答。明外五尘义体无实事。此詶初问妄想之相。

由计外境。即妄想随生。答上第二问妄之所生。

以能所计故。不知心量。堕于有无。增长外见。答上第三问妄想之体。

夫妄想所起。因于习气计诸尘义。复由心数计我所而生。此答上第四问妄想所起。

自下。大慧将欲兴难。牒前所答。今即牒佛之初答不实之相。

此牒第二不实所生。

此牒第三妄想之体。

此牒第四妄之所起。

今第二。述大慧举真俗二谛。明其设并。此标世谛性非有无。

今述第一义真。亦非根量譬因之相。

此第三。明大慧征诘真俗二谛义稍不齐。

此第四正难佛说真俗两谛。堕生不生者。怨非世尊说邪因论耶。

此第五释难。以佛说真俗两谛。一有妄生。一即非生。故堕邪论。上明大慧难辞。

次明佛答。此即总非前难。谓。佛之自觉。尚不存于真俗。岂有生不生耶。

次征。非一生一不生者何。

三释。圣智所照。尚不见真俗可得。岂有生不生耶。

以妄不生故。了知外性本来非生。

此明灭妄所由。以觉心现故。即有无二妄。无所从生。上总明。以实相遣难。

自下方便会通。谓佛前所说妄想生者。但说彼愚夫自妄而起。非是如来而有斯过。

此假以征起。若不说不实妄想者。云何令愚。离我我所等因缘之过。

又云何令愚。觉于心量。而身心转变耶。

复云何令彼明解诸地。入于如来自觉之境耶。

复云何令彼。离五法三性对治等见。由佛上说不实妄故。令于愚夫。离妄自觉。明解诸地。入佛境界。离对治门。获如斯益。其云何愚夫四字。该下诸句。文理斯显。

今总结前说妄之意。

若众生知实即能脱妄。兹为利物。岂佛有斯患。

下偈总十四行半。此举世间从因缘生。

此明片也。谓由妄想。不了因缘空故。著于四句。不知如来离句自通。

此举世间离兹四句。

此诃彼见。若因缘既尔。云何愚夫强生妄想。

今明观益。谓如是观世离句者。即执法心转。得法无我。上总明缘非四句。

明一切果性。本自不生。以从因缘之所生故。

明一切果性。既从缘所作。故知非自有也。

夫二事之过。如瓶上生瓶。此明略牒。

既无二过。即自性非有。上之两行。破所生之果。

自下总片上见。若言观诸有为。离于能所。复言无心可得。此亦未离心量。

夫量者。能缘心。自性即所缘境。若言缘性双离。谓会真净。斯亦心量。

若谓我法二空。而为究竟。斯亦心量。

此举四等齐真俗不二。此中相者。谓相无相等。二因性。谓因果平等。第三无我者。诸我无我等。第四修修。能所平等。兼该一切。

由习转心生。境便外现。此之心境。是世俗心量。

此明外现非有。由心故生。立彼依正。亦为心量。

上破世谛心量。自下明真谛亦为心量。若谓离能所。又复言无得无生者。斯亦未超心量。

此行。若言有无双离。谓心无缚者。此亦心量。

夫如与空际。涅槃法界。及意生身者。并约法身。一相应物。而施异名。若寻言取著有所得者。亦心量耳。上偈及长行。文虽异说。大意破真俗二见。令物会于中道。

今明语义。欲令依义不依于语。此大慧初问。引于昔说。

次请善语义之方便。

三征语义之相。

次佛答中。此先饬许。

次敬受所饬。

三明广答。先释语中。此明初征。

今释语中。谓言字及妄。三事和合。为其语相。

次依咽喉等八。發生言说。明其语缘。

三以彼我相对。及久远言习。此并發语之因。

三总结示。

第三释义。此亦初征。

次正释义。谓离妄及言者。明言语道断。心行处灭此不思议第一之义。

三明结示。

此明修义方便。

谓修义获益。

三总结示。

今明妙达语义之相。此总初标。

今牒异计。

夫异则天乖。义岂因语而辩。此即反释异义不成。

现见世间。由语入义。既语义相因。不可言异。斯即顺释。

然以语入义者。如因灯而见色。不可称其异也。若破不异。一准于前。但转势而已。梵文之妙。其在兹乎。

今举不生灭法。及三乘一乘。心性平等者。有其二意。一明上语义不异。二则片不二见斯过。义该上下。

此明二见。谓如世凡夫。缘言计义。必堕立谤二边。若计言义是有者。即建立所收。复谓言义俱无。还同诽谤。此明略标。

此即释也。若情见言义是异。即立之为异。斯则妄想一。亦准此可知。

自下举喻。此略标。譬如幻术之法。及所幻人。或言一异者。斯则愚夫妄想所现。

此广喻也。若见幻与幻事。作一异见者。是凡愚所知。非诸贤圣。譬计言义。亦复如之。然圣贤之人。本不住于言义。岂有一异同于幻耶。

此明死。愚妄情立法。业报随生。诽谤亦尔。文略不具。泥犁。正梵云捺落迦。谓众苦逼切。此云地狱。

以士计言义一异故。借外计阴我。例而破之。

此明纵也。若一切言义。悉皆有性。如凡阴我者。

此举相望破。谓若计言义。如阴我者。一切外道。皆应见谛。然诸外道。既非见谛。故知执言义者。亦复如之。

此总顺释。上二句片有。下句遣无。合明中道。

下广明知识者。为令依智不依于识。答上问中诸智有几种。此初标计。

自牒所许。

举通法益。

明得果益。

广释相中。此初标数。

次列其数。

三明征释。此初征世智。

次释。但愚计有无。悉为世智。

次辩出世。此亦先征。

次二乘之人。计阴等为有。

将明上上。此亦初征。

明诸佛菩萨。照于如实。见一切法。本无生灭。不住有无。此即上上之智。泛明三种者。为显胜令修。

获佛地证二空者。斯由勤修自觉之所成就。

上明智之差別。今辩智识优劣。此初对可知。

次约堕二边相。悉名妄识。超为正智。

三明增长相见。名之为识。离相为智。

四明应物有异。谓应凡夫故。知于生灭。化二乘故。知自共相。同菩萨故。知不生灭。然智唯是一。而应物斯殊。

五明心无障碍。目之为智。为境所碍。此则为识。中间境界二字。该通上下。

六明以根尘识三事和合。为生识方便。名之为识。无三方便。乃名为智。

七明但心有所得。名之为识。若无所得。即名为智。

此明智体。谓自得之智。本自有之。性非生灭。但以离妄言生。妄覆谓灭。如水净月现。水浊影沉。而月性常尔。本非出入。

下偈有七。今双标识智。兼明观益。

谓心无所碍。故生三界。作大饶益。得力自在。故名为慧。

此标真妄。谓缠缚外境。此即妄心。若觉念不生。乃名真智。

此明观益。谓第八佛地。无功胜慧。并由觉想而生。

此明八地已上。无生胜慧。离八识思想。即真实无生。

又明显胜。若得无虑无察无思无想者。斯则菩萨。非谓二乘。

夫言忍者。通三贤十圣。总分有五。谓信伏顺无生忍等。并菩萨所行。然寂静胜进忍者。即佛智清净。

明佛忍净智。从胜义谛生。心想所行。悉皆远离。故解深密偈云。内证无相之所行。不可言说绝表示。息诸诤论胜义谛。超过一切寻思想。

明如来。为开發凡圣。令悟真实。示有三智。其实一道。若于彼正觉所思。物无不摄。此即如来寂静之智。

明彼二乘。不与佛智相应。以此妙智。离诸所有。

然二乘所见。以计著为心。由此义故。不应佛智。

超度诸心。斯为佛智。成上智离诸所有。

今明转变。显前识义。转变。即心境二边因缘都称。或境转心变。或心转境变。此总初标。

形即正报。处则依报。

谓青黄等异。及男女差別。

计一切法从因而生。

计于我所决定不坏。

计四句见。外道所知。

执真妄善恶。及以四大。各有体性。

计缘能显果。故曰分明。

执果从缘生。事相非谬。

计于一切有为之事。

初标因论超见。今结依见兴论。故见论相依。俱名转变。

自下明释。初以例后。今征牒初变。

谓计形处各有差別。此明法说。

次举外喻。然外道计造色有变。非谓性大。如金造器服。但所造有变。而金性不易。

明一切形处等变。亦复如之。此释初讫。

今举初该八者。总明叙计。

自下释破。此即初标。然圣人非如。彼见亦复非异。以即妄即真。即事即理。故顺而不同矣。

然凡夫妄故。不同圣人。

举上九种。以例诸见。当知凡圣道別。而真妄殊途。此句该通上下。

此举世间妄见转变之相。以例前见。谓转乳成酪。生酒为熟。生果亦尔。其类寔多。

此破凡夫妄见之相。

明彼凡愚。以妄熏习故。作如是见。上总片凡愚妄患。

此释上非如非异。谓圣了诸法性非生灭。如见幻色。本无转变。

偈文有二。此破外道小乘等见。谓外计形处时节。及以诸根。悉皆转变。复计诸趣舍前身已。中阴续生者。则二乘所见。

此颂圣见。谓佛于缘起。不同凡妄了从缘法。如彼乾城。今举圣见者。为令悟佛知见。

今举缚解而请者。然生生死涅槃等法。俻在其中。欲令众生。逈超二见。入于中道。远詶上问谁缚谁脱。

将明举益。此即重牒前宗。

初明通权益。谓了佛方便说于相续者。令离续故。即内自无系。不著名言。说不相续。亦复如是。今举一边者。准而可知。

次明舍诠益。既了缚解。则不滞文言。及以妄觉。

三明起化益。谓若闻此说。则能游佛刹。示众围绕。十力自在。获于神通文义二持三空之印。现诸变化。放大光明。

四明无功益也。谓得佛慧。妙悟十愿。不假方便。任运而化。此明法说。

次举七喻。显彼无功。如彼日月不思而照。又类如意满愿无心。复地载水润。火熟风持。功成不念。菩萨利物。亦复如是。

五明获果益。谓诸地离妄。了一切法。如幻梦等。悟于地证彼法身。

上并自利。今举利他。谓于众生。随其所应。说法开导。

复令彼安住如幻梦等。及离有无生灭妄想。又令不著言义。证会法身。转加殊胜。

下明佛答。先赞饬许说。

大慧敬饬。

自下广答。明诸众生于一切法。随说而计。起相续见。此即总标。

次明列也。谓见闻于相。而起相续。

谓于缘念著。

闻于有无。而生计著。

闻世谛有生。真谛不生。起相续见。

又闻不善有灭。善法不灭。随说而计。起相续见。

又闻乘及非乘。而生计著。

又闻凡境有为。圣境无为。而生计著。

又闻诸地执有体相。

又以久远妄习。计著见故。

又计有无等见。为外道依起于相续。

又闻说三乘一乘。起推实见。

三明总结。此者即前文所列。余乃泛该。并是凡愚自心妄见。

以斯相续。愚妄因此而生。上总法说。

次明举喻。

今明法说。谓三界凡愚。更相缠缚。以二见丝。甚于彼蚕。

上并牒计。今明正解。此则初文。一谓彼前所计。本无缚解。二者于第一义。亦无二相可存。义势两兼。括囊俻矣。

此明释也。由见寂无妄故。缚解非有。

此举见寂之人。谓诸菩萨。此句义该上下。

明前菩萨。觉外无性故。心现本无。

今明了性所由。以此菩萨。随顺证入。本心现前。即知有无二边。一切诸性。悉皆无相。

外无性者。由见相续悉皆寂静故。此句。该通上下。

此明总结。

此第二双标凡圣二见。以彼圣人。悟如实故。本无缚解。诸余凡夫。堕不如实。见有缚解。

此句所征。义通凡圣。

此双释二见。若释圣见者。即言谓于一切法有及无有。皆悉是无。又无众生可得。以无一字。该括上下。明人法俱非。此明圣见。又释凡见者。即言谓于一切法有无。此之有无是众生可得。以有无二字。该于上下。此释凡夫堕不如实。两释同用一文。斯亦梵言之妙。

第三。约就三毒。明续即不续。此初。约人标数。

次释。谓愚夫。以三毒爱故。必获来报。亦报亦有喜爱。与身俱起。

以三毒不断故。三有五趣。相续受生。

此重释也。以彼三毒相续故。续于五趣。上总叙见。

次即破也。谓了于如实。三毒相续既亡。则缚解俱净。

四约三缘。以明三脱。谓根尘识等三缘方便。令业识续生。

次明招果。谓以三缘方便计著故。则有趣续生。上总叙计。

此亦破也。谓了尘无相。根性自空。识无所愿。斯即三脱。相续从何而起。

此明不真故妄。说为相续。

若知真实。相续不生。

若于法无知。随言而摄。

颂上喻文。

明愚为妄缚。由不观察。

自下断𫈉。由前佛说缚解俱妄。今将设难。故此牒之。谓上十一种缚解。更迭相望。故云彼彼。以不实故。称为妄想。又妄想。即计有彼缚解等性。

又世尊所说。非有彼缚解之自性。但妄执有自性耳。上并大慧牒佛所说。

次明定宗。若言缚解但唯妄想。非有自性。可相待者。

三正难也。岂非佛说生死涅槃。二俱无体。堕空见过耶。

四释成难意。以佛上说缚解等性。一切诸法。由妄计有。本无性故。

今明佛答。但以印述前难。便为答文。谓我实言生死涅槃缚解等性。一切皆空。空即是理。理又非无。何断之有。

此成上即述空义。谓非彼愚夫妄情执实故。遣有言空。若心无结滞。则无可空矣。

今重非情见。谓此缚解。但由凡夫妄想自性。其实非有。

上遣有言空。今说真片断。既离情执。而真照自明。不同凡惑。故云圣智有性。慧眼所知。

以佛上明遣断言真。恐闻斯说。便生有见。所以大慧。取物情疑。将欲托佛兴难。故斯牒也。

以佛说真是圣知。似存于物。故大慧下申五难。并依前而起。今即是初凡圣各別难中。此即定辞。谓若真是圣知。非如愚夫天肉眼等所知见者。

次正明征难。谓若如上说。真但圣知者。而诸愚夫。云何依真舍妄。

第三结难。亦名释也。以圣性之事非愚觉故。

第二明凡境非倒难。既真若非凡。即彼凡夫。非倒不倒之二见。以凡不入圣。即不翻真。故此双非。又明标述。

次征凡夫非倒不倒者何。

三释所以。谓圣境非凡所觉故。亦不翻真起妄。此释彼凡非是颠倒。

二明圣智离有无相。既非凡夫所知见者。此成上非见不倒。

第三。明圣同凡倒难中。此初双标。亦是纵辞。谓圣既有真。岂不如凡夫计事执境存乎物耶。

次纵牒也。谓圣若如凡妄执而现。又不说真之所以者。

第三一句总难。明圣人真境。堕于无因之患。

四释无因所由。谓外道计微尘等性。不从因生。世尊若尔。即堕斯见。

五正释。圣同凡倒。谓凡乖圣道。过乃无穷。若圣异于凡。亦应如是。

六总结也。以佛说圣境。非凡夫所觉故。

此第四。凡境非妄难也。既圣境非凡。即不因圣何得称。彼凡夫独为妄想耶。此即初标。

次释凡夫非妄。但圣悟如实知。我凡夫以为妄故。

三举二事设并。谓妄异于真。真异于妄。此约真俗有殊。明凡夫非妄。

次举二因各別。复明凡境非妄。谓凡以妄想为因。圣以真实自性相为因。两因既殊。故凡非妄。

四明诃诘。若二谛既殊。何故圣人各各不妄。愚不如实。此责倒不齐。

五明结也。由圣人欲令凡离于妄。遂言凡夫之妄。非是实有。然我凡夫实非妄也。

此第五。圣堕有无难。此即初标责圣遮凡。谓佛以何故。遮彼凡夫起有无二见。

次明举圣同凡。谓上文。说有圣智可计。此即堕有。复说缚解非性。斯亦堕空。

三明结也。又佛自两说不同。皆言是我圣智利益法门。上来虽明五难。大意只在空有二边。

第二明如来广答。明佛之所说。不堕空有二边。此总非前难。

自下会释。明佛虽说有。不乖于空。然恐怖空。断不能起修。为说圣智。此约理而谈。岂存于有。

次明说空。未乖于有。以众生久习力故。闻说缚解。不了圣智权巧。便生计著。故说于空。斯乃遣有。何空之有。

此明总结佛不说空有之自性。然上总明方便会通。

此约实开释。明证如实空。离彼有无惑乱相见。今举佛之知见者。欲令一切众生。践如来迹故。

性与非性。即成前所离惑乱相见。

谓佛之所得离妄如实。一心三空秘密之印。执改持信。无罣㝵故。

获实印故。于法界自性。缘内心观察而住。有无事见。悉皆远离。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圆满。复悟众生。此举前佛陀之义。此乃梵汉互明。

佛将开演。先恣许也。

自下大慧再请。今初问也。谓牒上佛陀之义法身异名十号之三数。所谓乘一如道。来到大智。破于结贼齐正觉者。为从造作。为非作邪。此初对问。

自下佛答。对问总非。既非事因。例余可见。

次明征也。

三总斥上问非独事因。欲明余句斯过。

四广释破中。此初牒事。

次正明释。若佛是事者。或同作法。或堕无常。此即顺释。

此纵词。既同造作。一切世间果事。应是如来。

此诃质也。自我释迦。及以诸佛。皆不欲以无常之事。而为如来。

次破因非所作。此亦初牒。

夫不作之法。皆无所得。若尔者。佛之妙用。斯则徒施。次明释也。

三明举斯二喻。显有名无实。

四结也。以同无所有故。

上明別破。今则双非。既非事因。岂滞有无之境。

既非有无。则超于四句。

夫堕句者。名曰世间。若不堕四句。乃名为出。

离句之法。智人所证。

明诸佛三身性非四句。有智慧者。当如是知。上明诸佛三身离句之义。劝令证知。

此引昔以证今。如佛昔说诸法无我。当知。即是法身离句之义。

自下释其无我。以显法身。言无我者。但有空之自性。无妄见有无之他性。

此略标喻。

此正喻也。譬如一马。本非是牛。以目□远望。谓之为牛。近睹即非。而此牛相。实非有无。

谓彼非无马之自体。上并喻说。

自下法合。谓一切诸法性。非有无中间。非之一字。双贯二自。合上牛非有无。

明离有无法。非是无我二乘愚夫外道之所能知。

明此二人俱未离妄故。

此劝了诸法空。无生无自性者。合前马也。此法空之理。超过有无。即法身之性。

自下历別破见。重明三身性非一异。今约阴以明。此即初标。

次別牒破也。谓人见阴是无常。若如来同阴。亦应无常。此纵破也。

世人见异阴之外。则无所有。今言如来异阴者。何有悲智自他兼利方便之用。故言空也。

今第三牒二见而破。若谓如来与阴是二法者。应有于异及不异也。今但举一边观。下文可见。

此文。

上既破有无二因。故此双非显益。

上总破外见。自下明真实无生。即颂上长行。谓何者无生。为无性邪。

颂上为待缘故。有此无生邪。

此。颂上若名字有法。唯愿为说。

备収。

然二我之相。即体斯妄。五法之中。名相妄想摄也。

以其智如。摄二无我。

非但五法。摄三及佛。三乘所修圣智。诸地行位。乃至。三世佛法。括在其中。

自下再明五法。此总标牒。

次列名中。稍似非次。前举未显本。今举本摄末。示五法之功。又破物情所执故。

三明广释。此先辨相。

夫形质体分。总名为相。