息障品第三

息障品者谓净除内外诸障种种魔事也佛已答金刚手所问缘漫荼罗众支分竟金刚手更复咨问三事初问安立大悲胎藏时云何净除一切诸障者及令诸修行人不为毗那也迦等之所恼害第二问云何持诵真言第三问云何成果今此品中正答初问余二句于后品中答也就答第一问中初有二偈明真实义常当意思惟不动摩诃萨以下明秘密方便所谓真实义者言凡夫地中无量重障乃至十地菩萨诸微细障虽从缘差別种种不同然举要言之无不由自心起今观心之实相本不生故当知一切诸障亦本不生乃至心实相因不可得故当知一切诸障亦复因不可得作如是观时无非大日如来金刚眷属实不曾罣碍行人也。

复次随顺昔悭恡者此因障起因缘若行者于过去世现在世悭恡财宝不以惠人或为诸修道人作种种留难则令魔事得便诸障难生今为净除起障因故受持三世无障碍智戒舍身口意奉献如来诸有所作随此而转即是真正菩提心念此菩提心时一切起障之因自然静息也若作深秘释者此三世无障碍智戒即是住无戏论金刚印才念此金刚印时百非众过殄灭无余故云善除妄分別从心思所生忆念菩提心行者离诸过也嗢婆嚩梵音正翻为有亦带生声故随文便以心思有为心思所生次明秘密方便中常当意思惟不动摩诃萨而结彼密印能除诸障碍者不动明王是毗卢遮那成办诸事智为欲普护一切菩提心遍摧一切大障故以毕竟无相之身示作如来使形以奉如来教敕故无能爼坏之者是故行者常当系念思惟若有种种诸难起时但持彼真言密印自然退散复次言不动明王者即是净菩提心大日如来心王彼真言所谓悍字门如来自在力风与大空三昧和合也彼密印相所谓如来大智慧刀也以此三事因缘能于种种法界门遍摧一切诸障是即普通对治门也。

经云秘密主复听系除散乱风已下更明別別对治法若就世谛以阿阇棃或于露地建立悲生漫荼罗恐大风为障故说净除之法当观阿字门遍于自体支分普作金刚不坏色此是加持我身而梵本云作无我者我是字轮之相以入阿字门相我体本来不生即是真实相所以互文言之欲具含浅深二释也如是自加持已复于漫荼罗隅角风方地上观作诃字门深玄之色以白檀涂香图画于上作七图点漫荼罗其量各如弹丸用瓦瓯葢之器上观作暗字以此字门转作金刚山王弹合三千大千世界一切须弥卢山合为一体以加其上不动持明王安住其上当数数作意观之所以然者风是觉观戏论能牵坏众生心地大悲漫荼罗故先用金刚不动智加持自体以住无戏论涂香于觉观风上作七觉大空漫荼罗阖以新瓦器者龙树云禅定坏器未得智慧火烧时遇缘辄坏不可持久既烧之后则令心器完坚名曰陀罗尼故须以此陀罗尼器盖之也暗字是阿字上更加空点以大空遍一切处故金刚不坏智亦复遍一切处以此为金刚座而用镇之是故戏论皆灭也。

经云大有情谛听行者防𫘝雨已下明对治暴流𫘝水之障当思惟啰字门色赤如火遍于身内猛𦦨从体中出周帀其外犹如鬘形即观其身作大力不动明王执持慧刀威猛奋怒相其所起方面画作云龙以大慧刀印而断坏之彼障即时消散所以然者如世人于空露地画作漫荼罗时若遇恶龙降雨即便毁坏行者于心地中画作大悲漫荼罗亦复如是若为三毒恶龙降暴雨流𫘝水令不思议染色湮灭漂沦故用无垢智身作不动明王威猛大势以大慧刀印断坏荫云则随所向方无不清廓也枳(引)罗剑是金刚橛首如一股金刚而下体铦锐犹如橛形若更细小即名金刚针其相各异阿阇棃建立漫荼罗时或以勇健菩提心依金刚橛方便以息风雨当用佉陀罗木若无者当用苦练木乃至镔铁为之用成办诸事金刚萨埵加持当观自身即同一切金刚以钉障起方面则令道场地分一切皆同金刚是故诸障无能娆害。

经云复次今当说已下更明息一切障方便谓真言者当观威猛大势不动明王住本漫荼罗位中即是三角漫荼罗周帀炽𦦨其中微黑者是也此有二种或观圣不动尊住本位中以三昧足蹈彼顶上或观自身即是不动尊亦住本位中以三昧足加彼顶上临以忿怒之威随彼彼诸为障者即当退散若固尔不从教命不速去者必当自断其命是持真言者当生慈心勿令彼命根断绝也所以然者如是净菩提心不动明王杀害诸众生业烦恼寿命时即须生彼法性真常之命故龙树以为若诸佛令修行者必定堕于灰断涅槃者便有杀众生罪故不应如文坚住而失如来密意瑜伽金刚顶经说世尊初成正觉于金刚界漫荼罗摄召三千世界普门大众时有摩醯首罗天王即是三千大千世界主住于诸世界最中色欲二界之间者以慢心故不肎从命而作是言我是三界之主更有何等世尊而召我耶复作是念彼持呪者怖诸触秽我今化作种种不净之物围绕宫城之表而住其中彼之法术何所能为不动明王承佛教敕见彼作如是事即命受触金刚旧译所谓不净金刚令彼取之尔时受触金刚须臾吞灭如是诸秽时至佛所时摩醯首罗犹作是言尔等皆药叉之类而我为诸天主何能受汝教命耶寻即迯归乃至七返于是不动明王白佛言世尊此有情故犯三世诸佛三昧耶法当以何法治之佛言可断其命时不动明王以左足蹈彼顶上宝冠半月中右足蹈彼妃首冠半月中尔时摩醯首罗寻即命绝即于闷绝之中证无量甚深三昧得无生记于灰欲世界成正等觉号为月胜如来然此皆是密语所谓吞灭一切秽者即是堪忍五浊烦恼垢污不为彼等所染而能悉啖食之言足蹈者足名钵昙即是金刚句义断彼命者即是一百六十心等悉皆永寂无生是故现授大菩提记时彼一切天神未入秘藏者皆生怖畏言如是最大天王主以不顺诸佛三昧耶故自取命绝我等云何不复敬畏即时往诣漫荼罗大会随彼相应法门而入真言行法不动明王复白佛言世尊此大自在天当更云何佛言汝可起之不动明王即说法界生真言摩醯首罗得苏息到无畏处心大欢喜而白佛言世尊是事甚希有也佛初召我名时我即问佛此诸夜叉是何等类佛言是诸佛之主我不解故而作是念若如来是一切中尊云何更有主耶而今乃自证知由此大力菩提心王故令我现前授记作佛法王所说诚不虗也然此中深释者三千大千世界主即是无始无明于一切生死中而得自在唯此菩提心明王能制伏之乃至杀彼无常之身令得常命余以类推之可解也啰尔迦此云芥子其味辛辣是降伏相应性类彼微妙是诸毒药当作障碍者形像而用涂之以如是治故彼六情根犹如火烧即时退散此是真言幻相法尔劝诸行人勿生疑惑心也此中密意者辛毒之药即是无常苦空无我等苦切对治譬如病气深入必瞑眩治之乃可尽其源本乃至帝释梵王等自在安乐为世界之尊如来以此法治之即悟心身炽然犹如火宅厌怖生死正顺涅槃何况诸余有情耶。

经云尔时金刚手白佛言世尊如我解佛所说义已下是领解佛说偈中住本漫荼罗位句故云我亦如是知诸圣尊住本漫荼罗位令有威神由彼如是住故如来教敕无能隐蔽也本尊之位略有四种阿字地轮黄色而方嚩字水轮色白而圆啰字火轮色赤三角形贺字风轮色黑半月形更有佉字虗空轮无有定相具种种色皆是如来秘密方便若图画观想本尊随相应事而住此位中者皆令威神显著诸障尽息令如来正三昧耶种种教勅一切无能隐蔽之者上文但举不动尊一法令秘密主触类申而长之遍于一切法中以故名为善知三密也次即引佛为证故云何以故世尊即一切诸真言三昧耶所谓住于自种性故譬如转轮圣王若住于自种性中遵修上代转治世之法无所增减则四域之内自然恭顺其命世尊亦尔以常安住如来种性之中无所违越故一切诸真言主无不法而行之以为性平等戒而不敢犯复次如刹利婆罗门等四姓若住于自种性中奉其家法则为世人称誉事有成功今此本漫荼罗亦尔平等无动是金刚地性本无生性寂静圆满是大悲水性离言说性锋锐照明是大慧火性离尘垢性卷舒成坏是自在风性离因缘性无相之像是不可得空大空本性如是本性三世诸佛尚不能作之何况诸为障者而能蔽之是故真言门修菩萨行诸菩萨亦当绍如来种性放効诸尊住本漫荼罗位作诸事业也如欲作寂灾事业即当自作本尊身而住圆漫荼罗若作增益事业即住方漫荼罗若作降伏事业即住三角漫荼罗欲作摄召事业即住半月漫荼罗若欲出生种种庄严即住杂色漫荼罗能令行者威验即同本尊一切为障者无能映夺也已上是金刚手所说是故世尊印可言如是秘密主如汝所说又秘密主若说诸色彼诸圣尊之漫荼罗位诸尊形相当知亦尔是则先佛所说者佛又推广其义如经所说诸尊若云黄色者此是金刚色身也当在因陀罗方轮中若白色者此是清净慈悲色当在圆坛中若赤色者此是威猛除障色当在三角中若黑色者此是劫火大风色当在半月中若青色者此是虗空不坏不可降伏色多是忿怒持明王等或在三角或在半月中如色及漫荼罗者当知形相亦尔若黄色者当作胜进法喜之容若白色者当作慈悲寂定之容若赤色者当作威猛精进之容若黑色者当作大力奋迅之容若青色者当作不可爼坏之容若黄白色者则兼增益威猛之容如是以类推之乃至种种间杂者亦当随事甄明知其性分乃至十方三世诸佛一切秘密藏之中设不说者亦当通用此意以起相应之事业故引先佛为证明法尔道同非我出兴于世独作如是说也。

次复拂疑敦信兼明障起所由谓不入如是秘藏略由二事一者信根不具二者慧根不具以无信故不能受行以无慧故更增疑网故云秘密主于未来世劣慧无信众生闻如是说不能信受以无慧故而增疑惑也然秘密方便旨趣难知如世间幻术灵药履水升空等不可以因量谈议悬判是非唯是亲经试验者乃证知耳如人手执仙方不肯咨禀明师未曾和合服用而反诽谤曾登天者以为是虗诞之言是故经云彼唯如闻坚住而不修行自损损佗无有义利由是而言则知障由心造何关外物耶。

复次世尊说从众因缘生法远离八不常如实相然不坏如是因缘故虽寂灭无相不妨种种不思议事彼劣慧众生以不解十缘生句故不知二谛中密号故而作是说世尊常说诸法空无所得云何有如是有为有相之言当知是外道法非诸佛说故经云彼无智人当作如是信解也佛为重明此义复说偈言一切智世尊诸法得自在如其所通达方便度众生者言佛世尊于一切法平等觉故能以涅槃为生死生死为涅槃烦恼为菩提菩提为烦恼如是种种法相自在旋转故名于法得自在者此中通达梵本兼有己声谓具足方便无所不达之义哀愍一切众生不能直入法界故以甚深秘藏回作浅略名言俯逮众生古先一切智人皆作如是演说充足种种求义利者非我独作如是说也彼诸愚夫以不知诸法实相故自作增减见然我所说诸法本不生起常如大空是故诸真言者常当以此决定无疑虑心作诸事业自然功不唐捐无有罣碍也。

普通真言藏品第四

次说普通真言藏品者世尊已答执金刚息障方便竟将说持诵真言成就悉地之相故先演说所持真言然此经大本一一善知识三密门中各有种种异方便真言数如恒沙不可备载今传法圣者为欲摄广为略故取其宗通要旨义兼用者举为一品名曰普通真言藏品也经云秘密主普贤等各各言音请白世尊乐欲于此大悲藏生大漫荼罗王如所通达法界清净门衍说真言法句上文毗卢遮那已于遍一切处法界门如所通达宣说大力大护三三昧耶等普通真言法句是以诸执金刚菩萨众等各于一法界门得自在者为欲庄严大悲胎藏漫荼罗悉皆白佛欲于自所通达法藏中演说真言法句如是一一真言法句当知即是一种宝乘也尔时世尊欲令如是宝乘一一通至佛地无罣碍更以无坏法尔加持而告之言善男子当说如所通达法界净除众生界真实语句以蒙加持教命故今此诸善知识有所宣说皆同大日如来此中无坏者或可译为无尽或云无害或云不动然阿阇棃以不坏为正义如人论议堕在负处不可复救更有一人能出离彼过令敌论者不能制伏梵语谓之无坏如来神力法尔如是非作非坏诸真言相亦皆法尔如是非作非坏还用自相加持故曰无坏法尔加持言净除者谓除种种识心戏论之垢戏论垢除时众生界即是法界其实无所除也。

经云时普贤菩萨即时住于佛境界庄严三昧说无碍力真言者此佛境界即是诸佛自证不思议平等之心地庄严也谓大悲胎藏漫荼罗从普现色身遍满虗空法界一时行菩萨道庄严种种佛刹成就一切众生随起一种善根皆具万德故名为普贤菩萨此即是大日之圆因而佛是圆因之果也今所说真言正明此义也。

曩莫三满多没䭾南(引)三满多(引)努蘖多(引)尾啰惹达么儞(宁逸反)惹多摩贺(引)摩贺娑嚩(二合)贺(引)

初句归命次句三满多是等义努蘖多是进义或名为去或名为往为逝与上引声相连亦有无进义等谓身语意毕竟平等也以如是平等妙因遍一切处行菩萨道去成正觉故云等逝如是去者当知无去无来相故云无进也第三句尾啰惹是离尘垢义达么涅惹多是法生义以不如实自知三业等故即有六十心等种种尘垢今知如是尘垢毕竟等故一切障葢自然净除即是大日如来圆因一切如来功德法尔无缺是故离一切障时名为佛境界庄严种子从此种子遍于一切处發生茎叶华果成无碍力大药树王故云法生也如莲荷生大池中渐次滋蔓还能遍满大池今此种子亦是本从平等法界中出生还复遍满平等法界故次句云摩诃摩诃所谓大中之大也。

复次前云摩诃所出生处大后云摩诃所成就处大前是因大后是果大前是智愿大后是行大又中间兼有引声即是大无大义以大中之大无可待对故大相亦不可得如瑜伽者观心圆明遍一切处时圆明相亦不可得故名大无大。

复次么是大空义诃是因义因是净菩提心即是大空大空即是佛境界庄严三昧亦名萨波若慧所以重言之者言此心恒殊胜进念念增广是故大而又大也又初心不异后心初入法界时大空还是究竟法界时大空是故果即是因因又非因又诃字亦是喜义谓菩萨初得大空生而生诸佛家發起十无尽愿心大欢喜故故此真言正以诃字为体若行者思惟观照入诃字门时即得同于普贤菩萨能住佛境界庄严三昧也今但略明句义一一当以字门广释之已下例尔。

经云时弥勒菩萨住發生普遍大慈三昧说自心真言者如前普贤菩萨住遍一切如来境界出生无尽庄严今亦如是还遍一切如来境界而起大慈随种种众生性欲施与正法之乐虽云于一法门而得自在其实具足一切法界门如其自所通达演说心要故曰真言心也阿尔单惹野译云无能胜即是瑜伽宗中弥勒菩萨异名也就彼经义以于种种金刚事业无不究其微玅故曰无能胜者今此真言以阿字为体以知一切诸法本来不生但从缘起故虽复生死流转不出于如乘此如如遍一切众生趣中成正等觉是故名曰无能胜者次句转释无能胜因缘萨婆萨埵是一切众生阿舍耶是心性弩竭多是至义知义逝义了知一切众生心性而随顺之也谓明见一切根缘又知种种工伎故能普遍诸趣如其性欲而充满之所以名为普遍大慈三昧又弥勒正音云昧底哩(二合)(引)曳此云慈氏此名号即是真言以最初昧字么为种子么是心意亦是大空又加三昧声言自证此心即是大空三昧具含万像故则能遍發大慈若有众生能修此字门者即同慈氏菩萨也阿阇棃言若就本名以底哩(二合)(引)字为种子所谓如实相无垢翳慈也。

经云尔时虗空藏菩萨入清净境界三昧说自心真言者谓入此三昧时即知诸佛境界毕竟清净犹如虗空是故普门漫荼罗皆悉离一切相唯是心佛自证不可示人而已自在神力出纳取与周给众生不可穷尽又如虗空正以无所有故无所不有也阿(去)(引)迦(引)舍是虗空三(去)么多是等奴蘖多是了知亦是进逝谓知心同虗空故一切诸法皆悉等同虗空尔时以不住法具修万行用无所得为方便故亦复等同虗空故此真言正以最初长阿字为体长阿是發行之义言以虗空无垢菩提心虗空游步而修万行于大空中具生种种茎叶华果也故次句转释之微唧怛囕(二合)(引)是种种奇妙显色之义嚩啰是衣达啰是被著之义著杂色衣即是万德庄严法身亦是畵作大悲漫荼罗庄严净地亦是大空镜中普现万像之义也。

经云尔时除葢障菩萨入悲力三昧者如普遍大慈从一切法界门出生种种利乐当知悲力亦尔以一切法界门净诸葢障拔苦众生又如阳春之月震雷奋动时蛰者皆坼故名悲力也此真言以初阿字引声急呼者为体梵音是摄伏声即是大悲雷震也阿字是一切众生本心也具足一切智性但以不如实自知故名为种种葢障傍有二点是净除义也所谓除葢障者只是开此阿字门使佛眼清净耳阿字引声中带三昧义行与涅槃点合故即是具足方便义也言此心障葢除时万行方便皆悉具足即是莲华台藏开敷义也是故亦用此字为如来座真言次云萨怛缚呬多是有情利益毗庾蘖多是發起义亦是生义明所以拔除葢障之意正为發生万行功德利益众生如莲实得离坚㲉渐出淤泥鲜荣滋茂尘水不染能令受用之者身心快乐故次句即明利益之果梵云怛㘕者体是多声是众生识心又有如如义即心如实相所以与啰字相连者言心之实相自性常净无有尘垢也上有圆点即是同于大空住在生死时亦如是入涅槃时亦如是故重言之住二边时亦如是行中道时亦如是故重言之未究竟出缠时亦如是已究竟出缠时亦如是故重言之当自在分別说次更有怛㘕怛㘕字者是遣教道之迹直明证处言此中心如如相亦不可得独一不思议法界耳余义重言者同前。

经云尔时观自在菩萨入于普观三昧说自心及眷属真言者此即是普眼三昧如上所说大悲胎藏漫荼罗有无量法门就一一门复有无量根缘无量方便犹如虗空大海不可度量又随入一法门即具一切法界门如是不同而同不异而异唯佛智慧乃能知之入此三昧时即能于念念中以普眼遍观具足明了故名普观三昧时观自在菩萨从此三昧中以平等真语说普眼之心及得大势等法门眷属以同是莲华部故也初云萨嚩怛佗蘖多即是一切如来嚩卢(引)枳多是观言同彼十方三世诸佛所观故曰一切如来观亦名平等观金刚顶宗名为金刚眼也次句云羯噜拏是悲摩野是体言此普眼正以大悲为体故名悲体如铸真金为人以其自体纯是金故名为金人今此悲体亦尔是故观自在名为悲者复次常寂法身以定慧为二手亦以悲智为二手是故秘密主持金刚慧印观自在持莲华印若望三谛则是从空入假智若对三点则是如来解脱德故有观自在悲者之名持明藏中约此三目义用分为三部观自在即是莲华部主也次句云啰啰啰者正明此莲华三昧离尘垢义以啰字门本不生故乃至因不可得故如来悲眼常无垢翳以对三毒垢故三道垢故凡夫声闻缘觉垢故凡夫二乘菩萨垢故三转言之乃至三眼三智所对治垢本来不生乃至因不可得故转言之次云吽者是能恐怖彼义以自心离三垢故即知一切众生心亦离三垢大悲熏心而作是念云何众生不能须臾观察而自了知是故發师子吼声欲以观自在力令一切众生离此本无之垢也复次吽字本体是贺字门贺是因义即是莲华台藏下有隖声是万行䰅蕊上有大空点故具足开敷只以此诚谛之言恐怖诸障是莲华部中忿怒义也次云若者是生义傍有二点谓净除三垢之生令莲华种性生此真言正明增益功德义即以此字为真言体或可以最初娑字为体是无染著之义也又此得大势真言是莲华眷属重言髯字本体是惹字门即是生义所治烦恼障生所知障生今以二障生义皆悉本来不生乃至因不可得故二障不生得真实大空生是故加以圆点次有索字为真言体是不动义若法有有无论动与不动皆是败坏不安之相今以生不可得故于娑字侧更加二点令此莲华三昧同于涅槃第一坚固不可动转此即是如来势位今此真言王持未开敷莲令不退失要当同得如是大位故名得大势也右多罗菩萨真言亦是莲华眷属迦噜拏所谓悲者纳婆吠是生从于悲者而生即是从观自在眼中生也次云多丽是眼义也亦是度义今此真言以多字为体多是诸法如义以一切法本不生乃至因不可得故当知无有实相以无相故如亦不可得即是如于诸法实相傍有三昧画即是万行皆如也啰是六尘义以诸法非如非异故六尘皆如实相即是本性无尘名为如实知见净无垢眼。

复次六根六尘名为生死大海一切众生悉皆没溺其中不得边际今见六尘如实相故到佛眼彼岸故名为度重言跢哩抳者译云极度自得度已又能普度一切众生自得普眼无尘亦令一切众生普眼无尘抳是多声如大本有五百多罗尊皆从观自在眼生瑜伽密语以为阿弥陀佛姉妹。

右毗俱胝是观音眷属如持明藏中说一时执金刚于佛会中出现无量威猛眷属一切大众皆生恐怖时观自在于额上皱中现此菩萨如今人忿时额上有波浪皱文梵语谓之毗俱胝故以为名也毗俱胝出现时诸执金刚皆大恐怖入金刚藏身中彼寻以忿怒形进至金刚藏前金刚藏亦复恐怖入如来座下而作是言愿佛护我佛谓毗俱胝言姉妹汝住彼即住立而白佛言唯佛所教敕我当承行于是诸执金刚怖畏亦除皆大欢喜言此大悲者而能现此威猛大势甚希有也所以然者执金刚眷属用毕竟空智摧灭人法惑颠倒无复遗余乘此威猛之势并欲损坏大悲功德是故观自在者为护莲华藏故以毗俱胝三昧伏而折之然此大悲忿怒齐至中道并当止息故佛告言姉妹汝住也初云萨婆陪也译云一切恐怖次云怛啰散儞又是恐怖末云吽者亦是恐怖声凡有三重恐怖义如世间一切众生于生死险道大恐怖中不觉不知乃更竖我慢幢而自恃怙故以最初毕竟空句怖之尔时诸戏论灭得入金刚实性乃至下不见众生可化上不见诸佛可求谓证涅槃而自恃怙见如来种种无尽庄严亦复谓是虗妄而欲灭之故调以大悲三昧使其柔伏尔时金刚实性已如百练纯蜡随意所为而复调之不止则伤平等大慧故复以如来威势而制止之故有三种恐怖义萨破咤也译云残害即是转释此吽字令三种垢慢究竟无余也此真言以怛字为体即是如于中道不得令增又不得令减所余字门皆当转释之且如次下啰字是垢义初以有相为垢次以无相为垢第三以有无均等时不舍为垢以如于中道故即能离此三垢佗皆効此。

右白处尊真言此是莲华部母白是本净菩提心莲华种子所含藏处万德庄严从此出生故以为名初云怛佗蘖多尾洒野是如来境界以最初多字为真言体如于心实相即是本净菩提心次句云三婆吠是从生义谓从彼如来境界生也末句云钵纳摩(二合)是莲华么哩𩕳是鬘鬘谓结集众华以为严饰即莲华部众多眷属之义此又转释前句谁从如来境界生耶谓莲华鬘从彼而生故为莲华部母又此白处是本净菩提心三昧故作女天形若本净之慧即是大日如来也。

右马头尊真言是莲华部忿怒明王如观自在菩萨于一切法界门以普眼遍观而得自在今马头尊还以此观自在力从一切法界门大摧三障拔苦众生马头即是大精进之义也最初吽字义同前释佉那是啖食之义畔惹是破坏之义飒颇咤野是破碎令尽义也皆转释吽字谓以此莲华忿怒啖食三垢破坏三障令摧碎无余也若从一法界门则摧障不尽今从一切法界门是故殄灭无遗然此真言正以佉(引)字为体佉(引)是不可得空长声呼之即是三昧万行皆用不可得空为方便故犹如虗空不可破坏除诸法实相之外一切皆啖食之次云娜者是施义言所以駈除垢障之意正欲以如是除垢障遍施众生也余字门当广分別说。

经云时地藏菩萨住金刚不可坏行境界三昧者犹如金刚地轮以极坚固不可坏故能住持万物使不倾动又如大地出生种种珍宝伏藏无有穷尽含藏一切种子令不朽败渐次滋荣今此三昧亦如是能持法界众生善根种子经无量亿劫终不败亡出生实性功德无有穷尽又如金刚以是地之实性是故不可破伤今此坚固菩提心亦是第一实际乃至常在无间地狱为一切众生备受众苦亦不为烦恼所伤故以为喻也初云贺字是因义如世间种子虽有上中下性无不因地而生一切众生万善种子虽三椉种种差別无不因此金刚地生故三转言之即是三椉因义也。

复次如世间种子虽复从缘增长有种种类形至论地界无生无灭今此三乘种子亦复如是以所生法不可得故当知因即非因至论实体但一金刚界耳次云苏多努者是善子义以此坚固菩提心荷负世间不可倾动是则能绍如来大悲家业故以为名复次种性真正故名为善子观一切众生一毫之善皆从宝王如来种性生此是地藏菩萨最真实语正以贺字为此真言体也。

经云文殊师利住佛加持神力三昧者加持义已于第一品中释此菩萨通达如来甚深般若唯是佛佛自证不可授与人若离加持方便则一切有心量者所不能及是故以婴儿行反示童子之身演说人法无我蠲除戏论之法此是有迹之处非是究竟不行处然以秘密加持故令修道者借此言诠得悟文表之旨若不开如是方便则众生处处生著不知佛慧之深也复次如上所说诸三昧一一皆遍一切法界门今此加持三昧亦复如是虽则无尽庄严遍满法界犹是如来反示童真之迹俯逮群生欲令寄此舟航存乎舍筏不可执行处为证处持瓦砾为明珠也初云系系是呼召义俱么罗迦是童子尾目讫底钵佗悉体(二合)多是住解脱道者娑么罗娑么罗是忆念忆念钵啰底枳娘是先所立愿此意言唯愿童真法王子住于解脱道者忆念本誓故以普门自在加持令我速悟如来自然智慧也解脱为诸佛解脱大般涅槃此解脱道即是二种无我观佛子所行之道故此真言正以第四么(引)字为体即是我义以一切法本不生故我亦本来不生更欲对谁说为无我故不观我与无我具见空与不空是名大我亦名大空皆以加持方便故作如是说究竟解脱时实亦不如所说也。

经云尔时金刚手住大金刚无胜三昧说自心及眷属真言曰者智度云梵音摩贺释有三义所谓大多胜以此秘密之主所持金刚慧印高广皆遍法界无有中边故名为大具有世界微尘普门眷属故名为多于一切金刚义中最为第一故名为胜能于一切法界门显示生死过患然此智体无能说其过者故名无胜能于一切法界门大破四魔军众绝其种类然此智体更无有法能破坏之者故名无胜若唯有一门之用则不名为大复次如是大慧一切众生等共有之今以三昧具足故名为无胜故还住此三昧而说真言也。

初句普遍归命一切诸金刚次句云战拏译云极恶所谓暴恶乃至悉能啖食法界众生及诸贤圣无复遗余次云摩贺𠰷洒拏又是大忿怒义乃至如劫烧灾火既已焚烧万物又复灭其灰烬也复次战是一切法离迁变义拏是一切法离怨对义是故金刚智体无能胜者么是四魔义我慢义心意义皆无自性借众缘生故即是本来不生故永离尘染自性钝故犹如大空故曰摩贺𠰷洒拏此又转释不可破坏之义也复次金刚智体离一切迁变以无怨对故无我无意故离尘染故无知故同于大空故广说之句末𤙖字是真言体贺是因义若法待因而成即是迁变法未离怨对悉皆可破可转今此因本不生故其性常恒不可破坏具坚固力犹若风轮下有邬声即是无胜三昧上有空点故遍一切处是故名大金刚所谓金刚部中忿怒之义能于菩提树下大怖四魔也。

右莽莫鸡真言莽是母义莫鸡是多义即十世界微尘诸执金刚之母一切如来智印皆从彼生故名多母也以最初底哩字为真言体多字是心如实相自性清净一切尘垢本来不生上有伊声是三昧义此中慧性即是毗卢遮那金刚种子还从此三昧生若就句义怛啰咤是破坏义咤字半体不成兼有死义前杀四住地人后杀无明住地人非但杀一切凡夫亦杀害一切贤圣故重言之也若衍底译云胜生亦名甘露生此是一切无能胜者之母故名胜生此生即是不死句故名甘露之义也。

右金刚锁真言以最初么字为体是缚义此缚本体不生故犹如金刚与傍曩字相连是大空义言此金刚之缚由大空故所为必成以此普缚众生无能解者故名金刚锁也句义云满駄是结护义与大空合故遍一切处皆以金刚锁而固结之乃至有一毫可缚之机终不纵舍次云暮咤是坚牢之义又转释前句非同世间之缚以无常迁变易可分散也皆再言之其义同前次句云缚日𠰷纳婆吠此云金刚生萨缚怛罗钵罗底贺帝所谓一切无能害者转释固结坚牢之义言此锁从金刚实性生同体密致无有间隙亦无形像可执无微迹可寻见故毕竟不可坏也。

又金刚部忿怒明王月黡尊真言以最初纥哩淫字为真言体贺是净菩提心与风轮合故成自在力与啰字共体又加傍点故本性无尘而能涤除一切垢障上有三昧声故定慧均等威势具足于一字中具有菩提涅槃万行方便故此明王部类最多乃至具百千手操持器械也纥哩是摄召义又召请义谓摄召四魔境界所有人民次以吽字大勤勇声而恐怖之为遍成就一切金刚事业以无量门具足一切佛法故次云拨咤是叱呵义既發大勤勇声尚有刚强众生极难调者未肎顺命故复以大忿怒声而折伏之也。

又金刚针真言亦是金刚眷属此智印幖帜状如一股嚩日罗而极铦锐是一向专精颖利之慧从一切法界门贯穿诸法无不直达至于实际故以为名也以最初娑字为真言体以所为诚谛故则能深入法性若处处生著之人何由致之是故智者闻说素旨之名即时随义能解婆字门成立于中萨嚩达么是一切诸法你吠駄𩕳是穿义次云缚日罗素旨是金刚针缚啰祢是胜愿谓以胜愿金刚针穿一切诸法也如渴乏之人一向求水无复异念故能不计功力穿彻高原当知此金刚针正是菩提心义用是故所往必通无所罣碍也。

又一切执金刚真言即是上文所列虗空无垢等十世界微尘数持如来差別智印者同入大金刚无胜三昧于自心中出不思议光光中现此真言满月之字字中發大音声一切大众咸普闻之如执金刚者余一切尊说真言时当知亦尔也以最初吽字为真言体其中贺字是金刚慧身下有邬声谓万行以此慧身具足万行故有种种差別印名又邬字声亦是三昧义由有种种行故有种种金刚无胜三昧门上加大空者明此一一三昧门皆悉遍一切处也三是众多义明一切执金刚秘密门虽复转差別至于此字之义无不道同是故三转言之拨咤是叱呵义也又转释前句言此种种智门皆为普应众生大摧二种生死故更复转释所以断其二种业烦恼命为得二种大空生故所以重言髯字也。

又一切诸奉教者真言如世间尊贵者侍从仆役之人随教敕指麾执作众务故或名奉教者或名使者或名守卫者等皆从事区別受命亦是金刚手住大金刚无胜三昧而演说之三部使者皆通用也以最初系字为真言体本音是贺字门即菩提心金刚种姓亦是风轮所为事业以加翳字声故即金刚万行三昧重言系系者谓行人极行定中之定也若释句义系系是呼召声次云紧唧啰野徙译云何不速此是约敕之义如人处分仆使故先呼名而诫语之汝何不速为此事而久稽留欲使趣时之急令不失机会也次云纥哩恨拏是执持义也令以金刚自在力速往执持一切众生重言之者是守护之义既持护之又当谨固持之勿令纵逸还为诸为障者之所逼夺也佉那佉那是食啖义又转释前句既执持之又当啖食又极啖令尽勿使尚有遗噍类也。

复次对有为无为二重三障四魔故呼召执持啖食皆再言之钵利补啰也是充满义娑嚩钵罗底枳娘是本所立愿汝本立忿怒之愿欲悉食一切众生可以肥功德之身满此大贪之志故当速作也复次如大长者告语领理家事者令开府藏出种种珍宝给与求乞之人咸使虗往实归无所匮乏故云充满本所立愿也。

经云时释迦牟尼佛入于宝处三昧说自心及眷属真言者由此三昧故如来出现于世以如来出现故则有无量无边五乘法宝悉皆出现犹如轮王正位时世间种种伏藏自然开發又如诸宝山无所不有随诸众生有信手者则能自恣取之法华经化城喻品此中当广说也萨嚩吉礼舍是一切烦恼𩕳素娜曩是摧伏萨嚩达么是一切法嚩始多钵罗钵多是得自在此意言摧伏一切烦恼于一切法而得自在也以初娑字为真言体娑名为漏亦名为坚言一切有漏有为之法无力无坚而为诸众生谓有性实坚著不舍是故此法无常败坏时即便没在爱苦大海今入阿字门故则知诸漏本来不生况有坚固住者故能以此法王三昧遍破二十五有普闭一切诸恶趣门转无量尘劳尽成宝处故名为破有法王于法自在也末句云誐誐曩三么(引)三么者译云等虗空无等者言此三昧非但于一三千界而得自在乃于无尽诸众生界而得自在是故广博无际等同虗空又如虗空虽无所不遍而具含万像种种不同故言无等。

复次如宝性是一而力用不同有辟邪除毒者有愈疾者有持财者有能成就种种幻术者有能普雨众物乃至可共语使令者有能示众生宿命行业乃至贤圣大会悉于中现者故云等不等也。

又毫相真言是如来无量功德之所集成即宝处三昧中一种满愿如意珠也初云嚩罗祢译云与愿次云嚩罗钵罗帝是得愿如人自得财宝乃能周给济人我今本所希愿今悉满足今当施与一切众生种种诸愿也以最后吽字为真言体贺是因义欢喜义因是一切智愿欢喜是初得此愿到修行地是故加三昧万行之声上加大空点者言以万行方便炼冶如是愿宝鉴彻空明威力具足故能出一切财宝遍施众生以此勇施之音折伏贫穷下劣者令心通泰是毫相法门中吽字义也又一切佛顶真言顶是第一尊胜义即是如来十八不共法异名即是宝处三昧中最难至处如轮王髻中秘宝非凡下之人皆得睹之也以最初𮢥字为真言体嚩是心智不行处语言不及处又加大空即是遍一切处无有边际以三乘万行究竟所归会处是故三转言之又于三部最无上故于三谛中最真实际故在三德顶故所以三转言之次云吽字是威猛大势之声一切贤圣所不能伏者悉伏一切圣贤所不能断处悉断故于诸真言主犹若轮王悉能益其威势治其过失还约二种生死故二转言之也次云拨咤转释如来忿怒之义以二重吽字故摧灭二种烦恼无复遗余令二边重障毕竟清净乃至十方诸佛八种佛顶以妙极于此故皆悉同归故云一切诸佛顶。

又无能胜真言是释迦眷属中忿怒明王也无能胜是不可破坏义谓于一切世界种种随类法门中遍摧诸障调伏众生故以最初地𠻱字为真言体駄是法界之义啰是垢障尘染义与三昧大空合故转声为地哩也啰字是火轮即焚烧降伏之用以法界故无所不遍以大空故有无量门以三昧故具万行方便以二转言之故能除二重大障是故广大威猛无能制伏也次云𠻱𠻱者以世界之障净除则亦无可待对说为法界乃名一真法界是故除去駄字但存啰字门啰是本净法界以加三昧声故有解脱义加大空点故有不思议义对前无量除障门皆是不思议解脱门也。

复次啰字是慧即佛智此中三昧即佛眼对眼故名见对智故名知以大空故毕竟净如前二字所以普门调伏众生者正为今此二字佛之知见毕竟清净者次云日𠻱者正体惹字是生义也初句二字灭除一切过患令至第二句平等法界今此末句二字复从平等法界發生一切功德故此中以啰字为净菩提心种子以三昧画为大悲胎藏以大空点为普门无尽庄严以惹字故芽茎叶华果次第开敷即是大空生也。

复次以初二字故具一切降伏用以次二字故具一切寂灾用以后二字故具一切增益用各有二啰字一对三种权用一对三种实用就一一啰字中以本净故白色具寂灾用以智体故黄色具增益用以火轮故赤色具降伏用此是具德忿怒是故能伏一切无有能胜之者也。

又无能胜明妃亦是宝处三昧中说但明王是慧明妃是定定慧合故出生一切无胜子故以为名也阿跛啰(〔引〕)尔帝是无能胜惹衍底亦是胜之別名即是战胜之胜能降伏之义怛腻帝是摧伏胜境之义如来以此实语现为证验我已借此三昧势力大破二种四魔竟汝诸佛子若能如是行之必当复法王之业勿怀疑悔也以第二跛字为真言体亦名胜义谛亦名第一义谛以于一切功用皆至妙极之境故普胜一切众生即此胜相亦复本无生故尚不可得况有法能胜之者故名第一也。

又地神真言地为万物所依住处皆悉依之而得生长如来心地亦如是为一切众生所依处善种由之而得滋长故名持本三昧亦名普载三昧也跛哩体(町以反)吠(微贝反)(引)即地神名也以第三体字为真言体正音是佗字门谓一切法皆有所依住处故如来藏犹如大地今以诸法本不生故一切法所依住处皆不可得也上加伊字三昧声也次有嚩字加以翳声翳是三昧亦是指物之声谓指真言之体此处出过语言之地不可示之唯观行者内证之境也曳是乘义如世间车乘要因于地而得前进如来已出过一切心地不复依止进行是故离一切乘也。

右毗纽天真言即是世间所奉那罗延王有众多別名也今正音云尾瑟拏吠此是毗纽以最初尾字为真言体嚩字加以伊声所谓金刚大力三昧又以离言说故名毕竟空瑟拏是进义生义如此天乘迦楼罗鸟而行空中自在无碍释迦那罗延亦复如是椉大势威猛金翅鸟王飞行毕竟空中截生死流转取所应度者故彼名号即是真实言。

又噜捺啰真言即是世间所奉摩醯首罗天亦有众多异名也噜捺罗即是一种自在天乘以最初噜字为真言体以本无尘垢三昧故其心于一切法得自在法尔如是天然成就故名摩醯首罗天捺罗是授与之义若以字门相释即是净法界椉也以一切世间无非净法界故当知如是宝车其数无量故能随意取与遍施众生也。

又风神真言嚩(〔引〕)野吠即是风之正音以初嚩字为真言体缚是缚义以入阿字门故本来无缚无缚故即真解脱真解脱者即是如来也是乘义也又是一种风天乘也末后吠字是无言三昧亦是毕竟空义言此解脱风乘于毕竟空中旋转无碍是故往返神速能普度群生也。

又美音天真言亦名大辩天亦名辩才天是诸天中歌咏美妙者犹如毗首羯磨工于伎巧之类非乾闼婆也萨罗娑嚩底曳是彼名号正音即为真言又是一种妙音天乘也以初娑字为真言体是坚固义如马鸣自奏𪢐咤和罗乐五百王子思惟世间过患同时出家今此真言亦尔能以金刚讽诵令一切众生咸悟三界无常无有坚住勤修坚法成坚固身又法华云言辞柔輭悦可众心随顺说诸法皆令得欢喜亦是此法门意也。

又涅哩底真言是罗刹王也正音啰乞洒娑地钵多曳是言即是真言啰乞洒娑是能啗义以初字为种子是垢障义如罗刹常啗众生无有厌足如来亦尔常食一切垢障众生无有厌足也駄是法界义加伊字故转为地声跛多(〔引〕)名住以住法界三昧故名为妙住如是妙住时见一切垢障众生悉入法界藏中即能啗入腹之义若乘如是乘者迅速无比名为罗刹乘也。

又𦦨摩真言吠(无葢反)嚩娑嚩哆也是本名即为真言毗嚩娑是坚固住义以初字为真言体是无缚义所谓坚住无缚三昧亦是以理除众缚不以非法也娑是谛义以离言说戏论常如法相故判决是非无有错谬是故名为法王也亦是乘义乘此如如去至法王位是名焰摩乘也。

又死王真言是焰摩明王主夺一切众生命根是故从无明行业生者无能出其境界是故经云无上诸世尊缘觉声闻众尚舍无常身何况诸凡夫明此死王威势最大也没㗚底野吠即是死义以最初字为真言体么是我义一切众生不观诸法念念无常故则生二种我相故系属死王不得自在是故如来以无常句而警悟之一切众生则知诸法无我若无我者谁属死王谁受诸苦耶次云底野是乘如是以乘二我如实相故能断一切众生业寿之命而不为二死所拘是名死王乘也。

又黑夜神真言是焰摩侍后迦罗名黑怛哩曳名夜此黑夜名即为真言黑夜晦冥是一切鬼物魑魅所行之处诸生灵等多怀恐怖衰恼之时独此神于黑夜中威势自在亦能理其眷属不令非法损恼世间如是无明黑夜亦是三界凡夫怖畏不安稳常有种种烦恼鬼魅自恣游行今黑夜真言即安住其中得不思议解脱故用最初迦(〔引〕)字为真言体言一切众生以无明故造虗妄业迷失正路堕在生死稠林今观此业本不生故无相无垢是故黑夜如不异大明如若舍暗求明明复成障住此无障三昧于黑夜中成最正觉名为黑夜乘也。

又七母真言是焰摩部主诸鬼魅之类凡有七姉妹也一名左闷拏二名矫吠哩三名吠瑟拏微四名娇么哩五名印捺哩六名唠捺哩七名末罗啰呬弭此七名皆是真言今云莽怛哩毗药则七母通用也莽是母义句中兼有等声是众多非一之义以母类众多又为众鬼之母故以为名亦以么字为真言体是无我义大空义犹如虗空以无相故不碍众生大空亦尔不碍一切烦恼故能出生种种病行以利众生故名鬼母乘也。

右释提桓因真言释迦是百福义以于因中作百无遮大施大会故得成此果故以为名今云释迦罗也是正音也以初释字为真言体舍是本性寂义又奢摩佗亦是止义次转释云以诸业垢本不生故复次从本性心地起诸作事及种种净妙六尘即是净佛国土庄严法身之义从一字中即具百字功德故名百福轮宝乘此百福轮宝乘名为帝释乘也。

右嚩噜拏龙王真言此是大海中龙也诸龙王亦可通用之阿半是水义跛多是主义曳助声以于一切智水法门而得自在是故名为水主以初阿字为真言体以此水本来不生常不动故又如半(〔引〕)字无有此岸彼岸无所不遍无所不有同于大空故名为如来大智慧海心主自在龙王常住其中出生神变加持普门法雨润及一切末句以曳字故名为水主乘也。

又梵天真言初句云钵啰惹译云一切生次云跛多是主义曳是助声所谓一切众生主也如劫初时梵宫寂莫无人梵天适生念时有命尽天来降又皆不见梵王终始故便作是念我等从梵王生以能生一切有情故名一切生主而实众生前际无始非是梵王所生如来亦复如是以世间一毫之善乃至诸智子等皆从佛心生故又不见如来终始故名为世间之父而实众生佛性前际无始非是如来所生也以最初钵罗字为真言体跛是最胜义啰是净法界不为尘垢所染即是莲华胎藏一切佛子皆如是最胜胎藏生是故名胜子末句加曳字故名为梵王乘也。

又日天子真言大日之义如初品中已说阿(去)(引)儞底野野是彼名是故世间日常利众生者以初阿(引)字为真言体此字引声呼之是宝佛日本初不生之行亦名日出三昧亦名破暗三昧次云儞者即转释菩提心义自开如是慧日誓当转授一切普利群生乘此如实相去毗卢遮那大日之位名为日天乘也。

又月天真言是瑜伽净月之义战捺啰野即是月名一切世间能息除热恼施清凉乐故谓之甘露造历者传云此甘露有十六分乃至以十五分遍施众生以所余一分还生今以最初战字为真言体战是不死义一切甘露味中无过净月三昧其服之者则离诸迁变不死不生次云娜者即是施众生义啰是无尘又为净月之用以加曳声故所谓月天乘。

又诸龙真言是一切龙通用谜伽即云义扇儞是啗食义曳是助声西方谓龙为啗云也云是诸荫障葢之义能令众生昏蛰慧日不明龙能须臾尽之使大虗澄廓万像明现。

复次如诸龙王非但除一切云亦能兴一切云今此菩提心龙王不思议妙用亦尔能起无尽庄严云遍覆法界如娑竭罗不动本处降雨六天故此真言以最初谜字为体以知诸法无我故得八自在我三昧次云伽者是一合义扇是寂义儞是大空以种种荫云密合之相皆本寂故无葢障同于大空本净中还起佛化之云同体密合遍于法界以加曳声故名为诸龙乘也。

又护门二龙王真言难奴欢喜义跛字连上转声云邬跛是近义亚义邬波难陀即第二龙名也如大龙王普雨世间作一切众生利益自观势力而生庆喜即是如来喜法门云二龙者一是慧力次小者是三昧力复次初是佛地力次小者是近佛地力初是究竟地力次小者是初發心力以秘藏之中初心势力不异后心然亦小者有差別故云次小也以初娜字为真言体又加空点转声而难重言大空者即是空之大空又对福智权实等种种二法门皆同大空故成不思议势力以此遍施众生即是大云普雨之义故加䭾字末后有瑜声故名为二龙王乘也已上皆是释迦眷属宝处三昧中一种法界门所余未尽者下当更说也。

经云尔时毗卢遮那世尊乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虗空眼明妃者如前诸大尊等各于自所通达法界门说自心及眷属真言皆欲如其性类引摄无量众生令于彼彼法门得自在故今毗卢遮那又欲令彼一切诸法界门进趣修习者乃至一毫之善功不唐捐故诸有所作无不成就如般若经初品所开示故从一一门皆生如来普门大智身故复说心王自证之教所谓摩诃般若一切佛菩萨母明妃如大品佛母品中演说其义以如来加持之教本来不生故无有足迹可寻是故不空教迹遍一切处若有迹可寻是则生灭行处非自教之迹也又此真言以初誐字为体誐是行义是去来义以一切法本不生故乃至因不可得故则是一切法都无所行所谓不行色不行受想行识不行色常色无常不行色苦色乐如是我与无我净与不净空与不空有相无相有作无作有为无为寂静不寂静等皆应广说乃至一切种智亦如是复次不行亦不行何以故以一切法非是本有今无故不诳相涅槃亦不可得故曰伽伽那是大空义转释二字以二边不行故名为大空也此中句义誐誐曩译为虗空缚啰是胜愿落乞洒妳是相胜愿如虗空相即是净菩提心心毕竟净故无边际故离分別故故以大虗空喻之然是中复有无量功德虗空不能喻也以如是观心实相故名曰虗空眼即于如是虗空眼中莲华胎藏开敷心佛现前是故名莲华母诸佛母次句云誐誐曩三谜者前句已说心相今更明心体包含广大等同虗空次云萨嚩都译云一切处嗢蘖多译云更无比言此等空智愿于一切法界门皆至妙极之境是故无可为譬无能及者唯佛与佛乃能知之亦兼母子两义也次云阿避娑(〔引〕)啰是坚固不可坏义言此智本从金刚宝性生故不可破坏又为虗空佛母之所含养故不可破坏次云三婆吠者是从生义如人胎分成就时出离胎藏如来亦尔净菩提心究竟圆满时出过一切诸观自然智生如是生时即是从大空生故云从不可坏生也入嚩罗曩是光焰照明义如大威德天生时自然有光照诸世界如来亦尔适从佛母降生时大日威光遍照法界尔时毗卢遮那所愿已满而作是念我今普门具体皆从虗空眼生是故此恩难可酬报由此發诚实言归命般若波罗蜜云曩谟阿目伽(引)南(引)即是归命不空者此义无所不遍故用多声呼之所以然者如世人虽复智能备足势位自在而常供养其母如来亦复如是虽为法王尊无与等然常尊重般若波罗蜜依之而住梵网以孝顺父母为心地戒义在于斯也。

经云复次薄伽梵为息一切障故住于火生三昧说此大摧障圣者不动主真言者如莲华眷属以马头为忿怒明王金刚眷属以月黡为忿怒明王释迦眷属以无能胜为忿怒明王今毗卢遮那自教迹中以圣不动降三世为忿怒明王以毗卢遮那普遍一切法门故当知不动尊普门成办诸事大摧一切障也啰字门是毗卢遮那大忿怒火能烧一切世界使灰烬无遗今不动尊从此火中生犹如军咤利尊从执金刚火中生是故如来住于火生三昧略说此中障有二种若从种种外事因缘故者皆名外障从种种内事因缘生者皆名内障乃至此中多不和合微细之相如般若魔事品中广明复次从四住地因缘生者如为外障从无始无明住地生者名为内障此不动真言皆能坏之故此明王具大威势普能守护一切真言行人使菩提心不复动转令彼所为善业随意皆成又如世人为佛使者一切众生无能伤害而阴蔽之今此明王以承佛法威命行如来事故乃至莲华金刚手等皆悉不能制之何况波旬之类是故行者当念阎浮提三障重故常应系念修行也又初句云战拏摩贺(〔引〕)噜(〔引〕)洒拏释名与金刚手真言大同而义小异且如左字前约金刚智门明不迁变今约莲华台上常智之身明不迁变又拏字门一生补处菩萨尚有一死是则未离怨对如来智身本不生故则无有死是永离怨对是故不动明王能杀灌顶菩萨麤重之身断其变易之命况余三界众生即是暴恶之中又极暴恶之义摩是我义贺是因义乃至诸菩萨等尚有微细生故犹属众缘无常无我不得自在今如来常智离诸因缘得成八自在我无能害力故此贺(〔引〕)字名为风轮亦名羂索印次有啰字加三昧声正是火生三昧之体与风轮和合猛威炽然即如来大忿怒义次有洒字以本性钝故即是大慧刀印也以啰字门一切诸障即是净法界故幻相本来不生则无法可破实相本来不生毕竟不可破故此慧刀都无所破也次有拏字是大空三昧言此暴恶炽然之势从无量门皆悉遍一切处也次云萨颇咤野是破坏义转释前句明忿怒之功也娑是坚固义谓一切众生各各于所得法坚著不舍生不可破坏想今入颇字门见一切法展转从众缘生犹如聚沫易可摧伏是故次明咤字是卑慢义如师子王欲与野干共战自恃材力故以为不足可敌是故说此为金刚慢加野字故名为忿怒乘也次有吽字即是發诚实言作师子吼声贺是如来自在力义与三昧大空合故具足普门之万行无所不遍此是中胎吽字义也次句云呾啰咤是坚固义明所以大摧诸障之意正为护持佛国普令道种坚固无动无退故此中字义谓观诸法如实相即是净法界有佛无佛法尔如是离诸造作是故须弥座王不可倾动为此羂索所持者不可复解也末句憾(〔引〕)𤚥(〔引〕)二字是真言体谓普门成办诸事虽种种方便不同究竟同证八自在我其归一揆当历法广分別之。

经云复次说降三世真言者亦是成办诸事忿怒明王此中与不动尊少有差別者不动尊是大慧火刀正以降伏为用降三世是大慧风[＊]刀正以摄召为用前真言从啰字生为烧一切无智薪故此真言从贺字生为除一切烦恼尘故复次如世间内外种子以火界所持故不腐不败乃至成就以风界所持故增长滋荣与时开發是故降三世真言能折伏一切刚强难化众生咸使心意柔輭發生万行此其差別也所谓三世者世名贪欲嗔恚愚痴由此得有诸世间故亦是世间所执性故复次于过去世已植如是三毒根令随行业因缘生复于后世田中下如是种子是故名为三世又三世者名为三界如来以加持神力故于首陀会天初成正觉以真言威力来下四禅中尔时色像光明所知见法及诸眷属悉皆类彼诸天而复出过于彼百千万倍不可为喻诸四禅天喜惧交至怪未曾有而作是念今此处为世界中尊而又有过我境界不识其所从来是何谓也即共集会而问佛言大天随行何法威德如是尔时世尊随彼所宜闻法以三轮教化而开导之既降伏已然后次第来下遍于三界为欲调伏阎浮提众生故以补处身从兜率天下而转法轮乃至于舍卫城现大神变制诸外道及旷野鬼神诃利帝母等种种难化众生如金刚顶中广说故曰降三世也初云贺者正是风轮自在之用以一切众生无不待因成故随业流转于三世中不得自在唯有毗卢遮那至第一无生际故离一切因是故自在神力旋转无碍普遍一切时处开發无量众生也三重言之以对三世义故又对愚童有识觉心三种众生故永拔三道大树开三德华故又贺是喜义如入楞伽所说亦是如来大喜笑声欲授一切众生奇特记故变革威仪常度也次云微萨么臾者即是奇哉怪哉之义如佛常教五停心等各有对治门今此真言则以大三毒力攘夺世间三毒所谓以贪调贪以嗔调嗔以废调痴故云奇怪复次如二乘已死之疾种种良药不能疗治今还以三种毒药救之令起故云奇怪复次金刚种子本性不生而今方便种植具生种种根茎华叶故云奇怪以末句加曳字故名为大摧乘也次句云萨嚩怛佗(〔引〕)蘖多(〔引〕)尾洒野是如来境界三婆嚩是生转释前句如是自在之用从何处生谓从如来境界生也此中尾字是一切法语言道断处即是如来自心自证之法洒是钝义谓布施际不异悭贪际乃至智慧际不异愚痴际是故无有定相可说亦无所乘是如来境界义以从如是境界生故虽在诸有之中而烦恼不污业不能缚犹如大风触物无碍故名三婆缚次云怛𪢐(二合)(引)路(引)枳也(二合)译云三世尾惹野降伏义又释前句以是义故能普胜三世而降伏之也此真言以怛𪢐字为体此翻为三世三毒如实相即是净法界加三昧声是万行方便义譬如善调御师只调恶马难调之性作良马调柔之用是故未调伏时材力雄骏奔纵逸群者既调之后则堪一日千里但观种性何如耳岂易体而治之哉佛调御亦尔能调刚强生死作普门法界用亦调刚强涅槃作普门世界用是故如来三业三毒普胜世间次云吽者即此大调御士威猛之声也末云弱字是呼召惊觉之声亦是生义言一切众生与我无异皆从如来境界生也降三世风种种所为事业正为开敷增长佛菩提树是故加净除点革彼刚强凝污之性咸使滋荣若行者以诚谛言發此声时能遍入一切众生心令得醒悟也。

又声闻真言是释迦眷属亦于宝处三昧中说之似传写者出文不次耳初云系都是因钵啰底也野是缘尾誐多是离羯么是业涅惹多是生意明自所证法离诸因缘以离因缘故则能永害业生故加吽声也六因四缘义此中应广说毗尼中偈云诸法从缘起如来说是因彼法因缘尽是大沙门说此偈摄三藏义亦摄此真言义故天竺相传谓之法身舍利也最初字门贺是因义所谓诸苦所因贪欲为本以加三昧万行声故即是种种灭苦道灭此因故无所依止名为涅槃都字是诸法如如义声闻法中以四圣谛为四真如亦以十二因缘为住为住者即如也次云钵罗(二合)者以六情不著六尘故灭尽诸爱无复巢窟是一切世间甚深难解处也故智度以圣人心中所得涅槃为第一义也底也(二合)是乘如义谓灭苦之道去至涅槃中故名乘如次有尾字是灭语言三昧故舍利弗云解脱之中无有言说吾今于此不知所云誐多是无去来义乘此去者不复来至六道中羯么是无作无我义涅(宁逸反)是大空义声闻经中以法空为大空故云谁老死是老死亦皆邪见惹是无生义所谓能自说我生已尽乃至不复更生以之故复加多字也末句吽字以离一切因故心得自在下有三昧声故成俱解脱上有大空故得四无碍辩成无碍解脱是名大力声闻故能以此师子吼声威伏三障随佛转法轮也复次入阿字门故一切众生本来离一切因以知诸法常寂灭故化城亦灭如是无疑悔时是名决了声闻法谓能以此吽声普令一切闻故。

又缘觉真言亦是释迦眷属嚩是语言道断义以辟支佛智慧深利见一切集法皆是灭法也故名为证寂然界住此三昧时观诸法如涅槃相无可宣说名为极灭语言三昧以此因缘不乐说法欲满众生愿故但以神力加此一字以为真言也复次文字性离即解脱相故此嚩字门即是诸佛金刚语能以无言之声普遍世界若知如来常不说法者乃名具足多闻是名决定缘觉乘也又此是声闻缘觉入法界乘故用字门明义若是二乘圣者自所宣说真言即但明句义无字义也。

又一切诸佛菩萨心真言即是真多摩尼普通一切佛菩萨用初云萨嚩母駄冐(引)地萨怛缚纥哩乃耶(引)译云一切佛菩萨心以此净菩提心宝王十方三世证者无不道同故又此纥哩[＊]乃耶是枢极之心非唧多心也次句云宁夜吠舍𩕳是入义入一切佛菩萨心即是入于普门法界故此真言正以宁夜字为体此字与前字长画中阿声相连阿是心之实相宁字即同圆点是入证义亦是大空义心自证时同于大空是故离一切相而具一切无尽庄严相以加也字故名为普门乘也次句娜莫萨缚尾祢者是毗卢遮那發诚谛言普遍归命如是菩提心宝犹如轮王宝马虽复周行遍四天下去心不息如来亦尔虽万行已满恭养一切善知识心故不休息复次世尊自念往行菩萨道时常蒙如是诸佛恩故如诸菩萨初住地时无生忍时受灌顶时上如来地时皆赖十方诸佛加持建立如法华方便品中称南无诸佛亦是此意也萨缚尾祢译云与一切愿以一切智愿自满足故能施一切众生种种希愿悉皆以此因缘得满大菩提愿是故卢遮那佛欲从普门普雨众宝故先敬礼如是真多摩尼也复次娑字是坚固义无所著义啰嚩是法界心离苦无缚义尾是大慈悲水加三昧声离语言故即无缘三昧祢是授与义一切众生所愿常自满足我独能施之如是无舍之施周给一国犹固不尽也。

又一切诸世天心真言亦是释迦眷属今不次耳初句云路(引)迦(引)路(引)迦羯啰野者路(引)迦(引)译为世间次路迦字以与阿声相连故名为阿路(引)迦是明义羯啰野是作义作世间明者谓以此明普明照世间除其暗冥也所以然者世间即是暗冥之义以暗冥本不生故即是大日光明故以最初路字为真言体攞是相义此相本来无相名为实相故佛能以实相身普现种种世间之身也次云一切()天()龙()药()叉()乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽儞者儞字是等义谓此八部之外更有无量无边种种族类诸趣皆举此无相之明一以贯之次云纥哩(二合)乃耶即是心义又带多声宁夜迦羯哩洒野是摄义谓以如是一点摄一切诸世间枢极之心也末句云尾唧怛啰蘖底是种种行亦是巧色义西方谓锦绣为唧怛罗此锦绣之行名一切众生所喜见身亦名一切众生语言陀罗尼亦名百千万亿旋陀罗尼种种巧明处皆从无相日中旋出还至极妙之境故名普照世间乘也。

又一切诸佛真言在东方大勤勇位十方佛等皆通用之初云萨嚩佗译云总摄一切尾么底译云无慧以无慧故则有种种疑悔故此字正译为疑尾枳啰拏是除弃之义如世人谓蠲除粪秽亦用此名即是菩提树下廓然大悟时于一切种一切知见中疑悔永尽实相智生此实相身即是毗卢遮那法界身故次句云达磨駄(〔引〕)睹涅(宁逸反)惹(〔引〕)多译云法界生也此中涅(同前反)字名为大空三昧惹是生义上带啰声下有多声啰是净法界心亦是如来三角大智火多字是如来实相故此智生时即是从大空生末句云參參贺此三字皆是种子为真言体娑字正是莲华心以一切法谛不可得故名为如实知见以一切法无所著故名为佛无漏智无流故常常故不可破坏名为第一实际以加大空点故遍一切处如莲华敷故此经宗以成菩提智为华开敷佛也以对妙因妙果故对权实二用故对自证加持本迹义故对自觉觉佗义故所以再言之贺字是如来自在力正以如是自在力故从此二重莲华奋迅示现无尽庄严藏以大悲漫荼罗广义普摄众生也。

又讷达啰洒真言是法佛奉教者常守护漫荼罗内门住于右边译云难执持亦云难降伏以毗卢遮那大空无碍力故一切无能执持制伏之者又译云不可越亦云不可观视以常奉宣如来三昧耶教是故威势尊严无敢过越又彼光晖晖猛盛如集百千日轮一切婴童之目不能谛视欲具如是众义故存其梵名初句云讷駄啰洒即彼正音摩贺(〔引〕)𠰷洒拏是大忿怒义如前释佉(〔引〕)娜野是食啗义正以佉字为真言体以诸法如虗空亦不可得故名为不可得空一切众生以不解此空故常纵诸四魔等肆意陵暴法界宫城今还用此空力駈除吞灭无复遗余又能自在摄召一切众生令入此难解难入法门普见心佛次云娜字者非但招入而已亦能以无量门开出如来秘宝而能施之是则法身奉教者所为事业次有野字门是无乘义以无所乘故于一念中周施往反普遍十方若心有所依待则能尔也次云萨𮢥怛佗蘖多枳攘矩噜者此枳攘字引声故合云阿枳碾是教勅义所谓一切如来教勅矩噜是作义又转释前句乃至十方三世一切如来教勅皆能随教而作也又是奉宣法王教勅之意令一切如说而行不得违越也阿毗目佉真言译云相对亦是法佛奉教者与讷达啰洒相对常在门之左边故以为名最初系声即呼召义次云摩贺钵啰赞拏译云极大暴恶以对前真言故亦是极忿怒义次云阿毗目佉又转释此义以初阿字故能杀二十五有我倒众生以后佉字故复杀二十五有无我倒众生。

复次有我是二种生死集相无我是二种生死灭相以无迁变无待对故以一切悉能害之故名极暴恶也次云仡哩恨拏是摄取义佉(引)娜野是啗食义亦已佉字为真言体明如来所以呼召之意令彼摄取二种为障者而啗食之也又此尊威力悉与前尊同等俱同不可得空为种子为相甄辨故以相对为名耳复次此不可得空义普护一切法界门是故此尊亦名极暴恶毗卢遮那亦名极㬥恶宝幢佛亦名极㬥恶华开敷佛亦名极㬥恶皷音佛亦名极㬥恶无量寿佛亦名极㬥恶大勤勇者亦名极㬥恶虗空眼亦名极㬥恶真多摩尼亦名极㬥恶观自在亦名极㬥恶金刚手余皆以类言之如是一一门皆遍一切门展转相对非如非异故名不可思议法界宫门也次句云紧唧啰野徙译云何不速前已释之次云三摩耶么弩娑么(二合)啰者译云忆念三昧耶亦与前义相对前真言随所教勅应作故此中互文令忆念三昧耶也。

又结大界真言亦是毗卢遮那住于清净法幢高峰观三昧中说譬如良将统御三军随彼材力所堪各尽其用是故尽地而守无能犯之若入此三昧者亦能部分一切法门使如提纲振领毛目尽举当知二明王二奉教四大护等皆是此中折冲御侮之用是以城池严固无敢干之若真言行人用此结周界者乃至诸圣尊等以不越三昧耶故犹尚不能坏之持律比丘如法结界作诸羯磨假使界外众僧尽集更无有方便令坏其法事也初云萨嚩怛罗弩蘖帝译云随一切遍谓周遍十方一切处所次云满駄野徙𤚥译云结界此意云遍一切方所结界也摩贺三摩野涅惹帝译云从大三昧耶生譬如众僧如法结界随彼久近齐未舍已来界法常生当知大三昧耶即是一切诸佛金刚羯磨是故如法结已金刚界生娑么啰嬭者译云忆持念如羯磨唱相时先诫众僧令一心和合同共忆持今亦如是普告微尘大众令忆念本誓同共加持也。

复次深秘释者即是共结行人心地中大界从此以后悉成金刚法界宫诸魔群道不复得入一切玅业随意皆成如此界本来不生故毕竟不可舍也阿钵啰底贺帝是无能害义无能坏义无罣碍义䭾迦是威光义重言之者谓极威光乃至如劫火猛焰无能逼近此是法界法尔非造作所成也次云左啰是行义重言之者所谓极行以极行故周流速疾无处不遍又左者名无灭啰者名无障言此界非唯坚固不可破坏又有猛盛威光循环四布不可隐灭也次句云重言满䭾极结义娜舍儞迦即是十方义以满字本无缚故如是界体同于大空无缚之结终不可解故名极结复次于一微尘中结界亦遍十方故名极结也次句云萨嚩怛佗(〔引〕)蘖多(〔引〕)弩枳娘帝译云如来教钵啰(二合)嚩啰译云所证达么名法腊䭾名获亦是证得之义尾惹野此翻为胜亦名无能胜以如是结界故于一切诸佛三昧耶教逮得如来自所证法一切诸障无能俎败其功故云无能胜也次云婆誐嚩底是德号总名即本真言主次云尾矩哩尾矩黎者皆是除义初言尾矩哩是劝令净除次云尾矩黎是已净除又初除谓净诸垢次除复净诸相次句云黎噜补哩是宫义处所义言此所结界内即是一切世尊离垢无相之宫所以结界之意在于界故以黎字为真言体攞字加三昧声万行悉皆无相即是诸佛自证心证之宫一切有心量者非其境界故复结云尾矩黎意明毕竟净也。

自此已下明种子真言。

又菩提心真言阿字门是心实相心一切法本来不生故此心即是本智当日故为毗卢遮那法门也。

又菩提行真言正体阿(引)字是净菩提心加三昧声所谓万行此万行以实相日为幢旗故名宝幢如来也。

又成菩提真言阿字是菩提心种子以加大空点遍一切处万德开敷故名娑罗树王华开敷佛也。

又涅槃真言傍有二点是净除义众生自心妄想戏论净时即是涅槃虽适无所依而出生一切声字故名鼓音声如来也右降三世不动尊真言皆以自在风为体长声呼之具足万行加涅槃点为明如来解脱力故加成佛点为明如来大慧力故智断相资犹如二翼皆能成办诸事。

又除葢障真言阿字是一切众生佛知见性加三昧画即此心地中万善之萌今以悲力三昧决其翳瞙破其㲉故名除葢障也。

又观自在真言娑字是心莲华普眼以此遍观一切世界即是自在加持蒙此加持者亦复胎藏开敷诸漏淤泥所不能染故加涅槃点也。

又金刚手真言嚩字是金刚慧印以诸法语言道断故不可坏不可转种种戏论皆灭法如涅槃欲以此慧净除一切众生故加涅槃点也。

又妙吉祥真言么是心义名为大空只以大空之心自证心之大空是故更加圆点此中无德不备故名妙吉祥也。

又虗空眼真言以伽字门于法无所行故名为行如实道三世诸佛皆从此道来成正觉是故伽字名之为来上加空点即是成菩提句也余如前释。

又法界真言以啰字为心诸尘垢本来不生故毕竟常净上加圆点言此中缘生幻相无所不遍无所不有也。

又大勒勇真言佉字名为空空如涅槃经说乃至十地菩萨非其境界我坐道场知空等虗空故过语言道离诸因缘然诸世间徒见降魔之迹大此勒勇之号也。

又水自在尊真言亦持法身一德以于心水法门而得自在故以为名惹是不生生义如大云普雨遍生万物虽一味平等然亦随分受润种种不同是故加大空点此点亦是自在义也。

又多罗尊真言多是诸法如义亦是眼义观诸法如实相无所不遍是以加大空点由此点故于眼法门而得自在能不以二相见诸佛国也。

又毗俱胝真言婆是有义加三昧声名有自在三昧诸有本自不生则无可舍故以大悲方便安住其中但调矿秽之病而不舍法若除病者即是损减阿字门也。

又得大势真言与观自在相成前字加涅槃点为令出离诸垢果实成就故此字加大空点为令滋生无碍华蕊开敷故余如前释。

又白处尊真言跛者名为第一义所谓涅槃以第一义不可得故發起大悲万行不证实际一切莲华眷属皆从此生能以涅槃作种种自在用故加大空点也。

又贺野仡哩嚩真言此对莲华三昧中普门自在之用与不动真言其义小殊故但以短声呼之也。

又耶输陀罗真言是莲华部明妃于庄严宝乘法门而得自在故用也字为种子以加大空点故遍一切处周给群生是名普观乘亦名普门乘也。

又宝掌菩萨真言梵本名啰怛曩跛抳与下文地藏眷属中宝手菩萨意同图中无別位次疑有复重错误当访余本勘之。

又光网菩萨真言是文殊眷属梵音惹履抳此翻为网故用初字为种子以此光网生不可得故名常寂光此光非色非心而具种种不思议色一一皆遍法界同于大空于此光网度人门而得自在故加圆点也。

又释迦牟尼真言婆是有义以法王三昧普现二十五有随类之身皆为净调诸有令入秘藏故加傍点也。

又三佛顶通用之吽字义如前说咤是慢义如来无量劫来净除憍慢垢故证知法界平等无高下故得此无见顶相上加圆点即是犹如虗空无边际义也亦是万德之顶具足法王威势自在用所以皆加大空也。

右白伞佛顶白是大慈悲义入攞字门一切法相不可得故毕竟常净此则如来众相之顶以白净大慈悲遍覆法界故加大空点也。

左胜佛顶入舍字门一切诸法本性寂故此是大寂之顶故名为胜大空义如前释。

又最胜佛顶娑是法莲华义加三昧声故䰅蕊具足此是如来寿量秘密神通之顶故名最胜也。

又火聚佛顶怛罗是如如无垢义亦是火轮义此即如来定慧光明之顶能除暗障故以为名也。

又除障佛顶贺名离诸因缘亦名自在力此是如来力无所畏神通之顶能柔伏一切众生业垢皆令清净是故加啰字门大空义如前释。

又世明妃真言是一切世天种子以如来如即是世间如故以于因缘得自在故胜义涅槃不可得故二十五有本不生故一切诸乘于三界中不动不出生故是故住于宝处三昧作种种随类之身若加空点是无所不遍义种种色所为利益皆成就义也一切世天随取一字以为种子。

又无能胜真言吽字是释迦如来奋怒师子吼声其义如前释。

又地神真言梵音谓地神为跛哩体(町以反)尾故以最后字为种子即是金刚三昧义能持此道场地令如金刚也。

又计舍抳真言以一切法离诸作故名为吉祥妙业三昧罗字是无相慧身从此慧身现加持三昧之用故加伊字声也。

又邬波髻舍抳真言以一切法施不可得故名妙吉祥施愿三昧无相加持三昧如前释。

右唧怛啰童子真言是玅吉祥大空三昧以具万德庄严能成一切义利故名为唧怛罗余如前释。

又财慧童子真言以一切法离因缘故名玅吉祥自在神力三昧余如前释阿阇棃言文殊眷属五尊各有一承教者皆用第二里字为种子以使者义同故也第五请召童子真言梵本缺文梵音阿(去)迦罗洒抳此请召名即是真言以义推之当用最初阿子与里字相配为种子也。

又除疑怪真言自此以下是除障义悲力三昧中眷属释句义中贺娑难是喜义谓以悲力拔除一切众生恶邪疑悔之网皆使住实智中以最初见法故踊跃欢喜也当以字门广释之此是小心真言也用最初字为种子或随义便趣用一字。

又施一切众生无畏真言释句义中啰(引)娑难是味义谓以悲力三昧开甘露门拔除生死暗夜种子怖畏众生令见正道得至自归依处最后难字即字真甘露味也。

右除一切恶趣真言释句义中特懵娑难是碎义谓以悲力三昧坏灭一切众生恶趣之障也䭾是法界义即众生本心此心为业累所缚密致坚固不能自出今观法界本来无缚故自然出于累外是故加以大空也。

又救意慧真言尾贺娑难总义云以种种善巧方便令得安乐即释悲力三昧中哀愍救护之意若无慧方便者尚不能自解况解一切众生是故以哀愍心遍学种种权巧名为救意慧也。

又大慈生真言𡛥字是长养义以入阿字门故则是一切智地种种善萌在三障坚㲉中为渴爱日光之所焚灼不得滋长今从大悲力三昧中兴大慈云普降法雨令随性分咸得滋长故名大慈生。

又大悲缠真言譬如大树为蔓艸所缠交固盘结不相舍离净菩提心亦尔为悲力所缠故处三界狱中如己舍宅无求出意故以为名焰是种种椉当引法华火宅事明之但以假名字引导诸众生故种种椉不可得也。

又除一切热恼真言伊字名为极无生三昧所谓一切智水清净法性池一切圣人娑啰娑鸟乐游集处今以悲力三昧引导生死旷野热恼众生同入其中故以为名也。

又不思议慧真言邬字亦是极无生三昧但法门少有差別耳以知诸法毕竟等故能以种种烦恼恶业为如来事于无间狱中受三禅乐故名不思议解脱门若入如是解脱门则能久处生死常无厌倦也。

又宝处真言自此已下是地藏菩萨金刚不可坏行境界三昧中法门眷属梵云啰怛曩(二合)迦罗(急呼)翻为宝作或云宝生以宝处为正也释迦牟尼三昧是众宝生现世间处今此菩萨名是众宝所滋生处如世间地若有宝性之处常生众宝今以宝性心地常出一切众生万善之宝故以娜字为真言以施义同于大空故遍一切处无所不出也。

又宝手真言如如意珠在手能随一切求者而给与之此是地藏三昧中满愿法门也洒是诸法性钝义犹如圆珠无心无意无所分別而能回顺众生各得其宜若有机思于其间则终日疲劳而所应不周矣大空义如上说。

又持地真言犹如大地住持万物金刚不坏境界亦复如是是万善生根处种种事业所安立处能令一毫之善经无量劫终不败亡仰是大空义上加圆点又是大空以心自证心故名大空三昧此大空中无所不有即是地持万物义也又此一真言梵本无菩萨名然捡上下诸品地藏眷属唯有五菩萨不应有此真言似复重也。

右宝印手真言颇是诸法如聚沫义如世间泡沫唯是水性自为因缘都无自体诸功德宝亦复如是唯是心水波动自为因缘毕竟不出阿字门以能照知宝性自在用之故名宝印手也。

右坚固意真言以净菩提心印其性常坚固故正是金刚不可坏行境界之体拏字加大空点即是心自证心此中所为义利皆悉成就即是建立众生于实际也。

又虗空无垢真言自此已下是虗空藏清净境界三昧中法门眷属贺是因义亦是净菩提心以一切因不可得故如净虗空远离诸相又加大空点故遍一切处自在旋转如风行空中无所罣碍也。

又虗空慧真言啰字门一切诸垢本不生故名为自然净慧光又加三昧大空点故如秋天万像澄霁纤尘不动时满月照空无所不遍故以为名也。

又清净慧真言入蘖多字门于一切法无所行而诸法如实相也以加大空点故亦复不行不分別以此妙慧心无所著遍净普门漫荼罗故以为名也。

又行慧真言駄字门是法界义以此入法界心犹如善财童子亲近一切善知识具修一切菩萨行是故加三昧声即万行义也啰字即是净法界智以加大空点故于一念中具普贤道故以为名也。

又安慧真言安是不动不退无所畏义以此虗空无垢慧心具足一切力故独步无畏作师子吼声故以普门灭一切众生戏论故以𤙖字为体也。

又诸奉教者真言地(引)字是净法界义加万行三昧声室哩是吉祥具德义唅字义与成办诸事大同没蓝是遍一切处无缚无垢义当广释之一切使者奉教随取其一以为种子或随义用相应。

又菩萨所说真言以业性本寂故一切法离怨对故如如不可得故法界无尘故无所乘故离诸作故如上所说十佛刹土微尘菩萨众等随取一字以为真言或随义用相应也。

又净居天真言当于上文宝处三昧中说之经本不次耳释句义中满怒罗么译云悦意达么是法三婆嚩是生言此诸天从清净法化生非同世天从业苦因缘生西方语法一切端严微玅适悦人心者通名满拏罗摩也复次以净法界宫是净居义从莲华胎藏生故名悦意法生次句尾婆嚩迦曩此翻为说回文当在句初以自从法化生能为世间说此方便也次云參參为此真言体娑是莲华义亦是生义加点故庄严具足即是大悲胎藏以对二重净居义故重云之也。

又诸罗刹心真言随彼趣言音说之阿阇棃不释句义就字门有二重加罗(引)字啖食二重业垢入净法界腹中是罗(引)刹义用初字为真言体也。

又拏枳抳真言此是药叉趣摄世间所传云属摩诃迦罗人有受其呪术者为彼所加持故好食人心故法华云若吉蔗若人吉蔗是也凡人身或有黄药如牛黄之类若彼遇而食之便得最上成就能于一日中周行四域随意所为然彼法亦不得无故杀人要知彼命期欲尽于六月内方得取之以幻术潜盗其心更用余物代之彼虽失其常性犹固未死要至命期尽时乃散坏耳毗卢遮那以降三世法门化作大黑神具大威力以灰涂身于旷野中作法悉召拏枳抳辈而呵责之以汝常杀人故今当食汝以方便示为彼众而吞之彼等怖畏咸归命佛然后舍之制令不杀彼白佛言我若不食肉者如何自济佛言听汝食死人心彼白佛言人欲死时诸大药叉等竞来争取云何可得佛言听于六月内以呪法加持之至命尽时听汝取食为调彼众令入佛慧故说此真言也贺是因义以一切法皆因心有故今以啰字门食之名为啗食人心更加傍点故永尽心垢住大涅槃。

又药叉女真言句义云持药叉女明者以女声呼之故云駄哩以一切乘本不生故不动本处即至道场是故此乘法性自尔离诸造作本性常寂名为药叉义乘此乘者隐秘不可为喻故名为药叉乘駄哩是净法界三昧能灭种种心垢故啗食世间所余药叉真言非持明者印品中说之。

右毗舍遮真言比旨是其本名随彼趣言音故讹略耳毗舍遮是极苦楚义以是饿鬼趣故常为饥渴热恼之所逼切因以为名若就字门比旨是第一义谛离迁变义对二种死故重言之加三昧声言谓以大悲力故不舍苦恼众生即于其入住不思议解脱是毗舍(引)遮真实语也右部多真言亦是药叉之类也即随彼趣言音以为真言伽去义以无所去去至三德涅槃秘密藏中成自在义重言之者究极义也当以字门广释之阿阇棃言凡真言不言种子字者于初中后随取一字或随义便取之皆得也。

又阿修罗真言修罗名天以带阿声故名为非天故名阿修罗略说天有四种所谓生天世天净天第一义天入阿字门皆悉不可得故又成就最大身故是毗卢遮那阿修(引)罗义亦随彼趣言音以为真言当以字门广释。

又摩睺罗伽真言亦随彼趣言音不释句义字门可解也凡释八部诸真言于一一字中当引世间净眼品彼趣中十自在门广分別说佗皆倣此。

又诸紧那罗真言贺散难是欢喜义次句是令佗欢喜义如来以金刚伎乐普悦一切众生皆令深乐法音踊跃欢喜乃至大迦叶等坚住实际者犹能起之况余生死中人是名法界藏中紧那罗善知识也字义如前释。

又一切人真言如来为彼常乐生人中者说此人趣乘若众生诵习之者永离恶道种种不闲处亦离上界诸天多诸放逸长寿难处即于人趣法门得自在故成大悲胎藏漫荼罗也。

复次如来生身一切皆示同人法是故此趣乘于秘密藏中能建大义阿(引)阇(引)棃(引)欲令种种性欲众生随类得解故不解句义当观所应度者以八万四千相应法藏广演字门故一一字各为种子如前一切真言所明句义且约一徒法门尔然实一一字中具无量义不可详言得意者当触类申而长之自在旋转普入一切修(引)多罗中若剂所闻坚住不进则不名无尽法门也复次此无尽法门非思量分別之所能解但行者如教修行逮得见心明道时自然如善财童子于一心中普见世界微尘数诸善知识总持一切三密法藏无所不通耳。

经云秘密主如是等一切真言我已宣说是中一切真言之心汝当谛听所谓阿字门念此一切诸真言心最为无上是一切真言住处当于此真言而得决定者如此经文本十世界微尘数金刚菩萨众等及无量无边随类之身于一一门各有根本真言心真言随心真言等犹如普眼法门不可胜载如来以普门身各各差別说已还复摄入阿字门若不如是则诸众生夫入秘藏者不知此真言心广博无边深入无际也如从毗卢遮那一念无相心中普现一切善知识一一善知识各持一法界门三密法藏今观此一一门皆悉本不生故毕竟不出如来一念无相心中以是义故当知此心最为无上是一切真言本住之处如十方世界皆住虗空而虗空的无所依若悟阿字门是一切诸真言心者则悟一切字门皆是一切真言心皆是一切真言住处皆悉最为无上也为欲分別令易解故行者当以此阿字门遍释如上诸真言义以阿字门不障诸法从缘生故若从缘生即是本不生义故当知大日真言与一切真言亦有差別亦无差別非实非虗非如非异于一心中明了无碍如是见时即是自见心明道即于此真言而得决定也。