大慧。若复诸外道因相。成常不思议。
因自相非性。同于菟角。
此举法喻而片。明彼妄立因相。本无体性。类于兔角。
此常不思议。但言说妄想。
明此外计。但唯言妄。故同兔角。
诸外道辈。有如是过。
明彼外道。但有妄说之患。
所以者何。
此征所以。
谓但言妄想。同于兔角。自因相非分。
此即释也。明彼外人。但有言妄。同兔角故。于自觉因相。彼非其分。
大慧。我常不思议。因自觉得相故。
自下显正。明佛真常。因于本心自觉得相。
离所作性非性故常。
释上常义。离于所作有无性故。名之为常。
非外性非性无常。思量计常。
不同外道思量取计。
大慧。若复外性非性无常。思量计常不思议常。
而彼不知常不思议自因之相。
片彼不知真不思议自因之相。
去得自觉圣智境界相远。彼不应说。
初明诃责。明彼去自觉弥远。不应说有常不思议。
复次大慧。畏生死妄想苦。而求涅槃。
四对愚智优劣。以明正智。此叙愚见。谓畏生死苦。求涅槃乐。
不知生死涅槃差別一切性妄想非性。
释其所由。彼人猒苦求乐者。以不了生死涅槃。及差別诸法。悉是妄想。本来非性。
未来诸根境界休息。作涅槃想。
非自觉圣智趣藏识转。
然大乘以自觉藏转。而为涅槃。小乘未悟。故言非也。
是故。凡愚说有三乘。
明立教所由。以根器不同。是故佛为凡愚。说三乘教。
说心量趣无所有。
明彼三乘性人并是心量者。为令趣入无所有。故下云。住于无所有。何建立三乘。
是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。
明彼小根。不知三世如来真心现境。以为涅槃。
计著外心现境界。生死轮常转。
遂计心外现境。识浪无穷。故云常转。
复次大慧。一切法不生。
下明辩正。前起生死涅槃等见。为斥彼故。言诸法不生。
是过去未来现在诸如来所说。
明化迹虽殊。证道所说。曾无有异。
所以者何。
征诸法不生者何。
谓自心现性非性。离有非有生故。
此释也。谓了自心现。本来非性。则离有无二种生见。故言不生。
大慧。一切性不生。
下再明不生。此先标也。
一切法如兔马等角。
喻兔马等角。既本自不有。后亦不无。不生亦尔。
愚痴凡夫不实妄想自性妄想故。
大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。
又明不生是自觉趣境。此句该通上下。
一切性自性相不生。
若自觉趣者。知一切法性自不生。此即该下。
非彼愚夫妄想二境界自性。
明不生之道。非愚下二见所知。
身财建立趣自性相。
明凡下计依正两报。二见因此而兴。
大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。希望一切性生。
今明二见起之所由。谓依藏识微习转故。则有能所二见之患。诸见起由。自兹而生。
有非有妄想生。非圣贤也。
夫有无二见。从妄而生。非是圣贤。有如斯过。
大慧。于彼应当修学。
此结劝修。
复次大慧。有五无间种性。
五约五性以验于机明其正智。此即初标。答上云何为种性等。
云何为五。
明其征数。
谓声闻乘无间种性。
三。明列名。此列初性。谓闻声教。乘以修行。不杂余乘。故名无间。习见不易。生于后果。故名种性。
缘觉乘无间种性。
有其二种。一出无佛世。睹缘而悟。二遇佛演说十二因缘。依以受行。亦招来报。义例同前。
如来乘无间种性。
乘一如道。至成种觉。名曰如来。所乘之法。即悲智兼济。余准于上。
不定种性。
于三乘法。未有定种。随说而入。习必克成。三性具含。故言不定。
各別种性。
外道之人。随情异执。目为各別。
云何知声闻乘无间种性。
自下征释。将释初性。此即先征。夫小乘性。云何得知。
若闻说得阴界入自共相断。
自下释也。以教验方知。若诸修行。闻断阴入自共相身。得涅槃者。
知时。
彼闻前说。如是知时。
举身毛孔。凞怡欣悦。
及乐修相智。不修缘起發悟之相。
是名声闻乘无间种性。
此总结也。上并举因而验。方知有性。
声闻无间。见第八地。
自下举果而验。言第八者。谓阿罗汉。四果四向。至阿罗汉。便当第八。
起烦恼断。习烦恼不断。
不度不思议变易死。度分段死。
明离苦有异。以未断习故。感变易生。伏现惑故。离分段死。谓微妙四大之形。念念易劣而变胜。非凡所测。名不思议。然罗汉辟支。住地所感。麤妙有殊。又三界漏形。寿报限分。故名分段。
如实知。
明二乘所知四智。决定不疑。故言如实。
修习人无我。乃至得般涅槃觉。
又修人空无漏。获于涅槃。生灭度想。故名为觉。若修行人。闻之所说。發悟相生。即验其人。是声闻性。
大慧。各別无间者。
次释第五各別种性。此即初牒。问。何故文不次邪。为欲前齐声闻。后该缘觉。故尔。
我人。众生。寿命。长养。士夫。彼诸众生。作如是觉。求般涅槃。
明外人计我。以求涅槃。施身自谓。名之为我。约用称人。众法和合。名曰众生。报有限分。色心连持。名曰寿命。饮食所资。以为长养。堪任于事。名曰士夫。上之六种。并我之异称。但存我別求。悉名外道。
有异外道。计自在等。以为作者。诸法悉灭。言此自在。而为涅槃。
作如是觉。法无我见非分。
此句。结上二人。若结小乘。法字属下。若结外道。即法字属上。此法之一字。该通上下。
明彼小乘无法空解脱。又彼外道无人空解脱。
大慧。此诸声闻乘无间。外道种性。不出出觉。
此总明上两人。俱不出人法现习。而作出解。
为转彼恶见故。应当修学。
今总结劝学。
大慧。缘觉乘无间种性者。
三释缘觉乘性。此即初牒。
若闻说各別缘无间。
谓所闻法。缘有十二。名为各別。击念修行。余乘不杂。故言无间。
举身毛竖。悲泣流泪。
此明中乘發悟之相。所以悲者。谓伤昔不闻。
不相近缘。所有不著。
种种自身。种种神通。
若离若合。
或离一身为多。或合多身为一。
种种变化。
或吸风纳火。摩扪日月。转换地水。如是等类。巧设异端。
闻说是时。其心随入。
闻上所说神通变化。当知久习缘觉乘性。
若知彼性。应随顺说。令易受入。速获益故。
是名缘觉乘无间种性相。
此总结示。
大慧。彼如来乘无间种性。有四种。
四明如来乘性。举胜筞修。此即初标。
谓自性法无间种性。
举一切法。
离自性法无间种性。
明诸法性空。合明所证之理。
得自觉圣无间种性。
此明能证之智。上明自利。
外刹殊胜无间种性。
此明利他。修于净土。悲济有情。此总明悲智体唯一。
大慧。若闻此四事一一说时。
此牒闻说之际。
及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。
及闻说心境依正三报。即事即如。非思议境。不生惊怖。当知久习如来乘性。
是名如来乘无间种性。
第三略结。
是名如来乘无间种性相。
总结。内心契证。名为种性。闻而不怖。故名为相。
大慧。不定种性者。
五明不定。此即初牒。
谓说彼三种时。随说而入。随彼而成。
下明广释。随说便悟。依学必成。其性可移。故言不定。
大慧。此是初治地者。
此下不定。如治于地未下种子。此初治三业。未下三乘种故。
谓种性建立。
既三乘俱入。应以佛乘种性而建立之。
为超入无所有地故。作是建立。
释建立之意。为超七地入于八地。无功用故。
彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。
明无所有地。谓觉藏心。现习俱净。二障悉除。见二无我。名无所有。
得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。
此会昔权说住寂声闻。不得作佛。今依大教。毕定当成。此举声闻。意该余四。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
往来。牒第二果。人天一往来生。不还。牒第三果。欲界惑尽。生于天上。不来人间。故言不还。
此牒第四。及得罗汉。
此句总破。明上四果不离心量。故言惑乱。
明三一俱权佛之所说。然。三约一设。一对三施。三既不存。一亦非有。
明迷悟所由。以愚夫少慧。起三一见。诸圣远之。会于本寂。此乃非一之一。
明第一义。心本非渐顿。若修行者。住无所有真实之心。何有三乘可立。
此牒四禅四无量心。
牒无色界四空处定。
牒灭受想定。
此句总破。彼实无有。但心量耳。
大慧。彼一阐提。
三约阐提以明如如。于中有二。初总。次別。今就总中。彼一阐提者。指彼昔教断灭善根无信善者。答上问中云何一阐提。
非一阐提。
此总非也。明如实之理。圣凡等有。猒恶生死。欣求涅槃。善根既生。故言非。
世间解脱谁转。
第三反释。若阐提人。定不成佛。谁转生死染法。而得解脱。既有可转。故知阐提非也。
大慧。一阐提有二种。
今明別释。广开前义。此即总标。
一者。舍一切善根。及于无始众生發愿。
此即列也。断诸善品。及执小谤大。名舍善根。二者發弘誓愿。不取寂证。
云何舍一切善根。
将释舍善根人。此即初征。
谓谤菩萨藏。及作恶言。
自下释也。舍善根人。谓于大乘满字菩萨藏中。心怀不信。故口發恶言。
此非随顺修多罗毗尼解脱之说。
然随顺大乘三藏学处。此人非拨下信。名为阐提。梵云素怛啰。谓诠定学。毗柰邪。诠戒学。阿毗达摩。谓诠慧学。今言解脱。即是慧也。
舍一切善根故。不般涅槃。
此即结也。由舍善根。不得涅槃。名为阐提。
二者。菩萨本自愿方便故。
次明本愿方便。誓化众生。不取涅槃。亦同阐提。此明标举。
非不般涅槃。一切众生而般涅槃。
大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。
此亦到一阐提趣。
若尔者。此之菩萨。亦同阐提之义。
大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。
次明料简。此初征问。有其两意。此先征。菩萨云何毕竟不得涅槃。
佛告大慧。菩萨一阐提者。
自下答中。将明非阐提义。故此先牒。
此正明非义。约愿状同。据行即非。然以菩萨。知诸法寂灭。体即涅槃。更不別求。故言不般。岂同邪断之人。
大慧。舍一切善根一阐提者。
次欲明邪见之人非阐提义。故此先牒。宜牒上问。文势易显。
复以如来神力故。或时善根生。
自下释邪断之人。以佛本愿加持力故。于六趣中。或今后世。令善根还生。故不名一阐提也。
所以者何。
假问征起。
谓如来不舍一切众生故。
以佛本愿。誓于众生大悲无舍故。
以是故。菩萨一阐提不般涅槃。
此一句。结上菩萨阐提。今置之在末者。梵本例然。
复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性。
云何三自性。
次明征数。
谓妄想自性。
三明列名。谓内外诸法。从虗妄有。故言妄想。
缘起自性。
妄计体性。假因缘而生。故云缘起。
成自性。
谓离缘妄。圣智所行。圆满无缺。故云成性。
大慧。妄想自性从相生。
自下略释。妄无体性。依相而生。
大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。
下明广释。此初征问。以何故说妄想自性。从相而生。
佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。
自下佛答。先明所从之相。即内外缘起。妄依此生。今言缘起自性者。谓瓶等外缘。行显现者。阴等内缘。以从心行所现故。此等内外。各有名相事相。故言相相。然。妄心所缘。不出此二。故先举之。
计著有二种。妄想自性。如来应供等正觉之所建立。
自下明能从妄想。由计所缘境故。即有二种妄想而生。如来正觉。建立而说。
谓名相计著相。及事相计著相。
此明列也。明名事二相。依计著故生。
名相计著相者。
三明牒释。此先牒初。
谓内外法计著。
夫名相者。依内外计著而生。
事相计著相者。
此牒第二。
谓即彼如是内外自共相计著。
谓依彼内外事相。而生计著。
是名二种妄想自性相。
此则总结。
若依若缘生。
次释缘起。谓依者因也。明因缘所生。悉名缘起。
是名缘起。
结示可知。
云何成自性。
三。释成性。此初征名。
谓离名相事相妄想。圣智所得。
无別成性。离妄得名。道既惟微。圣智方证也。
及自觉圣智趣所行境界。
此辩成性。谓自觉圣趣离念之境。乃成性之义。
是名成自性如来藏心。
三结成性。亦曰藏心。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
次偈颂。明五法三性互相収摄。谓五法中名相觉想。即三性中缘妄二相。正智如如。即五法中二。是即成相。三性中一。
大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。
今此总结。明五法等。是自觉圣智所修行境。
汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。
此则劝修。
复次大慧。菩萨摩诃萨。善观二种无我相。
三明二无我。答上问中何等二无我。今欲發明胜义故。初标劝。了我即无我。故曰善观。故经云。于我无我而不二。
云何二种无我相。
假问征起。
谓人无我。及法无我。
人即主宰。法即五阴。阴中无主。称曰人空。了阴即空。名法无我。此二相依。故斯双列。
云何人无我。
自下广释。先明人空。此即初征。
谓离我我所阴界入聚。
夫虗妄人见。本由迷法。今还约法。以明非有。我即是人。我所是法。二见齐观。照本性空。故云离。
无知业爱生。
次穷阴因。从业爱等起。
眼色等。摄受计著生识。
复穷无明。从眼等诸根。色等诸尘。能所摄受。六识计著而生。以梵言多倒。故云生识。
一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。
今总明根尘依正等报。并自妄心。假施显示。即知。上来我所业爱。相缘而生。从本已来。性相空寂。则我所何有。我既非有。无我亦云则人空之义。今言一切诸根。即六根也。自心现。即六尘也。器谓依报。身即正报。并从藏识而现。故知。自妄施设显示。上约法以明人空。
如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猨猴。
自下约喻。举五观门。以明无我。此举无常门。夫我谓常义。今既无常。故无有我。文标六喻。上五喻身。下一喻心。如水奔流。种牙变易。灯籍众缘。飘风不住。浮云起灭。上来诸喻刹那变坏。此身亦尔。岂有常邪。又心之躁动等。若猨猴。既不能令身心常住。我义焉在。
乐不净处如飞蝇。
第二举不净门。明其无我。然一切世间。贪乐此身不净之聚。卅六物秽恶之躯。如彼飞蝇玩于臰处。我是净义。故知无我。
无猒足如风火。
三举苦门。以明无我。我者乐义。今贪欲无猒。如风中之火。逢薪转炽。追求不得。为苦所恼。既无有乐。故知无我。
无始虗偽习气因。如汲水轮。
第四举不自在门。以明无我。一切众生。为无始虗偽习业所系。往来三界。如汲井轮。循环不息。为爱水故。溉灌业田。即业因所推。故无有我也。
生死趣有轮。
法合。以生死六趣三有流转。故说为轮。
种种身色。幻术神呪。机發像起。善彼相知。
五举空门。以明无我。然诸众生。虽有身色相貌宛然。以三喻验之。空花不异。如幻化人。神呪起死。机关木人。虽若云为。实非我。
是名人无我智。
向以法喻推折。即体皆空。辩述既周。故此结示。
云何法无我智。
次明法空。故此先征。
谓觉阴界入妄想相自性。
第三广释。谓觉阴入。但妄计自性。本来非有。即法空义。
如阴界入。离我我所。阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘。生无动摇。
自下举阴。欲例余法。如前所知。阴非我所。穷其本也。乃妄业为因。展转而有因缘生法。体即不生。既性自不生。故无动摇。故法句经云。从缘无起作。本来无所动。
诸法亦尔。离自共相不实妄想相。
今例该万法。义齐于阴。本无所动。自共相境。及不实妄想。性自离故。
妄想力故。是凡夫生。非圣贤也。
此分凡圣。凡则妄想。圣则不然。为今修行舍凡从圣。
心意识五法自性离故。
释上圣见。舍离四种对治教门。
大慧。菩萨摩诃萨。当善分別一切法无我。
总举劝观。
善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地。
自下广明观益。如前所说。通达二空。知理平等。即为初地。所证不遥。故云不久。
菩萨无所有观地相。
释初地相。明修行者。达一切法悉无所有。名初地观相。
观察开觉欢喜。
次第渐进。超九地相。得法云地。
既入初地。乘兹一道清净之心。渐次增明。能超第九。获法云地。
于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。
明十地之报。以彼菩萨。证十地时。感无量大宝庄严。大莲华座上。有大宝宫殿。里有宝师子座。此事。具如华严经第廿八所明。
幻自性境界修习生。于彼而坐。
此释所由。谓此菩萨。往昔修行一切诸法如幻如梦。空慧所成。其身姝妙。可于华座。
同一像类。诸最胜子。眷属围绕。
明获此益。亦以十地菩萨眷属围绕。
从一切佛刹来。佛手灌顶。
时彼菩萨升座之时。十方诸佛。遥伸其手。灌摩头顶。
如转轮圣王太子灌顶。
此明举喻。犹彼轮王。授太子位。令灌顶师。以水灌顶。等无有异。
明此菩萨。超于十地。到如来自觉圣趣。行德圆满。
当得如来自在法身。
明入佛位。证会法身。
见法无我故。
释其所以。上之胜益。由见法空。致使如是。
是名法无我相。
三明结示。
汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。
此总劝修。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。建立诽谤相。唯愿说之。
今明立谤。乃有无之类。以前文明我即无我。恐舍有取无。堕于二见。故重料简。答上问中云何建立相。及与非我义。此初问中标宗而请。
令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。
次举益中。明其离妄。
疾得阿耨多罗三藐三菩提。
按正梵云頞耨怛㘕。此云无上。三藐此云正。三名为等。勃陀称觉。诸佛正等觉。非三乘境。故云无上。此由离见。获斯胜果。
为生前后问答。经家叙述。
自下先明偈答。此明立谤本无。但彼心量。
此明立谤。以心迷依正。生兹二见。
此结二见起由。以愚无智慧。堕于二见。
尔时世尊。于此偈义。复重显示。告大慧言。
自下长行。广释前义。此经家生起。
有四种非有有建立。
先明建立。此则初标。
云何为四。
所谓征起。
谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。
此列四名。谓非有相见因性之中。而横立也。
是名四种建立。
略结显示。
又诽谤者。
次辩诽谤之中。此初标牒。
谓于彼所立无所得。观察非分。而起诽谤。
次释。谓先计为有。后灭为无。而生诽谤。
是名建立诽谤相。
双明结示。
复次大慧。云何非有相建立相。
自下释前四种建立。此先明征起非有相也。
谓阴界入非有自共相。而起计著。
自下释也。谓阴界入。本来非有。而妄生计著。
此如是。此不异。
此则总破。谓指前如是阴等。毕竟体空。曾无有异。
是名非有相建立相。
此明结示。
此非有相建立妄想。无始虗偽过。种种习气计著生。
此非有相。但从无始过习而生。重明结示。
大慧。非有见建立相者。
次明非有见中。此亦初牒。
若彼如是阴界入。我人众生寿命长养士夫见建立。
次释。妄于阴等。计有我人等性。有所知见。实自非有。
是名非有见建立相。
第三结示。
大慧。非有因建立相者。
三明非有因中。此亦初牒。
谓初识。
次释也。谓小乘计。识初受胎。揽父母精血。为受生之始。计以为因。若据大乘。以第八藏心习种所依。计为生本。此明叙计。
无因生。
此明破辞。谓本无有因。何所从生。
后不实如幻。
前因既无。后果何实。
本不生。
上所计因者。本自不生。此总结。
是名非有因建立相。
此结示也。
大慧。非有性建立相者。
四释非有性中。此初牒也。
次叙见也。谓计空非择灭及以涅槃。此三非作。名曰无为。执有体性。存之为实。此外道小乘。通作斯计。
此离性非性。
一句总片。明上所见。本非有无。但妄计耳。
一切法。如菟马等角。
以喻晓之。明于诸法。如兔马等角。本自不有。今非不无。况前所计。离性非性。
如垂发现。
言垂发非有。由翳目而生。法亦复尔。
离有非有建立及诽谤。
此合上兔马角喻。
愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。
此合上垂发。愚妄所见。非诸贤圣。
结亦可知。
是故离建立诽谤恶见。应当修学。
总结离见。以劝修行。
第二明四门之意。夫教之所设。为自趣究竟。及安乐众生。自利利他。传灯之义。此初总标。明其自益。
为安众生故。作种种类像。
今明利他。为安群品。作种种形。随应而说。
如妄想自性处。依于缘起。
此喻明化意。如彼妄性。依缘起生。明诸佛化身。应机而现。
譬如众色如意宝珠。
此重显前喻。宝珠无心。而随色变。表法身非相。物感则形。
普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。
自下法说。明佛以大悲。普现诸刹。示作佛身。亦有菩萨声闻八部围绕。
悉于其中。听受经法。
随所化处。复有受化之徒。听受经法。
所谓一切法如幻如梦光影水月。
明所闻法。
于一切法。离生灭断常。及离声闻缘觉之法。
此明闻说如幻梦等。能离外道二乘人法等见。
得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。
既获三昧。能游佛刹。供养诸佛。听受未闻。
生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。
明此菩萨。非但历供咨受。复生天宫。赞三宝。现佛身。
声闻菩萨大众围绕。
明所现佛身。亦有众所围绕。
以自心现量。度脱众生。
明佛所说。以觉自心现。度诸众生。
分別演说外性无性。
又为众生说外无性。
悉令远离有无等见。
为令受化。离二边见。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
但有心量。名曰世间。劝诸佛子当善观察。
应若摩尼无思而發。
明所起化身。由获力通自在成就也。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。唯愿世尊。为我等说一切法。空无生无二离自性相。
自下举空无生等者。为显上四门至趣。此标宗请。远詶上云何空何因。今所言空。明前五法非有。离性。即三性体空。无二。即二我两亡。无生。欲明八识不起。
自下举益。此明离妄。
疾得阿耨多罗三藐三菩提。
明其获果。
尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分別说。
下明佛将詶答。必先饬三慧。后乃答之。谛听者闻慧。善思谓思慧。念之即修慧。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
次明大慧既蒙佛诫许。故敬而饬。唯(翼水反)者。敬譍之辞。恭于诺也。
佛告大慧。空空者。
自下广释。此明总答。谓初牒□空门。意说余三。今重牒空者。上空即指其前问。下空乃是牒辞。
即是妄想自性处。
此释空之体性。只道妄计有处。即是其空。更无別理。余门例然。
大慧。妄想自性计著者。说空无生无二离自性相。
次明说空等四门之意。良以妄计有者。故说于空。余三准此。
大慧。彼略说七种空。
谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。
次列七名。
云何相空。
第三牒释。初征相空。
谓一切性自共相空。
此明释也。谓一切诸法自共相空。此略标释。
观展转积聚故。分別无性自共相不生。
夫缘起之法。假积而成。既了无性故。自共非有。
自他俱性无性。故相不住。
所言相者。皆从三合而生。今了自之与他。俱亦无性。相依何住。
是故说一切性相空。
第三合也。
是名相空。
第四结也。
云何性自性空。
将明性空。此亦初征。
是名一切法性自性空。
此亦合也。
是故说性自性空。
总结可知。
云何行空。
三释行空。此亦初征。
谓阴离我我所。
次释。行谓五阴。阴行既空。故我所非有。
因所成所作业方便生。
前推阴果。今乃穷因。夫言阴果。要因无明爱业招感。无明既无体性。业果依何而生。因果两亡。故行无所有。
是名行空。
此结示也。
大慧。即此如是行空。展转缘起。自性无性。是名无行空。
次明无行亦空。对有行生死。说无行涅槃。穷行既其不有。岂有无行可存。
云何一切法离言说空。
今明第五。此即初征。
谓妄想自性无言说故。一切法离言说。
次释也。明妄为言本。言由妄生。既了妄性空。故言说非有。故诸法离言。
是名一切法离言说空。
三结示也。
云何一切法第一义圣智大空。
六明义空。此亦初征。
谓得自觉圣智。一切见过习气空。
次即释也。谓得自悟之智。了若目前。现习既亡。故物无不寂。是知诸法即第一义。
是名一切法第一义圣智大空。
三结显示。
云何彼彼空。
自下释第七。此即初征。谓二法相望。更递为彼。故言彼彼。
谓于彼无彼空。是名彼彼空。
次约法而释。谓此无彼物。彼无此物。各阙一边。互执兴见。
大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。
自下喻说。鹿子人名。其母即毗舍法优婆姨。深重三宝。造立精舍。安止比丘。于中无象马诸畜。约此名空。
非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。
此反明之。非无精舍及以比丘。而说为空。但无象马。说为空耳。
非余处无象马。
此明余家但有象马。而无比丘。故说为空。
是名一切法自相彼。
自下法合。明一切诸法。更递相彼。
于彼无彼。是名彼彼空。
更相无故。名为彼彼。
是名七种空。
总结上七种空义。
自下两偈。颂上四门。此二句颂初空门。明佛说毕竟空义。性离断常。
此二句颂无生门。明五阴如幻。本来非实。又言彼业不坏。欲明性自无成。总约苦集。以明无生。
此两句颂无二门。举二乘外道三种无为。明一切二边。亦皆如是。
尔时世尊。复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说此义。
自下明空等四义。贯入众经。无有一法不含斯理。
诸修多罗。悉随众生希望心故。为分別说显示其义。而非真实在于言说。
自下会权归实。而诸经有不说空等门者。但以希望不一。乐欲有殊。故佛应机。遂教门差別。而真实在乎心悟。不在文言。
如鹿渴想。诳惑群鹿。鹿于彼相。计著水性。而彼无水。
此举喻。如彼群鹿。被渴想所诳。妄见阳𦦨。谓之为水。而实非水。一切众生。为妄心所惑。取文字为真。莫能自反。
如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫發欢喜故。非实圣智在于言说。
此明法合。然文言所辩。为令愚夫。發于欣乐。而真实圣智。逈出名言。
是故当依于义莫著言说。
劝依实义不著文字。
自下辩如来藏者。意有多种。一殊外道。二会权实。三明说有不乖于空。此初问中。牒于昔教。谓如来藏性。本自清净。具佛相好。备在众生。约因说果。称为转入。
如大价宝。垢衣所缠。
前法。次喻。如大价金宝。垢服所缠。众睹弃之。莫能尊重。
如来之藏。常住不变。亦复如是。
合上大宝。
而阴界入。垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所汙。
此举阴等三毒妄想尘劳。合上垢衣所缠。
一切诸佛之所演说。
明上之所说。非独释迦。乃诸佛同说。此都结有藏非谬。
云何世尊同外道说我言。有如来藏邪。
第二正难。如来说藏。与外道不殊。
世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。
此释同外道我之所由。谓外道计我。其义有三。一者体常名为作者。二者虽在五阴。而离于求那。三者遍历诸趣。实非生灭。佛今说藏。义亦如之。谓藏性清净。能兴造趣生。虽处秽缠。不为所染。复性非为作。而物无不周。然则藏我名殊。所计非异。故招斯难。
世尊彼说有我。
此之一句。虽结外道说我。意明藏义是同。
佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。
自下佛答。此即先标。总明不同外说。
大慧。有时说空无相无愿。
自下广明不同所以。略述藏义。有一十二名。此举三空三句。即藏之异字。外道说我。则不如是。
如。
无二无別故。
实际。
诸边不动故。
法性。
理无变易故。
法身。
净法聚故。
涅槃。
离生死故。
离自性。
非所有故。
不生不灭。
本不然故。
本来寂静。
绝喧动故。
自性涅槃。
体圆寂故。
此总结上来诸句说藏者。斯乃一体。应物异名。岂同外道立其定分。上来略明不同外道之说。
如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。
此第二明说藏之意。良以外道执有。怖于无我。然佛为诱化故。隐彼空名。假说于藏。
大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计著。
此结劝。今后修行。闻斯说藏。不应同我见而计。
譬如陶家。于一泥聚。以人功水木轮绳方便。作种种器。
此喻及合。广明前说藏。不同外道所由。说藏等异名者。并应物施作。如彼陶师。于一聚泥。随前人所须。造作众器。等无差別。炼土作器。故名为陶。
如来亦复如是。
合前陶家。
于法无我离一切妄想相。
合前泥聚。
以种种智慧善巧方便。
合前以人功等。
或说如来藏。或说无我。
合前作种种器。
以是因缘故。说如来藏。不同外道所说之我。
此释不同所说所由。
是名说如来藏。
此明结示。上来总明不同外说。
开引计我诸外道故。说如来藏。
自下重明说藏之意。佛昔一时。入池洗浴。有诸外道。咸作是言。我观瞿昙。实一切智。以所演义。多说虗空。故我不能依其受学。然佛知彼等道机将熟。开引计我。故说于藏。此举昔说藏之所以。斯乃说空为藏。今昔岂有相违。
令离不实我见妄想。
自下明佛说藏。有其三意。此即初令离妄我故。
入三解脱门境界。
次入三脱修善品故。
希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
第三冀疾获证大菩提故。
是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是。则同外道。
此结说藏。若不尔者。则同外计。
是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。
此总结劝舍邪依正。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
外道所计。由我人等令阴相续。
又计微尘等与生法为缘。
或计一切悉是胜妙自在天之所作也。
此句总片并心妄想。此但颂外计。反之为正矣。
于自觉非分故。说无因故。外道无有常性。