唯般若智。乃能照观。

谓心念缘生。如水流注。

谓睹一切色相而生。

真相。即常住真心也。下文自真相实不灭者。是也。业相。谓真相为无明所覆。业所由生。故曰业相。转相。谓无明覆故。本来不动者。今转而受染。故曰转相。

八相。即八识也。

如如实相。逈离尘妄。故曰真识。能受所现之色。故曰现识。即诸经之第八识。亦谓之藏识也。色为所现。识为能现。以其如镜现像。故曰现识。分別事识。即诸经第六意识是也。

坏者。分別识也。所谓分別已则坏。不坏者。现识也。谓所现虽灭。而能现者常存。二者互相因。故曰展转因。

本来无诸识相。从无始冥薰。及种种变异。故有现识。揽取诸尘。及为妄想所薰。故有分別事识。

覆有反复之义。谓回光返照。还于真识。则一切根尘泯为法界。所有性相。复何睹哉。

所从所缘所依。皆虗妄相续之因。惟灭其因。则相续灭矣。一心真相。本自廓然。逈脱根尘。复何所依。心不自心。复何所缘。盖为胶于薰习。未免依他。虽悟本心已获明了。缘立心相续妄不休。唯是续病并除。方即如如妙地。如来续灭。诚为此尔。强立自心。与识境同。故曰等识境妄想。

因真想而有藏识。因藏识而有转识。有所因则非异矣。真相不灭。则藏识亦不灭。若夫转识。有所摄受。所谓业相也。此则未甞不灭。一灭一不灭。则非不异矣。盖不异者。其体也。异者其用也。譬泥团金具虽不同一。本于微尘与金言此。以明业相转识虽灭。皆本于不灭之真相尔。

无始流注断。乃断见也。以不了唯心故。

谓外道异因。非必眼界识界色界无明界所生也。又有因于胜妙等说。论曰不灭真相。即达磨所传之一心也。明灵虗彻。亘古亘今。究其本源。无有间杂。妄想和合。乃有诸识。诸识所现。乃有诸相。诸相不常。乃有生住灭。觉此则涅槃乐。迷此则生死河。达道之人。觉彼所现幻尘不实。皆由无始妄想所薰。回光返照。还于真识。如水归坎。流浪自停。如火归空。光芒顿灭。便可逍遥自在。心境俱忘。永谢诸尘。端然实相。盖为薰习尚在。未免攀缘。终日依他。不自知觉。则有强生知见。立自本心。不知阴界藏身。徒然以佛覔佛。一则依他境界。一则以心缘心。二病未除。妄相相续。故如来必欲所缘俱息。依因竝捐。转业兼离。真相永净。是道也。非从他得。只是家珍。目前历历孤明。认著依前埋没。不须取舍。本自圆成。但离妄缘。即是实际。佛语心品明此而已。

颂曰。

此是。梵音肝栗大。谓如树木心。非念虑心。念虑心。梵音女质多。

采诸境而集于心曰集。心生则性生曰性。性生而相现曰相。四大从之曰大种。依他而生曰因。缘因而作曰缘。觉性圆照曰成。如如真相中。不容他缘。妄情生幻出诸性。唯是大觉照观真源。达彼性生无非妄现。彼诸体寂本空。皆是觉心自为现量。知自现已。乃灭幻尘。幻灭觉圆。即如如尔。楞伽自性。盖皆如此。道光返照一心。故曰心。明心必本于烛邪之慧。故曰慧。用慧必贵于决断之智。故曰智。有智而后正见明。故曰见。有正见者。然后超有无。故曰超二见。超二见。然后超佛子地。故曰子地。超子地已。然后舍法云之灌顶。登正觉之道场。故曰如来。自到如来。以出世心。造此境界。超诸尘妄。过越邪宗。外道不能踵其门。二乘不能造其奥。故曰第一义。夫一心本寂。乌有性相。万法皆空。孰名境界。然如来言自性不同。皆以识破外尘。故言第一义不同。皆以超然全真故。惟其外尘不染。独尔全真。如来成就心法者。实出于此。故曰第一义心。

外道恶见。于自境界。但起妄想之见。

以三有苦灭故。能觉见自心所现。于所现境。忽如幻化。

自沙门已下。至妄称一切智说。皆外道见。

外道断见。于若相续等句。一切破坏。而断灭之。

以不见根本故。曰见始非分。

外道断见。于法。悉如破缾焦种者。

彼欲一切断灭。使妄想无因。则无生也。

外道以三相承。彼觉想之地转。而不自知。非自觉。而随境有觉。曰觉想过。在己见。曰自见过。

数者虗幻。而谓有自性。以喻妄念。汝门若正见。当离此也。自诸余沙门已下。皆论正见与外道异。

所以能离彼自性者。以觉知所现妄偽。悉不离自心故。

谓之不相应。则其情灭矣。

识境不相应。则无所有矣。至无所有。则一切生灭离。

所谓真心任遍知也。

谓心地如如。无所开發。

不勒云者。不劳心于因缘者也。

始也觉惟心现。至于度自心现。则廓然无朕无智无得。乃依般若而住。

心无依他。则能离彼生之所作。

化物而未甞化。故曰如如。

固缘生灭。皆心所造。故曰心也。言此悉当远离。

于三界思惟。悉无一法可当情者。故曰无所有。

至于佛地。万法无生。

谓以十地。渐次观众生心量。随根而度之。故如众色摩尼。

悉檀宗也。非宗人而自宗为善。

颂曰。

大慧言。一切诸佛菩萨所行。与彼妄心见所缘境界者不同。故曰不和合。

惟与妄心不同故。显示以真实相。

心之与识。犹海之与浪。本无同异。真源还复。即是心宗。妄缘无明。乃名为识。马祖语楞伽经。谓以佛语心为宗。以无门为法门。以佛语心为宗者。谓即心为宗。除外更无別法。以无门为法门者。谓即心是法。有门即是妄缘。心外无宗。有门离法。楞伽大旨。其在斯乎。故此一篇。特以心识为喻。

藏识譬则水流处。转识譬则浪生。如眼之有识则六根。毛孔如尘而生。诸境界之生。亦然。

谓外揽所作之事。而内之业相乃生。故曰合也。卅二相。若异若不异。

色等如幻。还彼自性了知者如此。

彼五识转时。不自觉知。亦如入禅三昧者。不知其识实不灭也。入禅定者。非必习气灭也。但摄受诸相。不具于心尔。

余地相。谓地前菩萨见解也。当巧便分別。以祛其病尔。

妄想永净。故曰离。有必见之。故又曰能见自心妄想。

因心采集。乃有诸法。

因彼现识。建立其身。

颂曰。

能了识明心。即住于智慧。故曰建立智慧相住已。

谓第七地观三界生死不定心。名跛驴。以不能行故。

颂曰。

谓此经。乃百八句分別之所依归。

谓之自性。凡以法性自尔。非若二乘外道之断绝也。经凡言自性。皆如此。

因尽。则无复自觉知矣。

此外道计无。而生断见也。

说云。求那依也。陀罗骠主也。谓外道。见四大种依于极微所主形处。遂横计其差別。作牛有角想。

此外道。计有而生常见也。以惩兔角之无。乃堕牛角之有。横法。谓非法之正耳。

一切法性。亦受用而建立。

以惩彼有无二见。乃谓如兔无角。故曰待观。以至微尘分別性。皆不可得。是皆邪想尔。

兔无角想。是堕断见。圣之所离。恐其反此复堕常见。而兴牛有角想。故又言不应作牛有角想。

大慧谓随比而思之。见妄不生。而遂言无耶。此疑辞也。

谓妄想。皆因揽彼而生。故曰因彼生故。

谓兔无角而生妄想。是有所依。角与妄想。非异非不异。

以色为所。则空为能矣。谓所持者虽实。而能持者常空。

人见其廓然大空。以是为空。而不知色之所聚。人见其具诸名相。以是为色。而不知为空所持。是皆于无性之中。而妄有建立者然也。此以明外道因牛角之有。而遂言兔角之无。不知析彼牛角为微尘。又复归于无矣。谓牛角既析而归空。又何所观故。而言兔角之无也。四大种。虽不住空。而非无空。亦如牛角之有。而复归于无。

言色与虑心皆寂。

已上广说所说。

不乐恶见。

颂曰。

自心现习气流。曰现流。现流不已。轮转生死。如来于诸众生。蠲彼幻尘。悉还实相故。以渐除为始。顿照为成。

依佛者。胡本云津腻。谓化佛。是真佛气分也。依佛所化。亦为分別自心所现。及身受用境界。故以藏识依佛。譬能顿示众生不思议智。

法佛无作。光明照耀者。化佛也。然化佛之照耀。非离法佛。故曰依佛。法佛者。自觉圣智境界。于法相有无恶见。皆令除灭。亦如化佛之照耀也。自庵罗果已下。言渐净。自譬明镜已下。言顿熟。

种种计著。亦如幻化。求其所有。皆不可得。

工幻师譬心。草木瓦石譬缘起。一切若干形色。譬妄想自性相。

法佛。不以说法为事。所谓说法者。报佛也。起信论云。因诸波罗等无行薰。及不思议薰之所成就。具足无量乐相。故说为报佛。以是知报佛说法者。以观照种种不实。成就圆满报身故。

说自心所现。尚有心之性相。至于法佛。不以说法为事。故曰离心自性相。

自施戒忍。至无色见等。皆以一法身。而示现众多法门。故曰化佛说法也。

佛身一也。论其本来清净。逈脱诸尘。曰法佛。论其具足乐相。法界圆满。曰报佛。论其即彼一真。建立万法。曰化佛。法佛离心自性相故。自觉圣当勤修学。报佛化佛。分別自心境界故。自心现见。应当除灭。

颂曰。

谓于无常苦空等境界。计著寂灭。已得人无我。未得法无我。

于阴界外。存不坏相。是以无明与佛性为两也。皆自慧分別。

自觉圣差別相。其所乐住者。此也。

以习气未离故。未度不思议变易死。

于自觉差別相乐住。此乃决定寂灭声闻。非菩萨所行寂灭门乐。故曰非灭门乐。

谓得三昧正受乐。

一切自生。而吾无作生。故曰非作生。

如来所说善事。曰先胜善说。

大种青黄。本非作生。于彼起非作生之自性。先胜善说。本来无性。于彼起善说之自性。故曰性妄想自性。是皆未入法无我相。而有所计著。故住声闻。

颂曰。

常住真心。如金刚舍利。故曰常。不可以心思言议。故曰不思议。

自相。所谓真相。

以有作为因相。故不成。一切取舍。莫非有作。

自觉相者。廓然无朕之相也。光境俱忘。相复何有。

虽曰有相有因。常离性非性见。

外道常不思议。以性及非性。互相为因。所以无常。

一切所作性与非性。皆无常。外道观彼无常。即自卜度妄计我常。

但惟自觉无因。而说彼常也。

谓外道虽因相成。而非因于自相。故曰性非性同兔角。

外道计常。则离去自因之相。远于自觉境界。故曰不应说。

颂曰。

于一切性妄想。以为非性。

谓之休息。非根量灭。

但藏识转尔。

凡愚说心量。曰无所有。故堕断见。

自心现则觉知。所现者。唯自心。外心现。则计著客尘。不自觉。而计客尘。兹所以生死轮常转也。

颂曰。

谓本来空寂。而自心于无生中。现出性及非性之见。现性。即有见生。现非生。即非有见生。如来一切法不生。则离于是矣。

有妄想自性。而有妄想身财建立。趣彼自性相计著。故曰趣自性相。

颂曰。

修诸有相之智。故曰相智。

所缘万境必有所起。原其所起。一心是也。于此当求發悟。不于起处而求發悟。虽欲灭相。适增妄想。

如波之起。曰起烦恼。习烦恼。谓习气也。

有涅槃想。故曰得涅槃觉。

谓作离四相见解者。

言一切性。皆是有作。

于未出中。作出离想。故曰不出出觉。

自性法。谓一切性。彼自有性。离性非性见。

自觉。即无相三昧。外刹。则尘尘三昧。

未到如来乘无间。故言三种而已。

谓虽随种性建立。要之不著声闻缘觉之乘。故能超入无所有地。无所有地。初地菩萨也。故云此是初治地者。

自觉藏。谓不定种性中。能自觉者也。虽得三昧乐而住声闻。至此当证佛地。故曰当得。

圣亦不滞于寂。故曰远离。

颂曰。

谓世间皆有解脱之性。若非一阐提。则世间解脱谁复背转。以一阐提者。于善法中。不生信心故。

谓本意自愿涅槃乐。

涅槃法相。乃真解脱。解脱者。空无相无愿。今也本自愿方便。非不欲涅槃。一切众生已。而后般涅槃。毕竟自著于寂灭之相。非无相无愿也。故曰不涅槃法相。若夫如来。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。以无相无愿故。

此非为舍善根者说。故曰亦到一阐提趣。

谓知一切本来涅槃已。而自著于寂灭之相。是堕断见。故曰毕竟不般涅槃。

颂曰。

本来空寂。所有性相。如幻如梦。彼皆自尔。如来无摄取之情。亦无灭之之想。经言性自性。皆如此。

缘起。谓心从缘起。显现。谓所作已。著于彼事相之相。而计著之。故曰事相相。

名虗而事实。故有二种相之异。

惟自觉圣。乃可言成自性。惟成自性。乃可言如来藏心。

此楞伽之异名。

颂曰。

人无我者。则能离我我所。其所离者。谓如下文所述。

由阴界入聚。即生无知业爱。由摄受眼色等。而计著之。即生一切业识。以此知一切诸根。皆由自心。现出形器身财也。

生出不已。

以有虗偽习气之因。乃有生死轮转之趣。

幻。则现出不实。呪。则无而忽有。

如机括之發不可御。如镜之像因彼而现。

善彼相知。谓善知彼相皆当远离。以前一离字该之。若能善知。即能远离。非假于灭之之断见。故但曰善彼相知而已。

阴界妄想自性人也。能觉而离之。使离我我所。则人无我矣。觉而离之者法也。于其觉性又当离之。亦如阴界入之离我我所。然后法无我矣。

阴界积聚。本皆无性。因于业爱。其缚如绳。展转相缘。生于无动摇之境。此人无我者之善观也。一切法性。本亦寂然。因于爱取揽摄而生。所生之境。本亦不动。法无我者所观亦然。故曰诸法亦尔。

一切虗偽。故曰不实妄想相。如河流种子。是也。为彼驱使。故曰妄想力。如机發绳缚。是也。但能离此。则知人无我而已。此凡夫所能离尔。故曰非圣贤也。

心意识五法自性离。即至法无我矣。故继之。以菩萨当分別一切法无我也。言菩萨当分別法无我。凡以別其善人无我者。二乘与凡夫尔。

一切法如幻。彼幻惟自性。觉彼如幻自性。则一切法如幻矣。至法云地。方知法如幻。乃不住虗寂。而建立一切慈悲法行。即大宝莲华王像等。是也。

声闻地前。皆未能了法无我故。未能证如来自在法身。于此始言当得如来法身。

颂曰。

本来空寂。妄有所立。曰建立。或观建立。自无所得。而生诽谤。故曰诽谤。皆不明心量故。

本来非有。以妄想而有建立。故曰非有建立。

于前所建立。不善观察。即生断见。而起诽谤。

四相之见。亦如阴界入之妄想虗偽。是无见中。而妄立有见。

诸识本无所因。以眼界色界无明界在念前而生。则是于无因中。有建立也。

虗空涅槃。假名以显道。其本离性及非性。兔角垂发。执妄以迷真。本亦离有及非有。是皆情计。妄立性相故。

颂曰。

为安众生。建立万法。犹如色现摩尼。以至普现佛刹。听受经法。亦如幻梦水月。未甞一法有计著性者。故龙宫满字之浩烦。而如来云。未曾说一字也。

颂曰。

说空者。多堕断见。堕断见。则有生有二。而有自性相。大慧于此。愿闻说空。而继之以无生无二离自性相。故如来亦言。为妄想自生性计著者。说空。

前言惟自性。至此性自性亦空矣。

自他俱见亦皆无性。则不住于相矣。恐人于无性。又生断见。不住相云者。非无相也。但不住尔。

性自性云者。为欲识破外尘。还一切性于其自。而自己无有性自性想。则一切性自性空矣。

阴之所蕴。本离我我所。皆因所作方便而生。以此知行空。

彼行空者。亦无自性。故曰无行空。

妄想自性。本无言说。既无言说。复何所离。故曰离言说空。

能见一切过患。曰见过。自觉圣智。虽已离过患。而见过之心未忘。虽止见行。而习气未除。至此则一切皆空矣。

此空为大。故曰大空。祖师曰。廓然无圣。是之谓欤。

谓彼中无彼物。故言空。不知其虽无彼。而又有此也。盖法自有相。何用分別。其分別性亦空。曰故彼彼空。

舍本不空。故曰非舍空。说舍则有舍。故非舍性空。

有鹿子母舍。则舍性非空。有比丘众。则比丘性非空。虽无象马。余处有之。亦非空。然皆一切法之自性相。又何必言彼无彼。当知无彼性亦空矣。故曰彼彼空。世间法相。本来常住。谓之无彼。未免堕断。故曰是空最麤。

即真而动。了无生灭之性。故曰不自生。非执无生之性。若木石然。故曰非不生。

唯住三昧正受。更不立无生之想。

刹那之顷。流及他性。以是而现一切性。皆离自性。一切性者境也。言境则知。所谓无生者法也。

万法体空。本无性相。涅槃生死。岂有二耶。苟于涅槃生死。有彼此二性。则有二相。故曰异相因有性故。

为有妄想计著故。言空以治之。然谓之空。则无生矣。无生有性。则反堕断见。谓之空则无二矣。无二有性。则反堕常见。故如来说空。而继之以无生无二。又曰离自性相者。盖于空之无生无二。又当离自性相故也。

颂曰。

颂曰。