毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第九
悉地出现品第六之余
尔时如来复说虗空等力虗空藏转明妃真言曰者犹如虗空不可破坏一切无能胜者故名虗空等力又藏者如人有大宝藏随所欲者自在取之不受贫乏如来虗空大之藏亦复如是一切利乐众生事皆从中出无量法宝自在而取无穷竭故名虗空藏也转明者转是能生之义能生此藏能生一切佛事也如前所發悲愿谓如以一华供养时运心遍一切佛及凡圣皆献已即回向一切智智诸受我施者愿以此力令我得如上愿如是愿已以此真言加之无不成也。
初敬礼 一切 如来等 巧门等(亦是种种门等也) 萨 嚩 佗(引)(一切也) 欠(平声)(空也通上言一切皆空也此是种子字也) 邬 特揭(二合) 底(生也) 萨泮(二合)
啰 醯 𤚥(普遍也) 伽 伽 那 剑(虗空也) 娑婆(二合) 诃此即虗空藏虗空等力之义于一切法空中而生此物普遍一切虗空也诵持此者随以一华奉献令遍法界上献一切圣贤下施一切有情已于中發如上大愿以此真言加之皆得成就如从藏中自取宝物无不随心也诵此三遍随所思念彼亦成也(凡所献华等以三种力回向而以此明加之一切随意〔成〕也谓以一华献一切佛等自在成也)次满月作成就者先供养承事已得成就之相然后于白月十五日作持诵法即是满月也随上中下事作成就法上事山峰中事牛栏下事寒林其河滩等通上中下成也或随意所乐处作之于山峰等处造漫荼罗初第一重周帀画金刚此坛三重作皆以金刚为界其方神诸佛菩萨等在后有说处此中未分別也此中布列诸尊总同前位但以金刚相连结为异耳所画金刚周帀为界画此皆令清净令无过作之无过谓圆整端妙也
其金刚相周帀如此悉皆黄色即是金刚色也此有三事同于金刚色同于金刚体同金刚名同金刚也净同金刚即是净妙同金刚也以此三事同于金刚无有能破坏者无能胜者无能降伏者若作此金刚界已令诸为障者悉皆迷惑无敢娆者既得离障则所成药物易得成办也云四方角者此有二义谓坛正四方作又金刚印亦四方作亦正当四方面也云金刚结者如上周帀安金刚皆股股相连即是金刚结义也安一门并缘(缘即是如上所说开一路空处为外缘也)相应者谓此门随事相应也上成就门向东中成就向北及西下成就令门向南也其界金刚相连亦是金刚义二守门者为作成就之物最须守护以此守门为要即是上所说威光难视及相向守门者也皆竖指为印(印在下说)二俱赤白作极忿怒之形角置输罗并焰即是独股金刚但有角处皆置之也(有焰)
中金刚安同喜座四方处相对者于漫荼罗最中置十字羯磨金刚
令正四方(正当四方面也)于彼上作大莲八叶并蕊(在金刚上作也)此即同于金刚之座故言金刚同也结金刚印即是结金刚手五股印故云金刚智者金刚印也当稽首一切诸佛数数彼处作护药物作净者彼礼佛时如上所说广大悲愿数数自誓运心弘普誓不为己乃为一切众生故成此药物愿加持力令速成就以此成故能利一切众生也其护药物具有多法广本有之凡取药时须解法用市求自采亦有方轨乃至作护作净皆有次第法用及光显等此中未具当宜更问也(或苏悉地等可通用也)作净已彼持诵时亦有初中上成相若得无障成就者上成有三相谓初夜煗生中夜烟起五更焰出中成有二相谓除焰出下成有一相谓但煗生转谓从少得多从烟得焰等也既得成已或食或持能得自在游诸佛刹从一至一住寿无量劫数威光自在于生死自在以于生死自在故即是真佛子也(世界上行即是履世界行也)物成已以金刚印护自身护本尊护物方取之为五分师(一)及先成就仙(二)助伴(三)己身(四)及佛也(五)佛物随彼所生于三宝处用先成就仙物若有仙来取当与之不来取分为二分一与伴一自取师物若师在佗方当为掌之待来与之若师不在缘彼所生为作功德也刀等不可分亦标心为剂也从初至末皆用金刚自护护物乃至了也于一切世界能普现色身作大佛事其供养药亦有方法谓献诸佛(〔经云转供养者得成就已持至十方随意数献十方佛也〕)及与阿阇棃助伴各有分数方法(当更〔问之〕)若得如此成就者是名有分別成就也以药物等事犹是事相之法故名有分別成就也因此有分別而得无分別成就也此约分別为因也依此有分別而得无分別果者无为无相不思议无漏之果虽非因成而以有分別为因能成此无漏无为之果也。
经云秘密主一切世界现在等如来应正等觉方便波罗蜜多通达彼如是一切分別本性空知方便波罗蜜多力无为以有为作眷属相应众生等现法界遍者谓无为之果而以有为方便能成此事不可思议现在未来过去三世佛皆以通达方便波罗蜜故而说此法门也举三世佛欲明同以此文入也虽复设此有为方便然即了此分別之法本性常空如是因缘起法离于生灭断常一异去来但如幻化不异中道若舍离此而求无分別体不可得也以无为之性即不异有为了达如是甚深缘起法故能以此有为即成无为之果也是故一切三世如来以方便力故虽证法界而能从此无为无作本体之果而以有为作诸眷属如大日如来于自证之德以加持力故(而于无为以有为为表者本性无所为因有所为而能成无为也展转相应者未持诵时性本不净由持诵得清净今为度众生故复现不清净身此不净身复为佗作〔净〕绿名展转相应也还从无为生有为为表也)现十世界微尘金刚菩萨一一以真言门引摄众生皆令得至无为之果是也以此方便遍于法界普应一切众生令得义利也见法安乐住欢喜心长寿得五欲戏喜笑受斯佛世尊供养作此一切世人不信毁生句得如上事此义利见如来菩萨真言行道次第欢喜心说者谓诸如来以方便故从无为界以加持力不舍众生随应示现或令见法住安乐行或發欢喜心(即法喜初地也)或得长寿无数劫恒睹佛兴世或得净妙五欲以自娱乐又能供养一切如来此事无方便者不能信也彼作是念真言之体即同法界无为无作云何能成是事若生是事即是有相分別云何应理耶是故生毁也然此中佛有秘密之意无方便故不能解了此中以心自在说为长寿如此寿量即是如来法寿之命五欲者谓四无量及菩提心一切圣人以此现法而自娱乐供养如来即是真法供养法身佛也若行者依佛方便甚深缘生得世法成就即于此中观本性空即是无为成就如是不思议法凡夫自不能信了然诸佛如来及菩萨等见此义利故说此真言行次第之道不可谤为无也何以故如余菩萨为求无上道故难行苦行如救头然经无量劫尚不能得如此成就了此真言行者若具方便一生可成就也以知甚深缘起十喻义故以真言等虽作种种成就而无取著不异于如是故微妙速疾也。
次明所成药物谓如上先一月一洛叉次二月持诵已作漫荼罗于中置此所成物而作念诵更三洛叉方成也此漫荼罗神位等即与大悲胎藏同故此中不说之但以所欲成物置中以大日如来置方隅(更问)幢以竹为茎缠以净叠更县垂一丈以来如幡状上作层形其上安拔折罗也刀以镔作骨柄伞有上中下成谓金银孔雀也舃履以皮作先种种熏洗极净无气更以药持之乃至火不能烧又极香方中用也如意取净好宝置之幢上眼药用安膳那作此安膳那有二种一极轻逆水而上(更问)牛黄者更有无量药谓空青朱沙雄雌黄等皆方可成就又金刚杵等无量物亦可成大本具说方轨苏悉地亦有次第也如履舃得成即可乘之游佛刹无碍眼药成即见十方佛刹余可解又有画作鸟兽种种形随取其一作法成即堪乘御往十方佛刹自在也或以法加童男女亦令彼成就以为供侍即游十方刹也西方有一人成引五百人升空而去不知所之此法成即是持明仙也此物随心所欲作之彼持诵时亦得境界令作如是如是物也或可运心作无物而作亦得成矣。
经云一切世人所不能信彼人得之谓作成就人也不能可信希奇之事皆能得之也故云善男女方便具欲求之物但以自心自在唯如是得成就也彼自心自在唯如是成就者谓随意所欲唯心所转即成也唯谓用自心不借余缘唯亦是𫏐义言才心念即成也。
秘密主因果欲乐依秘密主非彼愚夫之所知者若人于此真言行中作如是念我今行如是因当得如是之果当知此非正说也唯是愚夫虗妄计耳何以故有诸外道说一切法从我而生(〔若如是自在喜故即与不喜故不与等如是等人不能解此道也〕)则是万物皆从因生若从因生此因即有自性若有自性即堕常见常见常法云何能生若因灭果生即断灭法云何能生意云因者因空因既空何有果也如中论智度中广破当知此因以智观察尚不得其原此因无依无依即是本来不生本来不生之因何能生果故知彼果本来不生也因非实有因既非真实终不能生实果当知果本不生也又复是因本性空寂当知果相亦复如是若于如是缘起法中而言有因有果即是遍计所执堕于断常一异不入中道是故证知如是真言永离因业之相即是法界不思议界也又因是有所作法因既有作作当知果亦有所作既有所作何能成真实当知果离于因业以此因果等相妄想故有正观察之本无所住无所住故果体不生即同无为也是故行者若作是念我诵真言修真言行当得成果徒自欺耳此真言者虽从缘起而实无作从本以来法界无生无灭非净非染法体如是云何得成耶当知真言行者但以方便自净其心若三业清净当于是中自得明了而自觉悟也譬如有人梦中修行种种六度而净佛国觉已则无成果之相但是一念无明心中有因果万行耳又如暗室之中而有宝藏若以方便然大明灯虽因缘生灭推不可得本同于空然亦明法任运而起以明因缘则见宝藏非此宝藏因方便生也修真言行者本为除遣惑业当体悟法界无生灭净染离诸分別知此真言之体即是法界之体也若了知真言之体即同法界等于大空自然能得无相三昧也由无相三昧故悉地现前当生如是信解也。
次金刚手复问佛唯愿复说正等觉句悉地成就句即是如上所说一字能生四字乃至遍满法界此即是佛心句今问此中成就之法也诸见此法善男子善女人等欢喜心安乐受而住者此即是随于此中而修学者若得成就名见法也成就者谓即以此生而得见谛也彼见法者闻佛说此成就之法必当深得法喜住安乐行现法乐住故请问也经云不害法界意言非此法界中有所妨碍也乃至受种种世乐而世乐即是法界终不因此而妨损法界也非法界不害何以故世尊法界不思议界一切如来应正等觉说是故世尊法界不可破坏修行真言行菩萨得是者然此四字究竟成就与法界无所妨害也此四字句皆是佛心岂以佛心而妨法界耶住此成就者及法界无二无別无相妨碍此悉地彼法界都无所妨何以故法界不思议故是故无量佛得道成就而法界不增无量众生灭度法界不减若众生胜进亦非加益若破烦恼亦无所损即不思议界性同金刚不可破坏若有妨碍则有彼此有彼此则可破坏今即无妨碍故不可破坏也此不坏亦是不可分析之义谓种种门种种世出世事同一法界不可分析令成別体也若能如是通达即是得见法成就也时佛赞叹金刚手善哉善哉汝复善哉者叹彼能问如是大事因缘故重叹也汝哀愍未来修真言行者故發如此之问汝今谛听吾为汝说也谛听谛听善思念之吾为汝说如是者此意言汝谛听善思念之吾为汝说如是事也次言如是世尊者金刚手愿欲乐闻也佛言秘密主阿字作成就者即是于正等觉句中作成就法也僧住处者谓寺或山房或窟或室内者随意所乐欲处及秘释如上已出之。
经云以阿字遍布一切支分持三洛叉诵者以心布此阿字从顶及眼耳等乃至遍于内外身分又诵此阿字三洛叉即成就也又秘说云本尊种子及圆明名为三也字在圆明中圆明在本尊心上观一成时三皆自成一缘于此三境故名三洛叉洛叉是见义也诵此三洛叉已至白月十五日名为满月依文诵三洛叉竟取白月十五日作成就漫荼罗也作此法时尽其所有供养三宝作成就时亦诵此字(秘说如前可知)作此法时普贤文殊或余诸金刚此言应者不可定准随有一尊来为成就也然见时亦有上中下相若亲见分明与对目无异为上成若但闻声现前示教利喜为中若梦见等为下又见时有明昧等殊即知有障无障等也(秘说可以意得耳)如是本尊等现前加被时即应作礼奉献阏伽此即香华之水加以五宝谷等如上说之也行者尔时即得不忘菩提心三昧以得三昧故其心及身皆得轻安(轻安谓垢障除也)又即以此轻安布想念诵得身心清净如六根品中所说万像皆见能知佛心等也以身心清净即故得随生谓意生之身随念而生也随生谓因念诵随生身心清净也行者若欲耳根净者想布阿字于其耳根而复念诵即得耳根清净闻持不忘能闻十方佛说法乃至天等之声亦如法华说也若欲住寿长久者想阿字同于出入息(谓以此字作出入息令出入分明不断也)如是想念日日三时思惟即得常寿也秘说者字及句并本尊为三时也若欲摄一切毒想阿字或自或佗想在身若如自作者想此阿字于有毒之处渐遍身分而駈下之毒渐渐下字亦逐之逐出尽即除也毒有二种一药物之毒二有情毒谓龙蛇等毒也若秘说者毒谓三毒若三毒盛时欲除亦如前作法逐之令尽也若欲令人爱念及彼归依者想阿字作其自身想诃字作彼身自身想持商佉又想以莲华即彼持之互相观看心中诵此阿字设彼忿怒高慢亦即爱心顺伏也秘说者若欲摄伏其心想自作阿字想心作诃字心有莲华手有商佉而令相顺即能摄伏也一切难伏者亦可伏之谓上烦恼也。
佛又告金刚手诸如来有意生名业作戏行舞等者从佛心业而生作种种戏行现种种戏论之相即是普现色身随类作六道之形等也舞谓种种神变幻化之事也随事示现其类众多不可备言也四界摄持谓地水火风界虽现此身内外依正然此唯从佛心生随心而有体同于空不可取也以心王安住等同虗空虗空常不动而含容一切也见谓世间果非见谓菩提等果此类无量故云广大也又见谓种种舞戏之相非见谓涅槃之果亦见三乘修行种种法门随彼所愿而令满足即是能现种种可见不可见事也乃至愿求禅定智慧法门众宝亦随类示现而赐与之犹如如意宝王随众心所求一切施与也三摩呬多是等引义(等引神通等令起非等至也)。
时毗卢遮那佛观一切大众会观已告金刚手秘密主言(已如上解)金刚手行舞一切作成坏果广大亲一切与者舞是戏论也普现色身随类曲成作种种应此非真实但如幻耳是故名为如来之儛犹如舞者能悦可众人之心虽种种意解不同皆令心悦佛亦如是然非四界之色所作随佛心意而生从心而生从心而灭虽非常法而能随缘生灭此兴废随缘故云生灭之果即谓成坏也此亦遍于界法广大无边故云广大也作已还灭故云成坏广大成坏此成坏即是变转义也然此缘起即是如来妙应从佛法界机感而生虽生不生虽灭不灭即同于幻不异法界故也犹所作不实故名为舞三世诸佛皆作此舞也亲一切与者我亲于先佛授得此法今复亲授于汝故言一切亲[＊]与也亲谓亲能现前授与一切所愿之果此义正也先作自实相者如上所观种子真言及本尊由观见本尊见已即转自身而作本尊展转相即不相妨碍即是见于金刚之界菩提之心故名先作真实相也如是次第住者谓住前所观者心得善住也先已自见实相已阿字经云如是先正思念谓如上文所说思惟法而念也阿字自已作并点作广一切黄极悦意四角金刚栏标中思念持诵诸佛一切处光此等一切佛自实相说者谓观阿字令作深黄色其色相端正严好令人悦意在于自己之心。
经云并点广者即是字上加点义增加即是广也又此字外作四角金刚标栏此栏同三股金刚更互相叉而作之于中置字见此阿字已即转此字作毗卢遮那本尊之形即是自身现同本尊之像其像一依本印而作也此佛通身有光此即菩提心中所见实相之佛犹如净瑠璃中内见真金像非同余心数中妄想也当知如是见者即是见心实相之佛作此成就者若无疑虑即能普为一切众生作大饶益。
经云具广大希有者犹如幻人具有种种异事也犹如诸大菩萨随心所欲利众生事如幻水月而应万类皆得成也此即是如来如幻三昧之句若能如是作者无始以来恶业及三有逼迫之果乃至无间之重业现身即灭何况余业当以要言之三有众苦果报皆灭也何以故犹持诵者以得住于三摩呬多地故若观如是实相心者(〔经云若观于彼心无上菩提心谓观行者自心中无上菩提心也〕)即是无上大菩提心若住斯观即能净身口意业由能净业故净与非净业果离也意言有如是业生净不净皆不能汙也。
经云当业谓当生此净心之业也此果皆不能汙何以故以常与理相应故譬如莲华虽生于淤泥之中而不为彼之所染汙如是行者即同诸佛何以故以能生一切诸如来故也此即是仁中之尊也(〔意云才观住菩提心已得如是果况身现证而成佛乎〕)时毗卢遮那如来又复住于降伏四魔金刚戏三昧住四魔降伏作六趣解脱一切智智满足金刚字句说者住此三昧能降伏四魔能除六趣烦恼业苦而与解脱之乐亦能满足一切凡圣所有希愿也佛住此定而说金刚句真言阿尾(去)(引)啰吽(引)欠此五字即是降四魔真言句也阿字是行所谓本不生行也傍加二点是净除义以此义能降伏四魔除一切苦也味是缚义加上三昧长画是无缚三昧即不思议解脱也啰是净六根义由六根净故无尘也吽(引)义上已说佉义上亦有解处又吽(引)有三义即如来三解脱也修行除障而得三解脱从三解脱而住大空欠者大空也佛说此真言时金刚手及普贤等得未曾有开敷眼(如上说)稽首一切一切智如是说言(一切一切智〔即诸法一切智者〕所谓诸如来也)一切财富此梵音意云无所不足即是府库义也言以此五字为大圣府库能满一切愿也一切财富一切诸佛菩萨救世者此一切佛菩萨救世者缘觉声闻害者(〔此叹声闻之德谓害随眠者也又梵解云苏罗药此云是害烦恼者也〕)行地遍种种神通者财富即是如来法宝以给一切众生由尚不匮如是无穷大智宝藏故名富财者也由法财富能施一切而说此真言之门上从诸佛下及声闻无不依于此句而能施作种种神变利益一切也故云随其行地而现种种神通力也行地谓凡所行处如彼偈云寻地山林遍无等也彼得无上智佛智无上智者非但得神通而已亦由此句一切圣贤得成智慧乃至同成一切智智也二乘智对世间亦名无上今更明佛无上智故重言之也赞已复请佛说此五字次第广法及布想心等种种类者所不言处皆请此中说也布字想字上中下成色用差別种种方便皆请佛广为宣说也种种门中成就进趣顺行此法名为教也自说此教者请佛亲演说也若佛广说此法诸行大乘无上真言行者当得见法若已见者亦皆欢喜见法谓证得也当住者谓自见已复授诸众生也由见此事自佗俱获无上法利故请佛广说本经有三千五百偈说此五字义也三摩(引)醯多正译是住心一境之义佛欲说金刚之句普令大众住心一境而听也欲作此金刚真言成就之法先令作金刚座如佛初欲成道时在于金刚道场除此座已更无余座堪能胜致此也于时大金刚为地际(〔从地尽地际也〕)此地际加持下身为欲说阿字(〔意云此字最胜也〕)第一加持者为欲说此法故先以加持自身也下身谓自脐已下想皆作纯金刚也此有内外内谓如上所说外谓想自身坐处在于方金刚坛中其坛已如上说方标栏者也名大因陀罗者此是金刚中之极刚者能破金刚而金刚不能破彼又是极黄色如紫磨金[＊]色此座想阿字为之名金刚轮也于此座中思惟一切即是瑜伽之座此是修行应理者之座处也思惟一切谓一切事皆此中思惟作之也事众多故云一切右初释阿字为座竟次说长声之阿字此字是第一命根也以能活诸字故云命也若无阿字诸字即不生此是能摄召句若想此字能摄召一切内外之法摄召长声即是行若触阿字即引一切佛行故云摄召是摄令属己自在受用义也此阿字门能摄召一切如来功德令归自身亦能满足一切之愿故也次说暗字若想此字能摄一切毒及病等诸障也内外诸障皆能摄而去之内障谓种种障道之法但有现前皆能摄除外障谓一切外物为障亦悉能摄也又除诸毒诸病病有种种皆能除之也又能摄者乃至失心即能摄之令得本心又以此字能摄心一境速与三昧相应也若想此字得如上功德故云能摄授诸果一切能与者与即是满其所愿授悉地果也若持诵者一月中结金刚慧印而诵暗字于一月中日別三时作之一切无智城破也一切众生无明之所缨绕四合坚固犹如牢城不可破坏以此字门而能摧坏也不动坚固者谓天人阿修罗等所不能坏也凡一切增益事若欲作时皆坐此座增益亦名圆满谓能满一切所愿也若秘释者一月是一见也若得见法入于初地任运增益一切三昧陀罗尼等及至诸地位也若欲作增益法时持诵者于此金刚坛中想佛住于三昧身真金色周帀光𦦨有威光义云有威光者即是兼明本尊义也梵音如此周帀𦦨光以发为冠此是大因陀罗也此大金刚之坚即是佛智之义能破一切无能除者想此佛在方金刚坛中随意作一切成就物也。
经云常安者谓此等一切事当于此轮中作也成就金刚法五股纯金作之置于坛中而复依法求上中下成就亦如上说谓皆持诵此阿字也若欲成就佛顶者以真金为佛顶而加法若得成者即同大日如来之身或可不须別物但以自在想作佛身而加持之若成即同佛身也若作金刚成就持之即同金刚手菩萨也若欲成就莲华者以金作八叶莲华于中持诵若成即同观自在菩萨也刀剑者作亦有法若成持之即同文殊童子也鹅者作法若成乘之即以此身成梵天身也若成就外财之中或成就黄白所谓金银也或成就地(地谓伏藏也)或如意珠等但与增益相应者皆用此法作之具有上中下法也大因陀罗观者谓于金轮中观想也。
复次凡摄持法如前云摄风等作七点等法犹未能尽此中具足明之凡一切为障害道者皆用此法摄令不动也一切一境者令一切住心而听也作此法先想八峰须弥山王八峰谓四面周帀作此山峰于八峰上想莲华华上有三股金刚其股向上经云置彼顶是杵上头也此上想作阿字光焰周[＊]帀绕之如是想已一切障皆令摄除也如是摄彼令住一境而不得动非是不动尊是定住义自在随意修道无碍也又成就药法凡如是等欲成就时具有次第法用今此中但略明大宗耳作药加法一百遍凡言百者皆加八遍为一百八遍也诵已自饮或以与人能除一切病患乃至先业之病亦能除之凡增益事与金刚黄色相应也。
次明嚩字门即是上尾字先明其缚复兼三昧之画也其想法想此字纯作白色犹如雪山及牛乳等鲜明皎洁先从脐以上想作白莲华极白鲜明想嚩字纯白色在于白华之上成就已即回此字以作本尊也此是息灾之中最为第一也其佛本尊亦作寂然之像极寂之义住于寂定纯白无比同于秋夜月光也彼漫荼罗当九重圆作犹如九重月轮作之如霏微白云雾状而住其中作此法成一切烦恼热等皆能止息凡一切息灾相应皆此中作也牛乳犹珠鬘同者想此字中如上牛乳流水连渧不绝犹如白珠而下灌注其心或自或佗若想此灌之时一切内外热恼无不除也或想如月或如水精净月之光普皆流注凡有一切热恼之患以此注之皆除一切扇底迦法与白色相应此中作也前阿字是金刚漫荼罗此嚩字名为风水漫荼罗也□(金刚也地也〔黄〕)○(悲也水也白〔也〕)△(慧也火也赤〔也〕)
(神通也风也黑〔也〕)空无定形而现种种也从月轮雾聚漫荼罗中出如乳流注能除一切热恼谓内外障即是热鄣此悉能除也免离谓脱此苦患也如是系缘一境成就苏乳并珠鬘及藕丝水精或水或酪如是等物其数众多随心所欲作者但与寂灾相应皆得成就或求长寿久住无量或现种种身端妙奇特之相或云最上者是爱敬中最上也令人所爱敬或求闻持或求聪明或求智慧及息诸病如是等皆得成也若此缚字上安点𮢥字亦能摄除病患等事内外诸毒皆速除灭此是息灾吉祥漫荼罗也摄除有无量事故云等也。
次说啰字除障漫荼罗于除障中最为第一真实之法此啰字是赤中之赤火中之火烧中之烧由能烧灭种种烦恼业苦乃至现作五无间罪若修此字门亦能净除无有遗余既除罪已则生诸善功德也此字门所作与不动明王相应然不动明王自能作三品一切事也其法先如上住心一境观作极赤三角漫荼罗极令悦意此悦意言谓令鲜明玅整也又悦意是当心作之此秘语也周帀作于燄鬘如烈火光𦦨之状中观罗字此字已成以转作不动明王作寂然之像非嗔非笑其形寂然也又云先想不动明王于其心上作三角中有啰字字成回作不动明王也除障故罪灭寂然故息灾即是罪灭福生之义也此成就是物者谓指此三角坛也𨰿啰诃是执日之眷属凡有八曜皆名为执也凡日等诸执及火天等同在东南隅作法大同谓须火用作之或转火令冷等皆此中作然云秘意是作自智火也日亦是慧日也摄取者摄取恶法难调之人皆令柔顺调伏也(义准〔二〕十八宿及十二房等与月水同位也)此中摄伏恶人者谓能摄伏烦恼而得自在也及發怨者能令自佗俱得成也(谓發彼怨等也)消枯众支者能令彼身枯竭无所堪能也一切身分三毒为本体令彼消竭无余也若外相而言消涸即是竭龙池等也彼一切作者一切降伏相应事皆此中作也然皆与慈悲相应为令彼等降伏善调得作佛道因缘故诃字第一真实等者此是风漫荼罗也风性能增益万物风生者谓应是作风用之事皆此坛中出生也亦是生此诸事也万物或能消秏无变化方此字事用亦尔也谓因业等生种子增长滋茂之事皆得自在若上安点即能坏彼一切因业等事也其法先想本尊于其额上连两眉作半月形
于中安字先想向外作即回作自身也其半月有大威德光之像黑𦦨遍出于外作风吹动之幖帜恶谓其像作极忿怒形色也云此但是风轮之尊非降三世也其像亦作深青色(即黑类也)若作此成就能为一切众生作种种义利次成就谓下所列物于风中作也即此现身皆得成也谓升虗空神足变化及天眼天耳没隐其身开谓开阿修罗宫等也下云念者只是用心作也此五字皆是心作成就坛也亦可以事法作坛而观心与相应也如以事相作坛而修神足亦于彼中坐作之若藕等亦置于坛中作也想白乳流满中昔佛坐道树下从此字门而降伏天魔无量军众持诵者若能如法习行不久即同如来现身能降伏彼军也大名称即彼降魔者也。
次即因诃字门转明佉字诃字即因义也有因即有随业受果之相然此第一义中诃字门本自不生以不生故因不可得此因尚自本来不生况于其中而有业果耶如是观时因业与果三事寂然皆不可得若能如是观者即同如来坐于道树而降伏魔以此因等不可得故即是其相犹如虗空空而复空故大德世尊说彼色者谓说虗空色也故于上加点即入欠字门也此欠字门说尊者名为尊也谓尊中之尊即大空也若欲成就一切器物皆得成就其名种种无量不可具言其漫荼罗无方圆半月等相当知虗空无相而此坛作种种色也能容现种种色相也刀印共作谓兼以刀印护之而作成就也刀用镔铁作索用线或藕丝作轮或以金或以镔作
(利处在下名那罗遮也)此等器甚多不可具载別有图
(此名没蘗蓝)如上诸器随作一事用此欠字成就之若得上中下成就随事而用乃至得成持之以游诸佛国土名持明仙也。
次更细说五字之义若住此理随事相应即能成办一切事也是故佛观大众告金刚手言是真言门菩萨修菩萨行阿字自本色内外一切舍得一切句义者谓与阿字本体本色而相应也体本不生同于金刚实相之身若与此相应即能舍一切法麤妙等同犹如瓦金齐观犹善住平等观故一切三毒罪业悉离若如是者当得净心得此净者即同诸佛牟尼之尊普能利益一切众生出过百非离诸过患也。
次明嚩字门若能与此相应解诸法则(即是真言次第法则也)即能为一切众生作大利益之事也先当如上观此字白如雪乳流注其心若流注充满其身内外皆净一切见者即同佛身也又从其身而流注出遍于一切众生身中极令净满又更流注满于大地当知此即于秘密释中是大慈悲水也观于世间极苦恼者而利益之能令或饮或触能除众患必定于无上菩提能令此水现同甘露或显或秘于二释中皆有世出世利用也无疑谓当生决定信不疑也。
次明啰字门(加点也)亦如前观之出寂然光明如火轮周帀有光遍于内外皆作此色向外流出乃至照于佗身亦令如此渐次转广遍于法界能除一切众生种种恶事随所欲乐而满足之也亦能作诸神变也次行者从脐以上安啰字次于脐中安嚩字俱现神变从啰生火从嚩生水而除寒热等患乃至八大热地狱能以嚩字而作清凉而息灭之八寒地狱能以啰字作温煖而息灭之也次又下安啰字于标幢上而安诃字能除自佗一切罪苦也又如上作大金刚轮此是刚中之刚者也于彼金刚大因陀罗轮中双作阿嚩二字而自龙方(西南也西方也)即能摄伏一切也风能遍一切处或开或坏开谓开修罗宫及一切质碍之物坏谓摧而折毁之种种杂色内外业因所成而皆能开坏也色漫荼罗中谓依本色即是前所说风坛也心摩触者谓想此字在圆明中而当其心中能令心得清净即法华所谓意根净也于经行中而念诵之观此字而作轻举之想即能举身升虗空现种种神足或坐而想阿字在于耳根之中以此字出入闻声即得天耳也或云随用一字皆得或可此文是诃字用也(更问)。
意生身者此是举要言之随意所欲皆成如得意生身者随念至十方也当知如来有如是自在方便能令无相离相门中而普现色身成办一切佛事才持诵时能坏一切生死种子成就菩提之种子转者即是转诵之转也行者若能如是修行诸佛常当现其人前如影随身而满其愿行者既得满所愿已即能不舍一切众生亦复常现其前而满其愿令得法喜也故云同于影像于一切处随顺一切众生所以尔者此由如来住于三平等地无有分別戏论越度一切心境界相时方作业一切亦离时谓生灭于三世之时方谓方所作谓众业虽现万像而无所现同于十喻法与非法皆远离故由得如是无尽庄严藏故能普应一切众生是故行者当勤求是真言之行无上悉地所谓如来一切智智当知诸成就中最在其上无与等比也此一切智由于真言行生故当勤学。
成就悉地品第七
时执金刚吉祥希有华开敷眼者金刚喻如来秘密慧也金刚无有法能破坏者而能悉破坏万物此智慧亦尔不为一切之所破坏而能摧坏一切能坏难坏者所谓三毒根本也复次此菩萨身即是金刚之体而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中故名持金刚也吉祥者叹金刚手菩萨之德众善功德具足无缺即是吉祥义也时彼菩萨闻如上说诸佛甚深希有奇特之法發希有心其眼开敷一心观佛而不暂舍方發问也。
复次如世莲华渐渐增长若不蒙日月光明及时节等则不能敷荣菩萨亦尔虽有秘密菩提心如来功德实相之藏若不蒙诸佛平等大慧烈日之光则不开敷今此菩萨得是妙法莲华台真实知见故复欲问佛广传此心地之法度与一切众生咸令亦得如此开敷也。
复次如上所说即是阿字门如来金刚性功德藏具足无缺常住妙理之门也转金刚杵者亦有微旨谓欲转此无碍密慧入一切众生心也所以者何如是自证寂灭之法微妙清净为无有上而众生不自觉知为此因缘故于无量诸佛秘宝藏中而受无量恐怖苦恼为是事故生大悲心次欲请佛转此智令一切皆得开敷心眼故也火光微發者火喻般若波罗蜜四边不可触以不可执著故又体性无垢能烧一切烦恼虗妄之垢如劫火无复遗余也遍照佛刹者以此慧光普照无量法界一切有缘应度者无不普现其前以所喜见之身称机说法咸令得入如是阿字之门诸佛刹则无余世界也(私谓此世界者即〔此〕净心之土常不毁坏金刚之国土也)發美妙音赞法自在牟尼者谓發微妙之音而问如来也赞法自在者如世间长者具足于财无所乏短故能随意所为皆得成办如来亦复如是为诸法之王一切法财无不具足故能办大事不可思议一切皆办也牟尼者寂默义也常寂之士微玅寂绝幽深玄远不可以言说之如是法界寂然大灭度法唯佛一人究竟清净故名牟尼也真言诸行说彼行不可得者谓平等三业真言之行由此如来之行得成无上大果报者此诸行愿世尊为我等说也问意言此真言及行佛说行能成办一切如来功德广大甚深之事以要言之无量无边未曾有法皆得成就然一切法无不入于阿字之门若入阿字者即是从本以来本无诸法以一切法本不生故若法本不生者即此真言尚不可得何况是中發起众行耶此即无生无起无法可得而具一切功德即是不可思议佛之境界唯佛与佛乃能知之佛佛自证若闻见证之者[＊]则能以无量方便示悟众生若心不自证则无由能筹量如是事而为人说如是不思议不生不灭云何修行又此行者从何所来去至何所意问无生之行如何發趣也所以然者若生灭法可说有成就破坏之相今此法则无如是等相云何而得成就也此义亦甚深也真言本寂云何發行愿佛为我宣说一切为我说者意言总为我演说之谓说此希有无上之法也如是甚深法性犹如大海万流之所归趣也此万法归趣正顺于大般涅槃即是發行义也如世间大河种种色味入于大海之中皆同一色一味无有差別不可变易如来大海亦复如是一切万法万行入中皆同一不思议解脱之味无有差別也(如是说竟)。
次如来答云心处大众生漫荼罗皆作是说者说心处亦可名为心位即指此众生自心之处即一切佛大悲胎藏漫荼罗也所以者何一切众生即是华台之藏然以四种烦恼常俱生故为彼自覆蔽故不能明了而自觉知若能自觉心处者即知此心自性常净如是净无垢处即是诸佛大圆实相之地也是故佛答意言若欲知真言行及果当于心处求之诸有所分別悉皆从意生等者皆如是说者十方三世佛皆如是说一道无异非独我如是说也真言诸心处彼识知果受者果谓诸佛无上菩提之果受谓证得也佛意言若能入此阿字门者即能识于心处若知是处即得真言之果也佛意又言诸法尽由心有如人眼见色者但眼根与色对不能了知青黄赤白等次眼识即生不定之虑此青黄耶次意识即分別分折言此是青黄赤白等种种众相当知但由心分別而有也(更问)决定悦心之处者(此心梵云质多是虑知心也又次汗栗䭾者是处中之心也)如二乘入道亦先须问得决定心此决定心即三昧也犹具定心故心得悦乐即是内心自证现法之乐也犹有定故即生实知见然三乘各有定深浅不同今此中意言若能证此心处心中之心(即此是汗栗太心也)即是如来大决定心(谓三昧也)此决定心即犹有此定故得入阿字门入阿字门故即能了知真言行之与果也若了知彼行及果即是授得无上大果也佛意言犹心住定故得究竟一乘如实之见即能自知是事不然虽问无益故。
此以下正明习定初门也如上执金刚所问此真言从何所来去至何所云何得果者今者佛意答言夫真言者从自心發乃至欲识真言行及果报者亦从心而现出此心外无別法也所以者何此漫荼罗名之为净以一切众生自心本来清净而以无明覆蔽不能了知若净此心即是漫荼罗更不从余处来也行及果报皆亦如是以一切万法乃至形显等色万类差別莫不从心分別而有今此阿字门亦不从外来但从心生无別来处也所以者何以有方便修定故其心渐净以心净故阿字现中此阿字者即是一切诸佛之心从心轮净故能现阿字由入阿字门故即是成大果报故知此果报亦从心得其实无人能授与者由自觉了而得之也当引央掘不盗戒义然此心源微妙寂绝无名无相不可示现以何方便而能得现耶今诸佛为化真言行菩萨故直从凡夫心处之心而作方便亦不作余对治行等也此心之处即是凡夫肉心最在于中是汗栗駄心也将学入观者亦于是处思惟莲华之形所以者何以一切众生此心即是莲华三昧之因以未能令开莲华故为诸烦恼等之所缠绕所以不能自了其心如实之相也是故先当观此心处以作八叶莲华观令开敷诸蕊具足于此台上思想阿字而在其中从此字出无量光其光四散而合为鬘犹如华鬘所以谓之鬘者谓多华贯穿相续不断由合多为一故名为鬘此亦如是合无量光以为一光之鬘也何故须观八叶之华不多不少耶此有二义一者一切凡夫心处虽未能自了其心然亦自然而有八瓣如合莲华形今但观照此心令其开敷即是三昧实而且便也然其理者若观此八叶之华即得与理相应此八叶者即是四方四隅也四方即是如来四智初阿字门即是菩提之心次字即是成无上菩提次字是行菩提之行次字即是大涅槃其余四隅之叶即是四摄法也(更问其相)先从阿字门發菩提心(即是真言来处)次知彼果(更问次第之意)此是字轮五阿字义欲成大果报故而修如来之行以修行故而得证大涅槃证大涅槃故能见心性即知此心法界之体本来常寂灭相故末后字门也所以云𩯭蕊具足者亦有其意谓此莲华三昧之心若开敷时无量法门无不具足谓六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门如是等无量无边无不具足也当知一切法门皆是从心而有也。
于坐上者谓于彼莲台之上观于阿字故名坐上也周遍普众生照明故者观此华鬘之光若现前时即从此心生寂照之光普照一切众生之类一切众生亦有如是之性但由无明覆故不识自心之性故不得如是自在之用若自了心源之时亦能如是普现色身十方教化如佛无异也云众生者谓彼以无明故乘业而生即受四生之报以乘业而生故名众生也今欲教彼众生令尽识心之实相开彼华台令得佛之知见如俗言心开意解此言有理也以心开故即入阿字门也又言坐上者亦含多意或言华坐或言自身坐时或是成就大漫荼罗者漫荼罗中作此观行入阿字门即能见光明普照普现色身而作种种佛事也然行者初学观时心未纯熟未得现前当先画作妙莲如上所说极令微妙兼置阿字常现前观之当于圆明中画也此圆明犹如圆净之镜其中极深阿字圆光于中显现久久即能现前彻见既于外处见已回观自心于圆明中而观阿字如阿字者当知么等诸字例可解也(更问)行者内观具足纯熟见阿字时其光从心四散普遍十方一切佛刹此光从顶至足周旋环绕行者之身不可以喻言也问曰何用观莲华不观余华耶答此亦有意如世莲华出于淤泥之中生处虽恶而莲华体性清净妙色无比不为诸垢所染凡夫亦复如是虽种种不净三毒过患无量无边亦如此莲华三昧甚深果实皆从其中生即是如来平等大慧之光也。
千电集会者如世间一电之光尚不可谛观以映夺人目故况无量电光聚集耶此释光鬘四散威猛炽盛之意也然此光从心遍照之时即能普遍一切世界一切众生应度之者皆现其前以其所喜见身赴机演说妙法令其得度皆实不虗矣如世间明镜于中现种种形色然有所不照不能普现净心之镜则不如是十方无碍圆现法界但借以为譬然实不可为比也行者见圆明阿字时能遍诸方而行佛事然亦寂然无所动作犹如水月随器不同一时顿现然以智慧观之若水性不明月亦不现水虽澄净而无月者亦不能现无有去来而现前明白但缘合有耳复次如月出时虽能成就四天下万物之类皆令得益然亦不作是念我能普照万物而生长之行者观于自心亦复如是同彼水月而现众像也。
从此品以前说真言之果从此品以后次第明修行入证之方便从此为首也此中复有坐起威仪众多秘法下別出之此经圣者所秘故不明白次第说也如上观八叶及阿字门先用净除自心华台得现今欲令彼长养滋茂成大果报更明方便观暗字门也前入阿字门虽云了知心性然尚未得究竟现前是故更入[＊]暗字门此是三昧将用成就菩提心也如世莲华依水而长若无水者不久枯朽行者菩提之心亦复如是若无三昧之水灌注其心即亦不得滋荣开割也此暗字当观在顶上骨缝四会中方令字正面著之立头在后更有秘密观法又別也观字点为行者头余为身分四支也(问水从阿字〔下以〕流入別字不)以行者未识自心故方便令识先观莲华又以定水涤净其心令此阿字明白彻见之时诸根诸垢皆渐清净由六根纯净无垢故心性无垢犹如水清净月之光当知此即名见见者即是成就成就者即是体同法界当知此法界本来寂然一切众生世界之所依持犹如有情依世界乃至地轮依水水依风风依空空为一切依止而无所依也法界亦尔以众生无明垢故不能自了今以六根净故即明见也未见时更有方便亦在別品中又非直观此二字行者自观时更以诸字令普遍支分明作是时事事明了即成持明人也以能自在用此诸字门故成持明仙又此中云见者非是有得见也以无垢故即能见见即是法界体也如镜净故万像自现而不作如是分別我能见彼彼是所见亦不分別去来之相但缘合见耳一切众生皆亦同此法界之体若如是见之时即是悉地之相能普现色身示无尽庄严藏也行者由心净故非但具足妙天之乐亦得大涅槃微妙之乐亦见如来句句是诸佛之坐处也(谓佛住处也)如上见时犹未名究竟成就之见也。
更有方便谓观啰字门行者于两眼上置此二字光明如灯赤𦦨光辉行者当坐时少屈其颈以此无垢光眼而内观照其心犹此啰字故能见心性也低咽当不令太曲又不太直此有二义一即调身不生病苦以坐太曲太直则四大不调和故二者谓净眼根速达心源故此啰字门者即净知见之明灯由此智目观心莲台之实相故速得成又坐时舌亦不得著上腭及太垂著下当处中也如是净眼观于自心亦无能所等相但因缘具故得如是见也以上佛告金刚手去来之相此行从心而生心为照明能见如来之道行即是道也道者即是行及果报也非但我如是说三世如来所说亦复无异也如上所说真言方便乃至观此心处无垢清净犹如圆镜常现在前当知此即是先佛共所宣说真实之心也如是心性常恒安住无有变易不可破坏即是诸佛大涅槃故名真实也以啰字门等净此心故生真实智光以此心智慧光故即见古佛所行道所谓秘藏真言门也行者见此真言道之时识亦發光识谓六识也如小乘中说心意识但是名之差別大乘即有別相谓六识身但是三缘和合而不能决定了知诸法能分別者是心也以心净故六识亦皆光明辉發犹如大宝珠体性常净而为尘垢所染若人莹冶渐去麤垢乃至转明即能无碍雨降诸宝光色无比众生六识亦尔以心源净故六识亦皆纯净所谓六自在王性清净也。
彼持真言行者如是见心性时即是见于正觉两足之尊永离邪倒名之为正以此正知见现觉诸法也人天二足中尊名两足尊(更勘经释)所以者何若离此心性更于诸处见于如来无有是处也行者见此心佛之时即名悉地第一成就所谓得第一常身也悉地有众多种或世间或出世间无量差別今此成就者即是出世间第一成就所谓成就第一常身此常身即是诸佛金刚不坏身也见此心时即是见如来句知一切法皆如十喻不生不灭性常不生得此真实之智见于实相也虽如是说然行者犹未即能究竟明了见于心性更有方便所谓转啰字为览字也前于目中作啰字而观于心今更转此啰字令作览字还如前小低其咽令不太曲太直舌亦高下得所而观于心中阿字也此览字是相义上有点是大空三昧所谓第一无相无相之法诸相本空也以一切相者皆是不坚固法以此相当体不生故同于大空即是坚固实相之法也如是思惟一切空句与理相应即是不死句不死句即是诸佛常住之身也由此览字方便离一切相即是常身常身即是一切法空不死句也若欲广大智五通或持明悉地等长寿童子未得持诵者乃至是不随顺广大智身即是如来身也谓一切三椉功德下至五神通长寿等事离此囕字无相之门无有得义所以者何若人心著于相缚则生葢缠随业而转不得自在乃至世间悉地尚不可得何况五通等耶五通等尚无得理何况如来平等智身耶是故佛说三乘世出世间一切功德利益皆从无相法中而得成办如神通有多种若行者以心离相无著故乃至能得二乘五通若更深修乃至能得菩萨五通此五通即是登地位菩萨自在之用比于二乘之通如用日光等彼萤火也。
持明者谓持诵人得妙成就悉地之果即能遍游一切佛土供养诸佛成就众生也若不观此离一切相本来空寂法门此仙亦不可得此即是入菩萨地也长寿谓于寿自在常住世间利益众生亲近诸佛童子谓寿无量岁常如十六童子容色鲜少亦是持明仙也经意言若不随顺如是离一切相法门此仙尚不可致何况究竟法身不思议业也真言智發起真实智是极上一切诸佛财富者以入囕字门故离一切诸相即见如来即是平等大慧真实之智如是真言之智于一切法中最在其上一切诸佛以此为资财资财是受用义如是智宝之财其数无量自在受用成办佛事普施众生即是法华大长者义也菩萨救世者乃至二椉游涉土地住诸佛刹有所宣说示现亦皆由此法门乃至由此行故得成无上道也故经云离一切相则名诸佛也(〔悉地是真言妙果为此果故而修因行故此中成就者是作业成就也〕)。
