此品来意。因上四大弟子领悟许三赐一。说喻自陈昔失今得之情。世尊印可其心。然犹未尽知如来知见之力。抑恐执相之徒。不达如来平等说法随类异解之旨。将谓实有三乘之果可证。涅槃习气不忘。不能彻法源底。故说药草一喻。以显如来说法平等一味。但随根大小。各受不同。如一雨无私。三草二木随分受润各別。是知法本不异。异在于机。此则唯有一乘无二无三之旨自明。而使闻者习见顿除。可入如来平等法慧。开佛知见明矣此后即为授记。故此品来也。

此如来述成四大弟子虽悟。而犹未尽也。迦叶等既领譬喻之说。乃设穷子怖父。长者曲垂方便诱引之心。以喻如来俯为二乘。极尽慈悲之意。可谓善说如来真实功德矣。但所知者。似乎如来涉于有心。单为二乘之人。实有三乘之设。殊不知如来说法。以平等大悲。无问有性无性。一音说法。普使闻知。齐成佛道。原无三一之分。此是如来无作妙力。所谓复有无量无边功德。无量亿劫说不能尽者。即出世至今。所见闻者如海一滴耳。此非汝等所知也。以如来是诸法之王。得大自在。凡有所说。皆称法界性。真实不虗。故于一切法。以方便权智。应机而说。即其所说。皆归究竟真实智地。无有虗谈。以如来实智证理。则观知一切诸法归趣。究竟实际。以权智鉴机。则知一切众生之心乐欲所行。无不通达。又善能分別诸法之相。若性相权实。一一明了。即其所说。善能开示众生本有智慧。此所以为无量功德之大略。岂汝所能尽知耶。

此法一机异之譬也。三千大千之土地。总譬一真法界众生本有之心地。山川谿谷所生之草木。譬三界所有之众生。种类名色之各异。譬三乘五性之不同。木有贞樗。草有良毒。今取众生堪受化者。如草之可为药。木之可成材者。其不受化者。皆腐毒樗朽耳。故名药草。众生根性种种不一。有三乘五性之不同。故云种类若干名色各异。此喻所被之机也。佛以法界身云。普徧十方。故如密云弥布。圆音一演。十刹顿周。故如一雨普洽。众生闻者。随类各解。故如三草二木各有所受。称其种性各得成实。所谓佛以一音演说法。众生随类各得解。初从人天小乘。以及菩萨。无不成就。皆能自利利他。除生死之病。获涅槃之安。故但取药草而喻。至若阐提外道。及十恶不信之众生。皆狼毒芜草。亦无不蒙润。但不能信受。故非机耳。虽一地所生等。喻众生同禀一真法性。而随种成熟不同。所谓法本不异。异在机也。由是观之。三乘之法。非佛有心分別。唯以法界海慧平等普说。由机闻见各异。自分大小差別。是则昔日权法皆说佛慧。但小智自私而不受。非佛定有三乘可执取也。此迦叶等虽悟昔权。而不知本无三一之分。此如来平等大慧无量功德说不能尽者。殊非二乘可知也。如来亦复如是下。法合可知。于大众中唱如是言下至为听法故。乃佛初成正觉。法王应运出兴。诏告三界之词也。以空劫无佛。三界众生自未见佛。今法王从真界出。不知佛是何人。为何而来。所知何法。恐其惊怖。故告之曰我是如来等。使皆知是佛也。为度者度等。使知佛为度众生令出苦得乐而来也。如实知之等。告以所证之法。且能开能说。使三界众生皆应来此听法。此正为一大事因缘出现世间之本怀。正如大云雨也。尔时无数下。三界众生因闻布告召集而来也。如来于时等。观根说法。如三草二木随分受润。人天三乘各得成熟。故云皆令欢喜各得善利。此随根之法。似先有心分別。其实佛以平等大慧。观众生各各不同。故一音所演之法大小具足。即一四谛法。而三乘各解不同。正法一机异。非有心差別也。故天台判教。有秘密不定。正此谓也。前云如来不说大者。非今日別说一大。但说破昔日所说皆大法耳。以迦叶但悟今日是大。将谓昔说是小。故如来复说此喻。以洗执昔之狭习。了悟平等佛慧。乃堪授记耳。是诸众生等。叙闻法得益。各得成就。渐得入道。正如一云普雨。三草二木具足受润各得生长也。所云渐得入道。非佛有渐法。要知法本是顿。但闻者渐渐成熟。如雨是普。在草木各得具足蒙润。但随根渐长耳。如华严地上菩萨。自五戒十善四谛十二因缘。历次而修。岂非人天小善皆法界大法哉。况谛缘乎。若分別诸法。则二乘所知。若无分別之分別。则非二乘所知也。

此叙佛平等一味之法也。佛所说法。本一实相。元无异相。纯是甘露醍醐。曾无异味。解脱者。虽说诸法。而离一切法。离相者。虽说诸相。而离一切相。灭相者。虽说生灭。而显寂灭无生。此释一相一味之法也。以此故所说法一一究竟。皆至一切种智。岂有三乘之法哉。但众生闻者。随其根性。若持若修。各随所得而不自觉知。此法一而机自异耳。所以者何等。释众生不知之所以。然佛说法。虽是平等一音。而众生根器。有种相体性乐欲念思修得之不同。必先观察了知。然后应机普说。是则佛皆如实了知众生之性欲。而众生不自觉知本根之大小。故所闻法。如蚊饮海。各随量而足。将谓佛法止此而已。岂知平等一味之法哉。如来知是下。释上不即说大之所以。然佛既以平等大法普施众生。众生所受大小不同。佛不早为说破。一向久默斯要者。以佛说法一言一句。无不究竟归极于法界真空。但众生心欲之不同。故将护之以待其时。故不即为说一切种智之事。恐其惊疑。特隐忍以待。非毕竟不说也。今众生根熟。涅槃时至。不得不说耳。迦叶能知如来随宜说法甚为希有。然随宜中平等。此其难解难知也。

此重颂前义也。破有下四句。总述迦叶赞佛之意。九界众生皆堕于有。凡夫有生死。二乘有涅槃。菩萨有众生可度。有佛果可求。唯佛能破故。云破有。于法自在。故称法王。如来尊重下十二句。颂佛待时说大之意。如来所以久默不说者。恐小智生疑。故随力为说。渐渐令得正见。此迦叶所未知也。

此喻显平等大慈之意也。佛身如云。说法如雨。则平等可知。而言密云大云。至垂布可揽。则喻法身普徧俯就群情之意。未雨而雷电前驱。喻凡说法必先放光现瑞动地为前相也。初云三草二木。颂至百谷等。则喻三乘五性无不利润。然乾地亦洽。则无性阐提未尝不滋也。其云所出等。喻佛一身一智慧平等一味。所被之机受益不同。随分自足而各滋茂成熟也。

此佛亦如是下。法合也。初四句。合喻本。既出下四句。颂出世本怀。大圣下十四句。颂告诏之辞。诸天下十句。颂召集人天当说平等法也。其法下六句。颂一相一味平等之法。凡有所说。当作大乘因缘。所谓究竟皆得一切种智也。我观下二十四句。正颂平等说法。贵贱等。释平等之意。无论贵贱持毁邪正利钝。一以平等大慧而普被之。足知三乘五性。不待今日授记矣。

此一切下。颂众生随根受益不同各得成实也。初四句。总颂诸地。谓从三界九地。以至菩萨十地也。后释诸地。或处下四句。明人天。知无漏法下八句。明声闻缘觉。求世尊处下四句。明藏教菩萨。依权教修。故名小草。偈云我当作佛。然藏教所期。三藏果头佛也。又诸佛子下六句。明通教菩萨。安住神通下六句。明圆教菩萨。佛平等下六句。颂法一而机异也。佛以此喻下六句。结佛功德说不能尽之意。以由迦叶不能尽知如来功德。故说此喻以發明之。然一云一雨平等普润。三草二木具足成熟。虽喻佛之功德广大不可思议。其实于佛智慧海中如一滴耳。岂能尽喻佛之功德哉。迦叶所以不能尽知也。我雨法雨下八句。总明成熟之利。诸佛之法下六句。总明成熟之机。下別明随机得果。

此声闻下。颂各得增长也。初六句。颂声闻缘觉而得增长。若诸菩萨下六句。言权教菩萨而得增长。复有住禅下八句。言实教菩萨而得增长。所谓具足蒙润各得生长者也。如是迦叶下六句。总结成实。

此迦叶下。颂开权显实诸佛道同也。初六句。明即权显实诸佛道同。今为汝等下八句。总结今实。通废昔权。开后授记之文也。已为授记。而云渐渐修学悉当成佛者。正显昔非真修。自今开佛知见。方是成佛真因。所谓不生灭心为本修因也。楞严云。理须顿悟事因渐除。故云渐渐。

此品来意。由四大弟子领悟平等一味之旨。已解本无三乘之实。本有佛之知见既开。则成佛真因已具。乃为四人授记。特以名品。故此来也。

此授迦叶之记也。诸弟子授记之事。有因有果。而所得之果。有同不同者。盖各随本因而感也。皆以今日开佛知见。为發觉初心。从此已去所修之行。方为成佛之真因。以因圆而后得果也。然因中必由事佛供佛者。供佛则修福。宣法则修慧。二严具足。乃因圆而后得果。故最后身方得成佛也。最后身者。论云菩萨地尽。觉心初起。心无初相。远离微细念故。得见心性。此乃无明尽净。二死永亡之时。名最后身。然事佛多寡之不一。乃无明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者。以所积福各有深浅之不一也。名号各別。则各随本因。而国土庄严同一清净。则同一唯心清净所感之实报。所化众生无三恶道。则本愿之所召。眷属之大小。寿命之修短。法住之久近。皆各随愿力之所致。例皆然也。迦叶名饮光。因地事日月灯佛。然灯续明。以紫金光涂佛形像。故感果号名光明。国名光德。劫名大庄严宜矣。寿命法住。皆二十小劫。则差于身子。亦本愿所持也。国土清净。则同一净心。三乘眷属。亦夙缘也。以非恶世。故魔皆护法。

此目犍连等。因迦叶得记。故希记而请也。然前佛总说千二百声闻悉亦当作则。佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而说其实事。犹恐其不得。悚栗而请者。此正小乘夙怀执相之习。狭劣之心未即顿舍。今虽蒙佛许可。自己未敢承当。故如饥逢王膳未敢便食。必须得旨后乃敢食。所以虽闻作佛。而心尚怀忧。必冀佛说乃安乐耳。

此空生得记也。将来事佛因行。与迦叶等。果号名相则各随本因。以须菩提解空第一。然所空者。名相之外更无可空。故将来成佛。果号名相。正显空法得证也。尊者生时库藏皆空。故果上劫名有宝。国名宝生。葢即空以显不空义也。亦本因耳。其土清净。则同一净心。人民皆处宝台。应有宝义也。眷属寿命法住久近。与迦叶等。但彼佛常处虗空说法。则由空法实证。故果亦如之。

此栴延得记也。栴延因记。则先事八千亿佛。及佛灭后。造七宝塔庙。供佛舍利。历二万亿佛。总之少于饮光空生而速得佛者。由昔善于论义。法性精明。果号那提金光。则精莹之至。因行然也。寿命十二劫。则随机感。住世法住久近。则愿力所持。

此目连得记也。目连因记事佛。少于栴延。而佛灭灭度后。造塔供佛。则二百万亿越数更多。亦由功行造进不一也。目连宿习神通第一。则果号栴檀香。然香有清远潜通。神通之象也。眷属亦等。但寿命少长。亦随机感。法住四十小劫甚久。则愿力所持也。然诸声闻人。一向皆有佛道长远之怖者。以未见实果可期。渺无归宿。故生怖耳。今授记作佛犹经多劫。而不怖者。以有实果在前。取证有时。则宿习易舍。以小乘所重名言习气。不得佛语。则此心不安。是知授记之事。即以名言而䇿进之。如止啼黄叶。正以楔出楔之意耳。如人素以梦事为吉凶之兆。必以圆梦语为准。然梦岂真吉凶耶。汉武帝时有人善圆梦。帝以假梦试之曰。朕梦殿瓦二片。化一对鸳鸯飞去。其人圆曰。宫中必有相杀者。顷即报云宫人有相杀而死者。帝曰。朕戏之耳。非梦也。何以应。人曰。梦者神之所至也。神动而吉凶随之。故诸佛说法度生。如说梦事。信矣。我诸弟子下。十句。起后因缘之说也。

此品来意。由前五人俱得授记。座中尚有一类钝根声闻。向以佛果菩提非己智分。狭劣习气未忘。将谓彼为唱导之首。宜乎得记。而此辈犹怀绝分之心。故世尊远引尘劫已前大通佛时。十六王子教化之宿因。曾下一乘之缘种。自是以来。生生受化。今缘已熟。止是印许之时。以破大众执著之疑。跃然發起慕大之心。以除宿习。故广引大通之往事。十六王子讲法之因缘。以显缘因佛性也。故说化城一喻。原是虗设。以明三乘毕竟是权。为止怖远疲劳之众。令众暂息。可进宝所。以此开發筞进钝根。故大众闻说。顿悟昔因。自信成佛。乃各得授记。故此品来也。

此如来远引大通智胜之本因。以证现今法会之缘种也。佛号大通智胜者。乃一切种智诸佛法身之果体。众生本有之佛性也。唯此智体。超法界量。故云大。彻圣凡情。故云通。常然不昧。故云智。乃胜义中真胜义性。故云胜。以此智最胜故用不离体。故十号具足。常住寂光。故国名好城。空劫已前。故劫名大相。众生背此智体。其来无始。故云过不可思议阿僧祗劫也。寂音以华严法界观。真空绝相。理事无碍。周徧含容。三种观门。释大通智三字。三义具足为胜。此最称理。但此言本具。观言修显。似有先后耳。此智又名无师智自然智。诸佛证此智体。名一切种智。华严云。奇哉奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想颠倒执著。则一切智无师智自然智当下现前。是知此智为一切诸佛之果体。一切众生之佛性也。以二乘迷此本智。故皆言昔失。将谓绝无成佛之分。前虽授五人记。乃谛信佛心而不疑者。尚有劣解下根。执著二乘名言习气。昔失之疑不忘。今虽闻记。而疑情未尽。不悟不失之所以。故佛特说因缘。推原佛性之本。无始自来不失。故的指大通之往事明见如今。则未来授记得果之事亦不虗妄。所谓以因缘破下根之执也。前历言佛智非二乘所知。然佛果海功德难思。此亦不知之一端也。彼佛灭度已来甚大久远者。正显法身隐而不现。众生迷之葢已久矣。故说尘墨之劫以况之。历大千世界以为墨。将为地种。就十方内。且以东方过千国土。下墨一点大如微尘。是则经千国土才一点耳。如是展转东行。又过国土如初次第点之。有墨点者已不可知。非算师所及。况点与未点。尽抹为尘。此尘之数。已极多矣。以此一尘为一劫。则劫可量哉。此则推原其始无始也。彼佛灭度已来复过是数。足征众生迷此佛性其来久矣。岂二乘可知耶。然前对上根。但云成佛已来。不言其时。对中根言教化之事。但言二万亿佛。所谓举一隅也。今对下根。则极尽尘劫之量者。以劣解二乘向存断灭始终之见。陋习难袪。非此不足以破之。此如来接引之方便也。且以如来知见观彼久远犹若今日。况我如来应世四十秊来。不离刹那际三昧。岂虗言哉。故如来所说真实不虗。下根闻此。虽颛蒙之极。不得不信佛真实之说也。佛为二乘苦心。则火宅长者及穷子之父。岂能尽佛真慈哉。偈云佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。是知佛智前观无始。则后观无终。即授记弟子成佛之事。至远不过三百万亿劫数。佛眼观之。如目前耳。可不信乎。

此言大通智胜佛从法垂应之迹也。佛寿五百万亿那由他劫。特举应缘之迹耳。言本坐道场。则出真兆圣应现之始也。垂得菩提。以佛佛出现。必示初成正觉。故云垂得。垂者将也。问曰。佛既示现不必更得。而云垂得菩提佛法不现者何耶。答。此待机也。所谓佛真法身犹若虗空。应物现形如水中月。众生心水净。菩提影现中。华严经云。毗卢遮那。于一切众生身中。成等正觉。是知佛本非身。以众生为身。今大通智佛有应无感。故垂得菩提。而佛法不现在前。正以众生心器未净。故十小劫以待时耳。结加趺坐身心不动者。所谓正入刹那际三昧。即首言无量义处三昧也。今释尊应身待四十秊。岂为久耶。忉利诸天先就菩提树下敷座以待者。正显不离菩提树下而徧应也。适坐此座则诸天雨华作乐乃至灭度者。显佛出现始终不起刹那际三昧也。序品光中圆现诸佛始终。将谓光中之境耳。今则直显此经皆说光中之实事也。过十小劫佛法现前乃得菩提者。机感契会心境绝待之时也。古云若识佛性义。当观时节因缘。是知今说佛慧因缘。要待机缘契会。非时不敢强说也。

此原始释迦之本因也。大通智胜。葢明一切种智。今云其佛未出家时有十六子者。明一切种智皆由转识而成也。以迷此智成阿赖耶识。乃在缠生死之名也。而此识体。其用有八。前云日月灯明而有八子者。是单约识言。故名有意。今云十六而名智积。葢约识本于智以迷。则转智成识。其用有八。悟则转识成智。其用有四。然成所作智。其用有五。故亦有八。今约真妄一体。故云十六。而四智圆满。通名一切种智。故其子名智积。言未出家时。特在缠之名耳。若克果体。则真妄不二。父子情亡矣。释迦本因。为第十六子。则权实可知。诸子各有等者。谓本识未转。则诸识皆有染污无知贪染等事。本识一转。则诸识齐转。顿破發业润生二种无明。故云闻父出家皆舍所珍。始觉合本。故云往诣佛所。经云无明以为父。合爱以为母。今识既转智。则贪爱烦恼返滋智用。故云诸母涕泣而随送之。以爱难舍。不得不舍也。其祖转轮圣王等者。识论阿赖耶外。別立九识。名白净识。亦即真如。今赖耶一转。则心所百法。并诸微细烦恼一时齐转。皆与真如为大智用。故其祖转轮圣王。与一百大臣。及余人民。皆共围绕。随至道场也。

此王子赞佛出世专为利益天人也。大威德下六句。赞佛功圆得果。世尊甚希有下八句。赞佛入定待机。今者下四句。自庆善利。众生常苦恼下八句。言当化之机。今佛下六句。庆自他俱利也。赞已请转法轮。显佛出世本为安隐怜愍众生。非徒然也。故请说法。世雄无等伦四句。请说实智也。度脱于我等下六句。请佛说权智也。世尊知我心下八句请佛必用开权。以应众生之机也。

此如来特为下根开佛知见也。梵语毗卢遮那。此云光明徧照。即大通智。而云成佛为一切种智也。此智为一切众生本有之佛知见。佛为此故。出现世间。名为一大事因缘。以众生一迷此智。而为无明固结。根身器界隔碍而不通。故但为妄想烦恼之所动乱。日用而不知。故造妄业。妄遭众苦。故佛以同体大悲出现世间而开示之。使其悟入。以出生死。此乃如来出世之本怀也。众生一明此智。即当下是佛。此义惊人。非劣根所堪。故待时熟而说。此法华一会。通显四十秊来皆为此事之本怀。然非轻易可遽说者。所言开示者。以言开晓。以事指示。故法会之初。先放一光。照东方万八千世界。圆现法界事相。生佛始终。是举此智全体之一隅。以为开佛知见之前茅。将谓弟子根机既熟。可不言而喻矣。且此智境。在弥勒补处尚且怀疑。故借文殊七佛之师。代为说破。引灯明之本始。证今佛之瑞相。是第一番示佛知见也。法会瞢然未晓。又假世尊出定。慇勤称叹方便。开示至方便品末。世尊已为极力宣扬矣。止得身子一人领悟。是知众生之迷固已深矣。又说火宅一喻。三界众苦之状。可谓详悉如示诸掌矣。且又止得四人领悟。然在会千二百众。犹然睡梦之中也。柰之何哉。信乎其智慧门难解难入也。故佛说宿世因缘。明以告之。远引大通智胜之本始。以为今日之因缘。特为下根之人大發明之。初则眉光待放而后照。但见东方。今则本有之智光。不属收放。而常明者。故幽暗之处。而皆大明。是则本然不昧之智体。众生日用而不知。今智体忽然现前。则众生各各顿知本有。故咸言此中云何忽生众生也。奇哉奇哉。大光徧满则通照十方。此又特为下根第二番示佛知见也。此犹远引古佛。若向下现宝塔品。则为大众指在目前。乃第三番示佛知见也。其十方天王寻光请佛。皆广方便品末时诸梵天王等未尽之意也。

此言智胜始坐道场。诸天梵王请转法轮也。方便品末。释尊自叙始坐道场。观树经行。三七思惟。意欲将一乘法分別说三。进退未决。时诸天梵王请佛开渐。由是遂说三乘。以寻念过去佛所行方便力亦应说三乘。今则大通智胜佛。十方梵天一时普请。及出定所说乃四谛法。是知前言过去佛。即今之智胜明矣。斯则释尊为智胜之子。而说法仰遵其本师。是为祖述之家法也。前但泛泛略叙。今则实指所以。为下根设也。凡诸佛出现于世。皆以释梵诸天为请主。例应然也。智胜光遍十方。诸天各随所向。寻光而来。前药草喻云我是如来等。是以言召。此以光召。及其说法皆一律也。足征诸佛种种方便皆为一乘。固无疑矣。然诸天觐佛献供皆同。赞辞各別。但无佛出世时劫不同。东南方言一百八十劫。南方言百三十劫。上方云昔无量劫空过无有佛。是皆各随机感之不同。抑见智胜光照之远大。以大梵天王为娑婆界主。今言十方各五百万亿国土诸大梵王。则佛光所照。极法界之量通为一土。则与眉光所照东方万八千土天渊矣。惟佛智慧。难解难知。在上根可举一隅。至若下根。非己智分。不得不为尽情吐露。使其了然自信。故知此辈钝根。非此不能令生信解。此如来所为善巧方便也。

此智胜受请说法也。三转十二行法输。乃说四谛法也。三转者。谓示相。劝修。作证。初转示相。谓此是苦逼迫性等。示四谛之相也。次转劝修。谓此是苦汝应知等。劝今厌苦断集慕灭修道也。作证转者。谓我已知等。以己证彼也。二乘闻之随声即悟。故云声闻。旧解谓三转令入见修无学三位是已。又云十二行者。寂音谓令闻法者發生无漏真圣慧眼。于每谛中。观三世为总。又每谛中。观过去为智。观未来为明。观现在为觉。別为四谛。如是一转总別四行。故为三转十二行也。谛者审谛。又谛实。又真实。凡夫在苦。而不审谛。二乘审知是实。而不知真实。菩萨达苦性空。四谛名一。实通大小。故天台释四谛有四。谓生灭。无生。无量。无作。随四教之不同。藏教小乘。但知生灭。而不知无生。通教虽知无生。而不知无量无作。別教则无量。圆教则无作。唯一四谛。各随所见之不同也。方便品。释迦受请。则曰将一乘法分別说三。今大通受请。则直说小法。而不更言分別者。正为下根释昔权即实之疑也。以一向小乘不知是权。故方便品。特为开权显实。而上根已领。中根未悟三假一实之义。故说火宅喻三车一车。令其领悟。然诸小乘虽知昔权。而不知权即是实。故说药草喻。以一雨无私。三草二木随根受润。以显法本是一。但机有异耳。中根虽悟。而下根犹疑。不达法一机异之旨。故远引大通说法之因缘。以显法一。正应药草一雨之意。故今智胜受请说法。不言分別说三。但直说四谛。随根领悟大小之不同。然四谛一法耳。而小乘闻之则唯悟生灭。通教闻之则悟无生。別教闻之则悟无量。圆教闻之则悟无作。岂非法一机异耶。故华严名四圣谛。地上所修。亦四谛法。况小乘乎。故如来说法。其智慧门难解难入者。此也。

此广四谛说十二因缘法也。十二因缘乃中乘法。有流转还灭二门。从无明缘行。至生缘老死忧悲苦恼。为流转门。广苦集二谛。世间因果也。自无明灭。至忧悲苦恼灭。为还灭门。广灭道二谛。出世间因果也。小乘以集谛为苦本。集乃三毒等诸烦恼也。中乘则言无明为三毒烦恼集谛之因。则深进迷原。故为利根说也。无明者。谓妙性本明。但因一念忘动。俄然晦昧。迷本圆明。故号无明。以本体湛然。因无明鼓动。故有迁流。故名为行。既迁其体。则智转成识矣。故行缘识。此三支乃过去本起之因也。然因必有果。故识为生死结根。以智本无名无相。今识揽四大色心和合。有名有相。故为名色。此初投胎之始。受形之原。住胎凝滑之相也。既入其胎。五七三十五日。六根完具。故名六入。六根既具。形成出胎。根与尘接。故为触。领纳所触违顺之境。故为受。此五支乃现在之果也。受必生爱。爱必执。取。取必造业。既造其业。后果不亡。故为有。此现在三支因也。既有业因。而后果随之。故为生。生缘老死等。此未来二支果也。三世循环。生死相续。穷劫不断。故为生死众苦之因缘。通为苦集二谛。中乘修断。但观无明一灭。则余十一支一齐皆灭。如倒树根断。则枝叶齐倒。乃利根修断之行。是为灭道二谛也。故云广说十二因缘等。佛于天人下。初会闻法获益之众也。不受一切法。悟空理也。言诸漏者。漏有三种。谓欲漏。有漏。无明漏。今云心得解脱。谓枝末缘断。则根本无明伏而不起。是为解脱。非断无明为大解脱也。禅定三明等。皆二乘所证之果。第二第三等。言其次诸会亦说谛缘之法。而小乘得度者。故云不可称数。

此王子请说大乘之法也。十六王子初舍珍爱。亲近智胜请转法轮其所请者。但云安隐天人。虽不言小。而意在小也。故智胜先说谛缘之法。故如今释尊初说阿含渐教也。诸小乘人既已得度。故诸王子皆以童子出家。特请佛说无上菩提成佛之大法。自陈深心本愿。则志愿成佛。非二乘所知。故王子为请也。王子出家。乃诸识出缠之象。诸识既转。则一切根本枝末烦恼。一齐都转为真如妙用。故转轮王所将臣民八万亿人俱出家也。以诸识俱转为智用。乃成佛之真因。所以请说大法也。

此智胜受请说大法也。然已受请。而犹过二万劫乃说妙法华经者。葢待时熟而说。亦若今日也。以彼寿长。故待时亦久。宜其然矣。及说妙法。独十六王子为当机。故能受持皆悉信受。其余声闻亦有信解者。然未能持也。其余众生皆生疑惑者。正是当时遗尘。为今日之当机也。以疑惑者众。故说时亦久。经八千劫。今说此经。不满数年。而收机已尽。特约缘熟者止此耳。其未熟者。又为将来之缘种也。释尊说此经已。不久即入涅槃者。以化缘已毕。而智胜乃入静室禅定者。以待十六王子之成熟。欲以妙法传续无穷。所谓护念付嘱教菩萨法。于时王子说法华经。是则王子乃妙法之鼻祖。而成佛度生。至今未出大通三昧也。智胜入定八万四千劫者。表众生八万四千烦恼。为诸佛禅定之门。菩萨妙行之智用。故能度六百万亿那由他恒河沙等之众生。表转六识微细之烦恼。皆为成佛之妙行。故令皆發菩提心也。是知疑惑众生。不假知识久久熏习之功。何由能生正信哉。诚哉难信难解。而此会犹有退席之众耳。智胜出定。印证十六沙弥善说法要。叮咛大众皆当数数亲近供养。正为今日之缘种矣。所以者何下。释教亲近之意。以三乘人。但能信是十六沙弥之说者。皆得如来智慧之大益。所以教令亲近耳。佛告诸比丘下。正示昔为今日缘种也。十六菩萨。常说妙法。所化众生世世不离。久而自信。正显闻熏之功也。故历值多佛。至今不尽。以显妙法渊源而来直至今日。岂小缘哉。

此十六王子。以说妙法之功。各得成佛。示现八方。名号不同。盖随德称名。旧解约八卦以释之。固为有理。学者不无牵合。释迦牟尼出现娑婆名堪忍土。特随本愿。故于难忍世界教化众生。非深慈大愿。谁能此哉。寿量品云。我实成佛以来甚大久远。此云比已成佛出现娑婆。然今释迦为毘卢之应身。是知三身一体。久近情亡。是为佛不思议力也。

此释尊述往昔教化之事。正为今日之缘种也。始而释迦但以妙法一乘成佛之种子。教化无量之众生。皆已从佛發菩提心已。而今有住声闻地者。此言自后退堕。前云我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘者。是也。以是原以大法教汝欲令成佛。汝等忘之。故我今日应当以此三乘令汝渐得佛道。此往昔之因缘皎然。汝等但执昔权。不达如来真实之义。所以如来智慧难信难解也。尔时所化之众。即汝等现前受教之弟子。今日缘熟得道之时也。其有不能得记者。而昔因犹在。又为将来之缘。则我灭度未来世中声闻弟子是也。岂有昧其本因哉。

此言广为未来得度之因缘也。然我所化弟子。今生不能尽受佛教。若我灭后有不信此经。贪著小乘者。则我于余国作佛。更有异名。又为度脱之因缘。即于余国受化。亦必从此经而入。更无余乘。除诸方便之说。是知佛佛度生成佛。皆说此经为究竟也。余国作佛。如华严名号品。佛有四百亿十千名。葢随机应现之号。然名异而实不异。故皆以妙法开示众生佛慧也。

此结显终实也。诸佛出世。虽为一大事因缘。一定先说三乘引导。待机熟时至。化缘将毕。然后乃说此经。尽废昔权。独显一实。此诸佛利生之法式也。众又清净。正言机熟堪授之人。故集诸菩萨。为说此经。各各授记作佛。方尽出世本坏也。

此将开化城引进之喻。先立滞权为喻本也。如来所以先设渐教者。以方便权智。观察众生深心乐欲之不同。知其乐小。难以语大。故说小乘涅槃。为暂息耳。譬如下。喻设渐意。五百由旬。喻众生流转五道也。三毒充满。故喻恶道。旷绝无人。喻众生迷失本真。唯恣贪嗔。故云怖畏之处。珍宝处。喻妙庄严海果觉报土。多众。喻三乘之人。欲出生死。而求作佛也。西域商人求宝。必有一为导师将引众人。此喻释尊出世为众导师。引出五道。故云欲过此难。所将人众疲极欲退。喻二乘狭劣。怖畏佛道长远。皆有止息之心也。导师方便等。喻释尊方便施权也。过三百由旬化作一城。喻三界外。设小乘涅槃。为中路止息之所也。疲极众喜。喻惬二乘之心也。众人入城生安隐想。喻小乘躭著涅槃。不复前进也。导师知众不疲。即灭化城。喻今机熟废权立实也。宝处在近。喻佛果非遥。肯进即是。故不言里数。此喻明为下根开权显实矣。诸比丘下。法合喻本。知诸生死下合知通塞。若众生下。合怖远疲极。若但说佛乘而不开渐。则众生怖畏佛道长远。是则不得不设方宜也。佛知是已下。正合化城。二涅槃。即声闻缘觉二果也。若众生下。合众止息。即灭化城。筞进宝所也。一乘佛慧。即是宝所。二乘已出三界险道。故云近于佛慧。以权舍即实。成佛无难。此开权显实之义也。

此颂因缘之事也。大通智胜佛下十六句。颂智胜成佛。彼佛十六子下四句。颂王子见佛。头面礼佛足下。颂王子请法。东方诸世界下二十句。颂十方梵王请转法轮。无量慧世尊下八句。颂受请开渐。六百万亿姟下四句。颂初会说法。二乘得益。第二说法时下八句。颂二三四会。多众得益。时十六王子下八句。颂王子请说大法。佛知童子心下十句。颂受请为说妙法华经。言如恒河沙偈者。谓机广时长。故所说之经。文言亦多此。称性应机之谈。本无一定之法。故今经一期。止二十八品。灯明六十劫说。大通八千劫说。常不轻于威音王佛所。则闻二十万亿偈。喜见于日月净明德佛所。闻八百万亿阿閦婆偈。此称性之谈。故广略不同。所谓通方之说也。彼佛说经已下十六句。颂大通入定。王子说妙法华经。所度有恒河沙众。彼佛灭度后四句。颂所化之众。世世为得度之因缘。长行无灭度之文偈中出之。是十六沙弥下四句。颂王子成佛。尔时闻法者下八句。颂十六佛皆说妙法。引入佛慧是知所化之缘。其来久矣。以是本因缘下四句。颂今所化皆本昔缘。原下成佛种子。故今作佛慎勿疑也。如此历历昔缘。即下根昧劣。讵不信哉。

此譬如下四十六句。通颂设喻。如文可知。但长行唯言化城。颂中而言城郭舍宅园林浴池楼阁男女充满等事。则广喻三乘权果功德利用。大小相似。总非实证。故通云化作为止息耳。我等亦如是下法合。前十句合开权。既知下十六句。合废权立实。诸佛下四句。总结法喻。终一品之义。