佛说诸法无我。以诸法中无有我性。故说无我。非是无有诸法自性。故下文云云。

譬如牛无马性。马无牛性。非无自性。

声缘外道。弃有堕空。不离妄想故。于诸法自性。未能了知。

谓若知此。乃证空义。

如来清净法身。与诸阴界。无异不异之性相。

若离阴。即是断见。

非离阴而別有法身故。如牛角之相似。然以方便而成实相。兹所以有差別。

谓之尔炎。则因物而起矣。

见闻觉识。是名为量。

我通即无我是也。

颂曰。

梵语修多罗。此间契经。谓经中。摄受不生不灭之说。

不生不灭。若无实义。即断见也。

谓之意生。虽生而未甞生。乃是不生者。

娑诃。译言能忍。

谓彼义说。不知自通。亦如言说。

恶能灭慧。如烧物然。

于圣智。言处以別。圣智不在言说。

谓之如实。以明其非有是相。

颂曰。

言外物则以別。无明爱业者内也。

外道分別诸大。佛亦分別诸大。

大慧谓。佛不可多得故。言无有是处。若言多佛。岂外道亦是佛。而佛与外道。更无差別耶。

此性自性。谓自立不变之性相。

佛说无性。但如幻梦而已。既不著有。亦不堕空。故下文(云云)。

色本无自性。但人摄受与不摄受。现与不现。乃有或有或无之见。

谓之无性。非同断见。但觉自心现量。而妄想不生。则自无性矣。

圣贤不除妄想。亦不如实。然不起生灭想。与凡夫异。

不尔者。异前之辞也。如来。于一切性自性如之而已。于妄想。未甞有异之之念。

见无相者。各为胜相。若非相而见有相。则不断有生之因。故为不胜。

如真实义见。则虽见而无所见。心心数法。悉皆离之。盖如来涅槃。如实印所印。无起灭之性相故也。

亦非无性。

谓本无因。惟心所现。

或说无因。以恐怖外道故。

谓转所依。

亦无无性。

离钩鏁而求法。愚夫所分別尔。

谓非圣智。

谓离鏁更无別法。

颂曰。

即色言色之相。色转变言色之性。故別立此句。一切色相。转变无穷。而其中间转变之性。不住散坏。莫见其迹。若乳变为酪。是谓色转变无常也。

以本不生。而复生一切法。是以不生而入生也。以不生而入生故。云不生无常。入一切法。

外道。谓四大相坏。而四大自性不生不可得。故言性无性无常。

外道。分析一切法。皆不生故。自立不生之相。乃有不生无常之句。若不觉此。则是于不生中。而反有生。

立无常性者谓。无常自不坏灭。而能坏灭诸法。故下文云云。

立无常性者。将以坏灭一切法性。令皆无性。如以杖瓦石等。破坏诸物。令各归坏灭。所谓无常事也。彼盖不知作者在乎心也。所作者。事物之有相也。作与所作不同。而外道谓。非有差別。皆欲归于无常。故曰性无常者。是自心妄想。

性无性。因自心现。非因不相似事而生。若不深探其因心所现。而云因不相似事。是著一切色相。而见一切性。皆无常矣。若是则向之外道所谓作所作。无有別异。而今于一切色相。悉见有异。

真空无作无因。立无常性。以破坏一切色相。是有作也。因一切不相似色相。而坏灭之。是有因也。以其溺于性相故。曰不究竟。

堕作因相。则无常自性。与物俱转。亦无常矣。自无常故。一切性相。皆应是常。

大种造色。非异非不异。其自性亦不坏。彼外道不灭诸大。以三界依四大及微尘等。是故随彼所知。说生住灭。

外道虗妄分別。谓离四大诸尘等法。更有无常。是故说言诸大不生。以自性相常不坏故。

谓作已而舍也。

外道以四大造色不坏。分析乃至微尘。但灭形状长短异见。不灭四大造色。故堕世论。

外道谓。色无常。即是形处无常。非大种性。若大种性。亦无常者。则无世事。无世事者。则堕世论。故下文云云。

外道言。如火烧诸大。而自相尚在。彼盖谓必待自相皆坏。然后四大造色之相断。已上皆外道见。

如来于外性如幻。未甞决定有无之想。

四大及造色二种事。本来空寂。皆以有摄及所摄性乃知尔。如来如实。而知二种妄想。以不取有无二种相故。

觉自心现量者。唯见自心妄想。名为作行生。而实不生。以离心性及无性妄想故。

颂曰。

自初地至十地。皆由灭正受。而入佛地。故云灭正受次第相续。或有声闻缘觉。于此起涅槃想。而于如来地不满足。此大慧所以云不妄舍灭正受乐门。不堕声闻外道愚痴。不妄舍者。谓于三昧乐有所持也。

此声闻。乃第六地声闻。

灭诸念而正受者。六地也。随念不离正受。七地为然。以能离一切法自性相故。

此是七地菩萨。非是七地声闻。

声闻缘觉。缘有为行。而入正受。及先堕摄所摄境界。是七地声闻。未能随念正受故。曰非念正受。所以別七地菩萨。

未得一切法无差別。故曰非分。以见诸法种种异相故。

分別善不善性相。而入正受。是七地声闻也。于随念正受。则无善巧方便。故曰无善念正受。亦以別七地菩萨。

此声闻乃八地声闻也。八地菩萨声闻。于意识妄想。非有断灭之想。故曰相灭。相灭者。如圆觉云。于一切处。不起妄想。于妄想境。不加了知。是也。

七地菩萨。观三界心意意识。其本离我我所。唯是自心妄想。乃堕外性种种诸相。此谓自七地堕外道邪径者。

二种自心。谓外道于我我所。及有无二边。而生摄所摄计著。不知由无始来过恶薰习。

此文。亦以別八地菩萨与八地声闻。虽皆曰涅槃。而实不同。

八地菩萨。于三昧正受。觉而有所持故。虽有三昧乐。而不作涅槃想。

三昧觉所持故。不忘大悲本愿。而为众生。若一切灭尽。而证涅槃。即堕断空。何众生之能顾愍。

诸佛。所以示现如来功德者。为欲菩萨顾愍众生故。

此八地声闻也。菩萨非不涅槃。无心于涅槃。故不般涅槃。声闻牵于三昧门乐。则是有心于涅槃。故曰想。

分別部分其所得法。

人法无我生灭自共相。皆善修也。

佛之分部七地菩萨所得。如此。

佛所以立地次第。而分部七地者。为此。

诸地次第。皆是自心所现。其实无有若生若灭。如来于此但指惟心。而一切生灭顿了。

世尊及诸佛。以对治众生病故。有诸地次第。及三界种种行之说。愚夫不觉而有执著。殊不知佛说而未甞说也。

颂曰。

谓声闻在第八地者。

谓有人法无我之相。及摄受法之见。盖以妄想心。为涅槃故。

第八菩萨。见寂灭三昧乐门。便能忆持本愿。依大慈悲。成就众生。

八地菩萨。已离诸法妄想。于是复修一切佛法。非因于此。则余无所生。然所以生。非妄想生。随智慧生。

八地菩萨。于如来自觉之地。如人梦。临大水欲渡。其身未渡中间。忽然便悟。悟已思惟。此为是实。为复是虗。

向之所见。非虗非实。唯是无始见闻觉识习气所薰。不离有无二相。至此则心意意识。一切顿觉。悉如幻梦。随缘而现。无去之之想。觉已则灭。无留之之情。故曰梦现。谓之梦现。则现已还灭。非有断灭之想也。

第八地。已无妄想生之见。所可见者。乃初地转进。至七地。所修行者。皆第八地所见之妄想也。唯见一切如幻。而善离摄所摄心。至此疑堕于空。而乃勤修佛法。未得令得。故曰方便。

见如幻已。而又复作佛事。此乃涅槃方便。非坏灭诸法。名为涅槃。故曰不坏。盖由善离心意意识。是以得证无生法忍。

次第说。为喻菩萨之入外道邪径者。妄想寂灭。皆是对治法。若第一义谛。一切根量灭。则妄想寂灭。皆无所有矣。

第七地。未离心量。

至第八。方无所有。

颂曰。

谓常者。是于虗寂中。强立真常之性。故云作主。

如来之常。非无因而常。亦非作主而常。常与作常。皆不免有过故。

五阴相相。本来无性。若必欲阴坏。而诸相断灭。然佛如来。实非断灭。

若谓无常如缾衣之无定相。则一切法。皆堕无常。

若一切所作皆无常。则一切智众皆具有。所修福慧。悉空无义。以无常有所作故。

前言如来非无常。此言如来非常。若如虗空之常空无所有。则自觉圣智众皆具有。一切皆无义矣。

此言虽非如虗空常。然亦如虗空之性无所变动。离常无常等过。一有所说。即有情量名相。几何而不堕于常无常耶。

执无生而有常。如兔马等角。悉无所有。则一切方便皆无义。若是又堕断见。此如来所以非常。

此述如来实有常住之法。而非世之所谓常无常者。

声闻缘觉。与如来所得智。皆无间断。故曰住。

谓如来无间之智。毕定常住。非住虗空。非堕阴识。但离妄缘。即如如矣。

语常无常则有二法。唯不二法。乃能寂静。诸法以不二法者。无生无二。无性相故。

颂曰。

无明本无住地。以有识藏乃生。

言如来藏。离作无常。及有我论。

若堕于识。即有生灭。

言因意识而有七识。

起苦乐受。故云不觉。

因贪生故。乃生贪著。

谓如来藏识藏。止是其名不同。因彼识藏。而有攀缘。故生诸识。然非声闻外道所知境界。以彼不觉二无我。及于蕴界处。而取自相共相故。

谓修行者。若见如来藏。及五法三自性。于人法悉皆无我。乃能灭诸地次第。而住不动地。

以观察佛法自愿。则能顾愍众生。不滞空寂。故于三昧门乐及实际。皆不受。

所立之智。如意之生。

著三昧行。即有三昧相。故当离之。

有如来藏及识藏二种名。则有是性相。而生灭起矣。故当净之。净之则无所有也。

虽曰如来藏。无名亦无生灭。而诸圣亦未甞与木石同性。故悉有生灭。以是故。修行者。虽自觉圣智法乐现前。而不舍于勇猛精进。故曰不舍方便。

如来无我之藏。如如绝想。本来清净。一切声缘而以想见。盖由客尘所覆而见不净。

自觉境界。常现在前。则不复有心想之见。盖以无客尘覆故。

藏中胜鬘经。是也。

知声闻计著寂灭。则如来藏不可离。知心想有生灭见。则如来藏不可即。以是唯佛菩萨智慧境界。

未能自觉。故曰闻觉。

二种。谓藏与识。

心之所现。如镜现像。

颂曰。

谓修行者。若观察此法。入于如来自觉境界。则得现法乐三昧。常现在前。未甞暗昧。所谓犹如掌中视阿摩勒果。

无实如幻。奔驰如野马。随现如水月。彼皆自现。其自现之性。本来离我离相。皆从自心妄想而生。

谓以象马等名。而显其相。

非有断灭之相故。

离有无二见。及建立诽谤之所知。

非必不立名相。名相自不生矣。

分別如幻等法。而证自得圣智。所行法相。

随意生解。曰意解。

法身无为。悉离意识之所作。至此乃名如如。

三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。而皆不离于五法之内。故曰入于五法。

本无名相。皆妄想生。

心本无所持。以分別诸相。而有所持。故曰分別持。以是故有缘起。

识有身财。故曰身相。

谓有缾相。即有缾名。

若依缾相。而生缾名。心及心法。皆然。

凡有觉。皆觉想。

示彼众生。

无复有声闻外道之相。故曰不得相。

颂曰。

若言难遇如优昙钵华。即生退怯。故说易见如恒河沙。所以诱之欲其进也。

说诸佛出世。如优昙钵华者。依可化众生故。故云观诸受化者。

谓世间虽悉见如来。而不得自觉圣智境界。故说言如优昙钵华。

谓自觉圣智所得。世间无等。过诸譬喻。故云过世间望。

譬佛如沙。非为多故。所譬具在下文。非一义也。

其待鱼鼈输收等物。等无有异。故曰又断贪恚。

地以火生。而愚夫作地烧想。地实不烧。一切有身俱坏。凡夫作法身坏想。而如来法身实不坏。

身法。即有坏之身相。

众生极苦。遂感如来發大悲本愿。故曰逼迫犹压沙也。压沙而油不可得。欲令如来。舍离法界中深心愿乐。亦不可得。

沙譬则一切诸法。水譬则涅槃流法。虽千变皆随涅槃。未有一法而不涅槃者。故曰非无水也。虽所说一切法。皆随涅槃流。而未甞随诸去流转。故曰随流而性常。

以涅槃非坏故。不随诸去流转。

无始因灭。然后觉知自心所现。觉心自现。则能了知外境。不为妄想所转。故名解脱。解脱者。非是坏灭。虽说无边。非都无所有。曰无边者。亦为众生妄想。而立异名耳。

谓以解脱知见。观察内外诸法。则离于妄想。无別有众生。盖以即此妄想。名为众生故。如是观者。智及尔炎。悉皆寂静。以解脱者。识破众生妄想心故。故下文(云云)。

一切妄想。不患不灭。惟患其不能识了。若能识了。则妄想无自而生。所谓解脱者此也。

颂曰。

刹那念也。一念之顷。心意俱生。展转变坏故。曰刹那坏相。盖愚夫计著识相而然。

识习气。有善不善分別。此刹那见也。

法乐现前而住。则无复妄想矣。此谓非刹那者。

如来藏。识藏。其实一也。以其未堕名相。则曰如来藏。以其堕于名相。则号为识藏。故曰名识藏。

不坏身犹真识也。随顺意识而生。生已还灭。若不觉自心所现。则次第灭时。別识生起。取于种种形相差別。

谓念念不住。故名刹那。

刹那坏者。识习气也。如来藏与意俱生。乃有刹那坏相。

凡愚。计著一切诸法刹那变坏。而不能知一切诸法。有是刹那非刹那故。乃计无为。同诸法坏。是堕断见。故曰以断见坏无为法。

七识刹那变坏。不与生死俱转。故云不流转不受苦乐。唯如来藏生死流转。故受苦乐。为涅槃因。

凡愚。不能了知如来之藏。起刹那见。故为妄想所薰。

无间有刹那谓刹那非刹那者。若得无间有刹那。则虽圣之名。亦不免于名相。故亦坏圣。亦坏而湛然者。不期于存而独存。是乃所以圣。故曰未曾不圣。

以刹那。本无所成。亦无所坏。若得无间有刹那。则无复刹那不刹那见。故如金刚等。何成坏之足云。

佛说刹那。所以息烦乱。而凡愚无知。作刹那想。

颂曰。

欲邀福于来世。故行波罗蜜。

贪于色等境界。而欲成就神通。生于梵天。非善于六度者也。

不觉自心所现。作涅槃想。而摄受之。故以行六波罗为乐。

觉自心现妄想。则知摄与所摄。及自心与妄想。皆是二法以觉此。故不生妄想。

悉无诸趣摄受。故曰非分。

声闻缘觉。虽能灭外色相。而计著自心之色相。若前之自己涅槃乐是也。至此则不然矣。

为安乐众生。而起最上方便。此善于布施也。

即诸境界。不起妄想。则无去取离著之见。此善于持戒也。

即于不起妄想。忍知能摄所摄自性。此善于忍辱也。

随顺如实修行。于修行方便。亦不起方便之想。此善于精进也。

声闻有涅槃想。故有摄受。非此。始名禅定。

觉自心妄想。皆非有性。故曰非性。

转先身而即胜。如金刚之不可坏。

愚者不晓刹那义。而作想。

谓非因实降而生。

一切色相。无非实际。

颂曰。

记。谓受记。

授声闻。言无上正觉。凡以诱进也。

只解脱烦恼一味尔。

声缘。烦恼障断。与如来同。智障不断。与如来异。

智障要见法无我性。乃得清净。是智障断也。

谓先所习人无我见。至此而断。然后意识舍离。是烦恼障断也。

烦恼障断。止于七识灭尔。至于法障解脱。然后识藏习灭。故曰究竟清净。此已下说诸佛如来。

本住法。即常住真心。前云如树木心是也。一切圆融。前后皆非有性。

以本愿无尽故。不忘演说。然所以演说。实出于无虑无察。

所以化人。出自正智。实无妄念故。凡所演说。无虑无察。

以无明习气断故。方断二烦恼。乃至二障断。

如陶家轮。造出百千器类。皆因众生所作之相。此化佛说法也。

既曰化佛。故云非自通处。

愚夫以七识身灭。而谓一切断灭。故起断见。不觉识藏本无所有。执以为真常之法。故起常见。

自妄想之慧灭。乃能解脱无明。

智者乘无乘及涅槃。

欲界。色界。三有。及见。

此皆因众生。而说一切法。

颂曰。

颂曰。

总颂曰。