此品来意。五百弟子闻前法喻二周。五人得记。复闻宿世因缘之事。乃知佛以无量神通方便。引导众生。原下一乘之种子。尔乃的信佛心。亦信自心决定成佛。疑虑顿尽。故云心净。志慕授记。故云踊跃。堪荷家业。父子情忘。故云深心本愿。唯佛能知。故世尊与千二百。各同授记。以满出世本怀也。故此结集者。以授字为品。谓既發大信。堪当荷受。故此品来也。经举千二百人。品标五百者。以五百为千二之上首故。

此结集者。叙致满慈领悟之情也。从佛闻是等者。谓闻法说二智甚深。喻说三车一车随宜之权。同辈五人各得授记。今闻往昔大通之因缘。导师化城之神通。此上诸事。皆一向所未曾闻者。所以得未曾有也。先是未闻此法。则尚怀疑。执悋小果。既闻开示。则疑惑消除。故曰心净。自信成佛可期。故踊跃欢喜。故严整三业。却住瞻仰。冀佛授记也。

此述满慈之辞也。叹佛甚奇特希有者。因闻三周开示。领契佛心。故發叹也。随顺世间拔出贪著等。正叹奇特希有之事也。空生于般若会上。忽见世尊护念付嘱之心。故叹希有。乃不言而喻。今满慈历闻三周之说。具见如来大慈大悲。无非护念付嘱之心。令五性三乘。远令离著。是为甚奇希有之事。葢因言而悟也。世尊前云迦叶等。不能尽知如来真实功德。满慈自谓我等于佛功德。其实言不能宣。然我等深心助宣佛法。护愿流通。意欲得记。此心亦不能言。唯佛世尊证知我心。固不待言。前迦叶等自述领悟。尚有许多绸缪疑虑之情。今满慈但云深心本愿唯佛证知。则从来不疑于佛。将显内秘之本。以發下根劣解之信。即此是为助宣之意也。故居千二百首。良有以也。

此下世尊历叙满慈内秘外现。助宣佛法之事。以述成其深心本愿如此也。汝等见是下。述满慈现前助宣释迦之法。有如此者。满慈最善说法。故世尊称为说法第一。舍如来不能尽其言论之辩。此述善说之极也。

此述满慈于过去佛所护持助宣之事。亦见其深心本愿也。空法通达。言达实相直空也。四无碍。说法之辩也。唯佛能全。满慈亦具。常能审谛。则观根逗机。清净说法。则不著法相。无有疑惑。则决定说。具足菩萨等。则内秘外现。而人不知密行。皆谓实是声闻。但知其迹也。所化多众。令立菩提。则所说者非小法也。净土化生。非小行也。皆是深心本愿之事。

上述远事过去多佛。此述近事。过去七佛也。过去诸佛虽多。在庄严劫之最后。谓毗婆尸。尸弃。毘舍浮三佛。及贤劫初佛。拘留孙。拘那含迦叶。至我释迦四佛。通为七佛。此其近劫相传心印之佛也。自此已往贤劫将来。至星宿劫诸佛。一一佛所。皆能护持助宣佛法。专以说法为行。净土化生。具菩萨道。以为成佛之基也。前五人得授因记。世尊但说亲近供养诸佛之行而已。今满慈因记。备述助宣护法之事。如此之详至者。以世尊密意。专重护持正法。广结成佛之缘为大行也。故因中不必更修余行。唯以助宣护持佛法为第一妙行。而向后历历嘱其持经。广叹法师功德。皆此意也。

此满慈得记也。以因中弘法。传佛心印。故不离当处而证菩提。故果记当于此土得菩提也。顾此娑婆本秽。而满慈果土纯一清净者。足见即秽即净。密示实相真土矣。但随心转变。于是可知。以因中于诸空法明了通达。故果号法明。以称法性净土利生广大无量。故果感依报。以恒沙娑婆通为一土。以平等大悲清净说法。故依报国土地平如掌。无有山陵。以称法性建立诸法。故七宝台观充满其中。以当说法。净秽情亡。善恶平等。故人天交接两得相见。无诸恶道。因中常修梵行广化众生。故果土无有女人婬欲。众生皆是化生。清净说法之报也。众生不从婬欲而生。故身出光明。永离欲缚。故飞行自在。众生皆以从法化生。故志念坚固。精进智慧。无诸杂乱妄想也。身皆金色。离欲之报也。众生以食为命。国人既皆化生。则不摄受欲食。故唯以法喜禅悦为食也。从来但说教菩萨法。故眷属皆大菩萨。而声闻亦多者。以渐渐具足菩萨之道。是亦愿力所摄之众也。上皆依报庄严也。劫名宝明。以法宝圆明故。时非五浊。故国名善净。亦随清净说法之因也。寿命但云无量。而不言数。法住不言正像。但云甚久。而不定其期。此以称性说法。以法性本无始终。故慧命常住。正法恒存。灭后起塔。遍满其国。此满慈说法之因果。独记如此。足知如来密意。独显持经功胜也。且娑婆世界。乃释迦之化土也。名五浊恶世。众苦所聚。名为堪忍。其国山陵沟壑。高下不平。便利不净。秽恶充满。众生婬欲。沉沦生死之地。乃小乘之所厌怖。如牢狱桎梏。长辞而不敢再入者。今满慈得记。不离此土而证菩提。地平如掌。国土清净之若此。绝无女人。众生化生。身相光明之若彼。又以无量娑婆。通为一土。其广大又如此者。此正特示二乘开佛知见。则狭陋消除。取舍情亡。欣厌心息。即目前所遇。纯是华藏庄严。清净实报之佛土。更不向外驰求。直下不疑。顿登佛地。此授记之功毕现于此。即下根劣解。岂不自信。而甘自外于佛知见乎。国土净秽随心转变。讵不信哉。观此足具见如来化生之善巧。诚谓佛智不可思议矣。若以此记。与众例视而轻忽之。则不达如来微妙之意也。

此颂通述弟子内秘外现之事也。满慈与身子等十大弟子。皆同德也。独露权应之迹。居千二百之首。正示特为引进钝根之方便。将令知恩而信解也。然声闻有权现。有实果。若千二百人。皆实果钝根。苟知满慈等权应之迹。必能舍小而信大矣。故世尊于此發其秘耳。今此下三十句通。颂权现护宣之行。其后下二十二句。別颂满慈授记之事。富楼下六句。结颂可知。言但略说。则功德不可思议矣。

此千二百请记也。以如来叹满慈宿因深厚。非千二百之所敢望。今闻佛开示。本为接引钝根。亦各自信有成佛之分。故欢喜以请。佛知众心。故告迦叶者。然已遂本怀。中心自快。故特告上首。正如同事之人事偕。而相庆意也。

此授五百弟子记也。释尊初于鹿苑。三转四谛法轮。度參侍五人。而憍陈先悟。以最初得度。故居僧首。乃实果罗汉之领袖。故五百中特表而出之。独为授记。示异等也。授记不言因行。意有前列六人可法也。果号普明。以开佛知见。入佛智慧。无复痴暗也。偈云常放大光明。常说无上道。故得此号。其五百罗汉尽同一号。其德同也。不言劫国等事。颂中具之。经有长颂广略互见之式。

此颂陈那之记以标众也。憍陈下十句。颂正报果号。其国土清净下。颂依报眷属。佛寿下三句。颂寿命法住。法灭下八句。颂例五百次第成佛。其所化世间。亦如我今日。则所化之机。皆先权后实也。国土之严净下六句。颂依报眷属。法寿一一皆若憍陈也。迦叶汝已知下六句。举五百以例余七百。皆得果记相同也。此千二百授记之文。不详陈因行者。以钝根罗汉。且令生信。至若事佛功行。又待各自發心耳。不敢遽以难行所怖之事加之。此如来将护之意也。

此五百自述领悟之怀也。我等应得等。谓一向自以失于如来智慧。今日乃知本不曾失。但我等自以小智为足耳。此领悟也。

此领因缘之说。设喻自况也。大通智胜十六王子并无数人民。如亲友也。王子说法华经比为我等已下一乘缘种。如系珠也。是时不悟。如醉卧也。自此迷沦生死。如游行他国。退住声闻地。故若少有得便以为足也。于后亲友会遇。如今遇释尊。咄哉者。喻昔日弹呵也。指示衣珠。喻今开佛知见。令悟本有佛性也。此喻昔失今得。佛亦如是下。法合昔因。今者世尊下。法合今缘。我今乃知等。法合今得故甚大欢喜得未曾有也。

此憍陈颂述今得悔责昔失也。我等闻无上三句。庆今得也。礼无量下七句。悔昔失也。譬如贫穷人下十六句。颂喻昔缘。与珠之亲友下八句。颂喻今缘。我等亦如是下八句。颂合昔因。今佛下四句。颂合今缘。我今下四句。总颂得记故自庆也。

此品来意。由前三周开示。当机闻已。各信自心不疑佛说。故上首弟子。自无学并五百及千二百。皆久受教化。各得受记。业已安慰其心矣。尚有新学声闻若阿难罗睺等。各愿得记。以满众望。以见佛平等之慈。故各为授记。因以名品。故此品来也。然佛性有三种因。谓正因。缘因。了因。三因若显。成佛无疑。人人本具。故为正因。要假教法知识助發乃显。故为缘因。自信了悟故为了因。若舍利弗等五人了悟之速者。乃正因深厚也。若五百弟子者。广引昔缘以见久受教化。乃缘因熟也。而缘因之中有亲有因。起信论云。或示亲友。今学无学辈。若弟若子是缘因之中而最亲者。无不得度之理也。故尽授记。方见如来平等慈悲之意。故次前品。

此记有学众也。葢学。于无学故名有学。乃新学小声闻耳。阿难为佛弟。罗睺为佛子。所谓摄受亲也。因见千二百无学皆得授记。乃遗有学故思惟以请。然阿难多闻。罗睺密行。皆内秘之俦。今列有学者。以有学不敢希记。向以成佛非己智分。不知所请。若不假大权引导。则不蒙佛指名的授以决众疑。故示居此耳。以二尊宿为众知识。今列学众。若得记莂。则皆可得矣。故曰我愿既满众望亦足。尔时学无学二千人。因见阿难启请。故一心同请。

此阿难多闻。持佛法藏。智慧高深。通达自在。故果号如之。教化二十千万亿恒沙菩萨。则唯以大法摄化。纯一无杂也。国名常立胜。幡则以正法摧邪。尊胜如幢。劫名妙音徧满。则法音所感。寿命不可校计。法住倍之。则法性常住之应也。以持诸佛法藏。故诸佛赞其功德。颂偈如文可知。

新發意菩萨闻阿难记而生疑者。将以启其夙因也。其所疑者。以寿命法住远而无极也。

此世尊發明阿难远因以释大众之疑也。以阿难与佛同时發心。但佛愿度生。故勤精进。阿难乐多闻。故愿持法藏。法性无量。故寿命无穷。纯教菩萨故国无二乘。其本愿如此。故果亦如之。诸弟子独满慈阿难特异于众。葢重持法之功也。

阿难因闻佛记。又述昔因。即能忆念过去无量诸佛法藏。亦识本愿。即如善财于弥勒楼阁前闻弹指之声。顿见阁中无尽诸佛境界。是知诸佛法藏。乃阿难闺阁中物耳。偈言方便为侍者。正是自识本愿。则不可与诸悔失庆得者同日语也。记独异众宜矣。阿难宿因如此。楞严摩登之事。岂颠倒梦想乎。

此罗睺罗得记也。罗睺密行第一。今记得果号蹈七宝华。则所履微密妙行所感也。为佛长子言能克荷家业。意表成佛以行为首也。其国土寿命眷属法住皆与阿难等者。显闻思修。行本无异。慧命均等。故果报亦等。理宜然也。

此普授有学众记也。此有学众。皆新学声闻众。皆知其难并无学者也。一槩特记。恐众见疑。故世尊先言其意柔輭。寂然清净。则因闻妙法已践无学之境。堪当得记。众所未知。所以佛告阿难汝见是二千人不。意谓可曾见此众现前领悟之心也。以此示之。潜消众疑。故为授记。以因中护持法藏。故果号宝相。谓以佛法宝藏为自庄严也。寿命劫国等皆悉同者。以因同也。此二千人向于法中未见行事。故记亦大略不一一也。颂文可知。言渐入于涅槃。则亦以三乘化导也。既闻记已欢喜踊跃。故说偈赞谢。

此品来意。由前世尊广赞一乘甚深微妙。能信受者即得成佛。故诸大弟子各得授记。然此一乘乃众生本具正因之佛性也。今以如来方便开示说此妙法以为助显之缘因。无不了悟。乃堪荷负。以今证昔。既知大通之本因。缘缘至今而不失。则知今日一会之法缘。又为将来无尽之种子。所谓凡有闻法者无一不成佛。乃至一念随喜者即得菩提。故以法师标品。以心为师。故名法师。意在今以法华之正因。要托法师以开显。以为将来穷劫之胜缘。盖佛性种子要借缘熏。熏有新旧。大通为旧熏。今乃新熏也。法师有五种。谓随喜。读诵。受持。书写。解说。但能一种即名法师。以此经已有如来全身。故能持者即为荷担如来。故当敬侍如佛。以显殊胜妙法。要假人弘。则使佛种不断。故毁谤者其罪甚重。以断佛种性故也。由是以见如来出世本怀已周。故次授记此品来也。

此下广记八部以示平等大慈极显持经之益也。前白毫光中所见。若诸佛子种种因缘而求佛道。是则前诸授记。乃三乘人。种种因缘而求佛道者也。又曰诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断。是知现前八部皆求三乘之人也。追其昔因。此辈岂非大通智胜之遗□乎。然此等辈。佛佛出世皆为护法。则闻法之缘业已熟矣。况今闻此妙法一偈一句乃至一念随喜者。皆与授记当得菩提。以示平等佛慧。故与现前一一授记。以显妙法之胜益也。此特告药王者。乃忘身舍执。妙契此法。能持之人。即为持经者之师表也。

此悬记未来持法之人也。如来灭后。此法在世。即法身常住。故若闻一偈一句乃至一念随喜者。已有成佛真种。如人食少金刚。终竟透皮而出。无不成佛之理也。故亦为授记。此但言随喜者。下正示六种法师。

此示六种法师正是持经之人也。谓此六种持经之人。能敬此经如佛而供养恭敬者。是人则已曾供多佛。宿福深厚。成就大愿而来者。若有人问何等众生于未来当得作佛。我应示是诸人等必当作佛也。天台判六种法师当五品观行位即以随喜妙法为成佛真种。故必得作佛无疑矣。寂音谓修多罗有观照二门。是妙方便。故凡言于此经受持读诵书写演说者。观照方便之力也。五品观行者。谓一随喜。二读诵。三说法。四兼行六度。五正行六度。言随喜者。闻。随喜何法。答。妙法。妙法者。即此心也。妙心体具如如意珠。心佛及众生。是三无差別。此心即空即假即中。常境无相。常智无缘。无缘而缘。无非三观。无相而相。三谛宛然。是故五种法师必得作佛者。观行之力也。故东印土国王请二十七祖斋。王问尊者。何不看经。者曰。贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。常转如是经百千万亿卷。是知持经所重观照持心非循行数墨执纸墨文字为成佛之因也。

此征释上持经缘胜所以也。上言能持一句则具六种法师之功德。何况能持全经。然在恶世演此经者。是人定是净土果人示生恶世者也。若如来灭后有能窃为一人说此经一句者。是人即是如来所使。行如来事之人。何况为众广演者乎。以将如来之慧命故也。

此戒勿轻毁持经之人也。佛体如空。毁之如唾空耳。持经之人。慧命所系。毁之则断佛种。故罪不容悔。

此勉敬事持经之人如敬佛者。以能持此心。则全体是佛。则为如来肩所荷担。不但荷担如来也。昔佛上忉利天为母说法。优阗王与诸弟子。思慕世尊。因目连等三十二人。往诣天宫。以旃檀香造如来像。请回人问四众瞻礼。及世尊自天宫回。见像作礼赞曰。我灭度后。赖汝于震旦国度人无量。然一香像尚能持佛慧命。况持此经之人乎。然如来肩所荷担。随所至方尊重供养宜矣。所应尊重如此者。以欢喜说须臾闻即得菩提故也。

此总颂持经之胜益也。佛道高远不易住。自然智妙出天然。不易成。但当供养持经之人。则皆易矣。一切种智佛果智也。积劫修因然后乃得。今但持此经并供养持者。则疾得矣。是知妙法全体。在经与人也。故持经之人。非如来所使其孰能之。诸有能受持下八句。颂舍清净业报等文。应以下四句。颂既是果人故应当供养也。吾灭后下十二句。言恶世难持能持。难闻幸闻。故当敬礼供养冀得须臾闻也。所以恶世能持者。非如来所遣则不能也。

此颂较毁赞之罪福也。如长行可知。毁者之罪如此。而赞者获福又如彼。所重慧命不断也。于八十亿劫下八句。颂以长时之供养庆须臾之得闻。以供乃人天小善。闻乃直得菩提。故为获大利也。药王下四句。颂结胜益。以诸经中此法华经为第一故。

此下显法深妙。承上第一诫勿轻授也。三世诸佛所说经无量万亿。即释尊所说诸经亦无量万亿。唯独此法华经难信难解者。以是诸佛秘要之藏故。诸佛所宝。故不可妄授匪人。一向守护久默而未显说者。以如来现世犹多怨嫉。如退席之俦。况灭后乎。所以慎勿轻授也。

此言如来灭后恶世难持能持者。一以仗佛覆护。二以自有三种大力也。佛以忍辱为衣。谓心体妙法。住寂灭忍。是如来以衣覆之也。随顺觉性。故为诸佛所护念也。彻信自心。为大信力。志以此法普施众生为大志愿力。承事诸佛。心无疲厌。为善根力。妙契法身。故与如来共宿。念佛故应忍。故为如来摩头安慇也。苟非具斯数者。而于恶世持经难矣。

此言经即如来法身全体。故在处皆应起塔也。以法身无依。以塔为依。故此塔即应种种供养也。见塔礼拜。以亲近法身故。即近菩提。

此言妙法为菩萨修行求佛之本也。凡有僧俗欲行菩萨道。而不闻此经。是人未善行菩萨道者。以不达本故也。大经云。忘失菩提心。而修诸善根。是为魔业。以心外取法故。所谓达本情亡。知心体合。所以为善。故得闻是经乃可以为善行也。此则乃佛知见。若闻是经信解受持者。则为开佛知见。故得近菩提。下设喻以明其善行。

此喻求法之要为善行之譬也。水。喻正因佛性。高原。喻烦恼深厚。穿凿。喻观照研穷。乾土。喻未见佛性。故云去水尚远。施工不已。喻观行渐进。湿土。喻分见真理。至泥。喻法流不远。故云知水必近。是则湿土如闻般若。泥。则若闻此经也。及闻此经更须假观照之功。方便悟入。乃见佛性真源。所谓与如来法流水接也。由是观之。若以文字语言为得者。正谓依他作解。塞自悟门。若望消渴而得清凉者。难矣。故经云近之而已。前云宝处在近。此云知水必近。又云得近菩提。不言到而云近。宗门所谓语忌十成者耶。

此以法合也。此经乃诸佛之慧命。菩萨修行。若未闻未解未能修习此经者。则去菩提尚远。以向被无明烦恼所覆。如乾土也。若得闻解思修。以观照方便。则近菩提。如凿井见泥。然菩萨修行必要依此经者。以一切菩提皆属此经故。以此经开方便门示真实相故。此法华经藏。即众生如来藏也。若未开示。蕴在识藏。以此识藏。菩萨地尽不能尽知。唯佛能知。故云深固幽远无人能到。非大根亦不能信。故今佛为菩萨开示。不入余众生手也。

此言非机难信也。若菩萨闻而惊怖者。乃新發意者。声闻闻而惊怖者。皆增上慢人。皆非机也。

此示说经之方。所谓教菩萨法也。历言敬说经者供养如佛。故敬说者。非徒事口舌。必须具佛之体。所说与佛心相应。体佛之心也。故云入如来室。著如来衣。坐如来座。乃可说法。安身为室。夫法身非身。以众生为身。故曰慈悲所缘。缘苦众生。则佛以慈悲为室也。覆体为衣。佛本无我。无我则无物可对。无物可对。则物莫能伤。潜身于忍。则无我之至。故以忍辱为衣也。逸心为座。心空则寂灭。寂灭则声如谷响。说无所说。故以法空为座也。如来身心语言为若此。菩萨能具此体。安住其中。然后以不懈怠心。为四众说。如是乃可名为说经者。否则欲其敬事如佛难矣。

此言说者体佛之行。则感佛护助弘宣也。前云若我弟子未受化者。若我灭后于余国作佛。更有异名而度脱之。今云如来灭后有如是依法说是经者。我于他方必遣化人。为听法众。先信是法。令不　者信也。若说法者在空闲处。我必广遣八部为护法。使无魔扰也。不但遣人。即我亲现其身于其人前。若有忘失句逗。我必为说令通利无遗失也。以如来灭后。浊恶世中。持经者难。非仗如来加被摄受。何能令法久住哉。

此颂初四句。总显法胜信受者不易。舍懈怠者。心不与世情和合。是真精进。以心契妙法名精进行。故欲舍懈怠当听此经也。如人下六句。设喻。药王下十句。法合。若人下十四句。言体佛行。我千万亿土下三十六句。佛助弘宣。为现光明身等。乃现身面言说加持也。诸佛护念。正谓教菩萨法佛所护念也。若亲近下四句。结劝。言得见恒沙佛者。所谓恒沙性德。总在心源。随顺心师。则性德显矣。

齐此已前九品。判为开佛知见者。开有二意。在佛则为众开示开显开發。要令闻者自信此心。在机则为开悟。以众生久迷不信自心。今闻佛说则悦灾了悟。所谓悟心之士如莲华开。经虽通言四种知见。约义则上十品经通显如来出世本怀。诸大弟子一向不知佛心。故多疑佛说。甚至以佛为魔。今则决信无疑。方显开悟此心之象。宗门所谓的信自心是佛。直到不疑之地。故判属开字。古德槩以前为说三周法授三根记。法师一品为授广记。以圆该前记。谛观经义。独重持经之人。极言妙法之益者。以众生向不知有。今既知有当须奉重。不可妄授匪人。所谓非器不传。通显开佛知见之义耳。

此品来意。判为示佛知见者。以显示如来常住法身。直指净土实报真境。欲令众生知此见此法身境界。乃为佛之知见。一往但以言说开晓。今则的以实事指示。故此品单约示字也。惟此法身真境。经初一光东照。圆现法界事相生佛始终。乃通示众生心境之妙。由当机未悟妙心。乃以识情思量。所谓情生智隔。不达目前便是。将谓非己智分。今蒙如来种种开示。当机已信佛言。自知作佛。各得授记。是乃虽信自心。然犹未信实相真境。此则生灭之见未忘。净秽之执未谢。故世尊至此将显法身常住。故七宝妙塔从地涌出。多宝如来全身现在。以消生灭之见。即此娑婆三变净土。以祛净秽之执。且十方诸佛充满其中。以彰法界尘尘刹刹触目皆是实相真境。此乃佛之真知见也。故此品为示佛知见。当授记已毕。故此品来也。然塔高五百由旬塔中多宝全身不散者。以示众生即此五蕴生灭身心。便是常住法身安宅也。就此娑婆三变皆成净土者。以示华藏庄严实报真境。不离五浊业用也。此特示毗卢遮那依正实报庄严之一斑。欲令众生知此心境之妙。即可目前现证。不生佛道长远之怖也。引权入实意见于此。何以明之此经所明开方便门。示真实相。何谓真实相。以我毗卢遮那旷劫修因。所证法身真佛。所居寂光真土。从法垂报。千丈卢舍那佛所居实报庄严净土。而此身土皆真。故为真实之相。而释迦乃从报垂应之化身。其所居之土。皆与民同患。乃娑婆五浊之秽土。而此身土皆假。故凡施设。一往说法。皆以为权。所谓方便门者是也。由卢舍那初成正觉。现千丈身。坐菩提场。说华严经。而二乘在座。如盲如聋。是虽身土皆真。而教法俱实。柰何独被大机。小根绝分。故入刹那际三昧。双垂两相。二始同时。正说华严。不妨示应化身八相成道。于鹿野苑。将一乘法分別说三。以接小机。所谓以方便力为说四谛十二因缘六度等。同摄三根。虽有教菩萨法。总属权教。正如长者诱引诸子。许以三车。非实有也。故未尽如来出世本怀。以诸弟子未见法身真境。故经云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。意欲直令众生亲证如来法身境界。以趣华藏庄严之实果。方称本怀。柰何下劣之徒。一向执权当实。更不前进。且于佛所说疑而不信。故费世尊四十秊来种种方便陶汰之功。今已纯熟。且化缘将毕。故于此会直吐本怀。开除昔日三乘之权。以显一乘之实。经中长者家业之富。正喻华严一乘圆妙之法也。以诸声闻但认释迦应身之佛以为真。不知尚有真佛也。但见娑婆秽土之可厌。不达实相真境也。故生灭之见。净秽之情。一向执悋而不舍。以不达惟心所现故。将说此经。先放白毫一光。普照东方万八千世界。洞示法界之真境。即在众生日用之间。此非心识思量分別可到。故重假方便种种开示。大众各信自心。遂一一授记成佛。正若华严所言。初發心时。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。此但了心真。不达境实。心境未融。未是成佛真因。犹属众生知见。未是佛之知见也。故前授记已显心真。今说此品以显境妙。直指目前现证。故特判为示佛知见。故云以事指陈。以洗小乘从前宿习知见。易于修证。方尽如来出世之本怀也。此品来意幽远。非细心參详殊难领会。但融观华严。自知此中归趣。

此正指示佛知见也。佛知见者。乃自觉圣智所知所见。乃一真法界真境也。惟此法界乃法身之安宅。报化依之而起也。故诸佛证之为一切种智。报身踞之为华藏庄严。化身以之为神通妙用。众生迷之为五蕴身心。八万四千烦尘恼劳。修心之士若不洞见一真法界。总属门外。止宿草庵。不为实证。故此三周开说以圆。佛前宝塔出现为示佛知见之象也。然法身无依。以法界为依。法界者。寂灭之心也。宝塔者。寂灭之境也。五百由旬者。喻众生五蕴身心。即是寂灭真境也。纵广二百五十由旬者。喻迷此法界。即此身心不出二十五有也。从地涌出者。喻无明心地若破。寂灭之境现前。所谓生灭既灭寂灭现前。则此五蕴身心本无所有。故云住在空中。种种宝物而庄校者。喻此法界本非断灭。具有恒沙称性功德神通妙用也。高出四天。则非四大可拘也。诸天散华八部作供者。喻此法界本为诸天之所奉重。八部之所守护。元非寂寞无人之地也。

此言塔中出声。以示寂而能说非断灭也。叹言善哉善哉等。以赞释迦能称法界体。以平等大慧说此妙法华经也。如是如是者。印证所说皆究竟如法界也。所说皆是真实。证其所说不妄也。前世尊历对弟子自谓言不虗妄。今塔音现证释迦说寂灭法。意要三乘必信。以此印定群机也。

此四众见塔喜怪也。喜者。七宝妙塔忽然涌出住在空中。甚为希有。固可喜也。而塔中出声。甚可怪也。若悟塔中所出音声。则一切音声皆寂灭矣。大众不知所以然而然。故合掌住立。冀佛开示也。

此当机见塔为众疑请也。大乐说菩萨请者。以寂灭之法乃离言之道。苟非乐说。则终绝言矣。净名云。虽复不依言语道。亦复不著无言说。乐说之义也。塔非无故而现。故请说其因缘。

此说塔现之因也。塔中有如来全身者。然塔喻众生五蕴身中有如来全身。所谓幻化空身即法身也。楞伽云。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。今国名宝净。乃如来藏出缠离垢之象也。佛号多宝法身。乃如来藏以具有恒沙称性功德。故名多宝。其佛行菩萨道时。誓愿灭后凡十方说法华经处。塔现作证者。以多宝本以妙法得证法身。故凡说经处。法身即现。在法会中闻说妙法。苟能开佛知见。则此五蕴身心。顿见法身全体。此作证之象也。彼佛成道已。临灭嘱供全身以大塔者。正显离相灭相究竟涅槃常寂灭相之法也。其佛以神通下至塔中赞言善哉善哉等者。所谓寂而能演徧十方。以此经即法身全体。若佛知见一开。即出现作证也。上叙多宝之因缘。大乐说结示今缘也。

此法会愿见塔中多宝佛身也。法身显现。虽是以己智力。须仗佛威神。故假佛神力以请。

此世尊许见。且述多宝本愿。将集分身以显三身一体。正破二乘向认化身之执也。大乐说下。世尊当集分身。大众将因多宝亦愿得见分身诸佛。

此光召分身诸佛也。初将说此经。佛入无量义处三昧。放白毫一光。照东方万八千世界。圆现法界事相生佛始终。葢举法界一隅以彰妙法全体。意显诸佛出世始终不出刹那际三昧。其所说法皆光中之事。文殊引灯明之本始。是显示佛之知见。欲令大众开悟也。大众不悟。故如来出定方便演说。所谓开方便门。至引大通智胜成佛之事。初入三昧。十方世界而皆大明。是开示佛之知见也。而下根众生。虽悟往昔之因缘。而未亲证实相之真境。故三周说法尚带言说。今既广记现在未来凡有闻法者无一不成佛。抑恐小乘执相之徒。名言习气未忘。情存生灭净秽之见。难造一真之境。故假宝塔涌出多宝现身。光召十方诸佛三变净土。乃即五蕴以见法身。就目前以证实相。正是指示佛之知见也。故放白毫一光。即见东方五百万亿恒沙国土诸佛等者。示五道众生皆住诸佛一真之地也。见诸佛菩萨为众说法者。示众生动乱妄想即诸佛菩萨恒演法音也。光中不现众生生死三乘求道等事者。以今直证法身。以名教菩萨法。故不言其余种种也。今说十方诸佛皆释迦之分者。然佛有三身。乃从法垂报从报垂化。今示三身一体。意显释迦即多宝。分身即释迦。法化冥一之象也。所谓佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。今分身齐集。共证妙法。以显十方诸佛道同。古今一际。释迦所说真实不虗。意显无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念也。至若三变净土。意显秽即是净。娑婆即华藏。目前全是实相真境。故光中诸国皆七宝庄严也。初一光显示。次三周开示。今此会指示。乃尽佛之知见耳。此正极诸佛之神力。發扬此事。所谓长者并会国王亲族将付家业。一大事因缘。圆会于此。非特尔也。

此十方诸佛因光召尔将集也。

此变土以容分身诸佛。所谓示真实相也。一真法界。本无净秽。但随心转变。以娑婆秽土。原是华藏。只以染恶众生所集。故秽恶充满。土石诸山高下不平。二乘不达唯心。妄生欣厌取舍。以见心外有法。故一向执取涅槃。不起一念度生之心。故怖之如牢狱。畏之如桎梏。是未见秽土本净。众生本空耳。今如来此会。特为指示佛之知见。只欲了达一真平等法界。明悟心境皆真。彻见诸法实相。是则三周开示。乃开方便门。今多宝出现。三变净土。所谓示真实相也。然娑婆本净。但众生无明覆心。智光未發。故妄见其秽。今佛放白毫光徧照十方。显示唯心境界。开佛知见。则刹尘心念皆佛出兴。即此秽邦变成净土。故经云容受分身诸佛。故三变净土也。净秽唯心。不假余力。但因光照。而云即变。显此娑婆即是华藏。故琉璃为地。宝树庄严等。一真平等。故无诸聚落山川等。总入神通大光明藏。故烧大宝香。是为众生成佛因地。故华布其地。万行弥满。皆是法音。故宝网罗覆悬诸宝铃。众生本空。故移诸天人置于他土。苟开佛知见。则当下情忘。顿见实相真境矣。昔华严会上。二乘如盲。今则分明显现目前。是所谓示佛知见也。

此东方分身诸佛来集也。诸佛各将一大菩萨以为侍者。意显果因一契也。宝树高五百由旬。宝座高五由旬。意明开佛知见。则念念佛现。不离五蕴身心也。诸佛各于此座结跏趺坐者。所谓不离当处也。徧满三千大千世界。一方所分之身犹故未尽者。意显重重无尽也。

此二变三变净土。将廓法界真境也。前初变净土。业已通变娑婆而为一净土矣。但容东方所分身佛。已充满其中。似无容针之地矣。尚不能尽。是一方之佛有余。而全土之境不足。则分身之多可知。今于娑婆之外。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。是则境又不止一娑婆也。问曰。华藏界中独一娑婆而为秽土。以有三恶道秽恶充满。其余佛土。悉皆清净。今娑婆之外所更变者。皆有三途人天。且隐恶道而移天人。又似娑婆同土也。且前已通变。而东方诸佛已充满矣。今更三变者果何土耶。答曰。此意甚深。是显法界无边。以明众生妄缘无尽也。然娑婆一土。释迦化境。常言三千大千世界而已。谛观满慈得以。记恒河沙等三千大千世界为一佛土。是知娑婆非止一三千大千而已。以众生迷本法界真心。全体变为无明妄想。是迷则徧迷。乃全变法界而为众生界也。斯则众生充满法界。岂一娑婆可能容受哉。所谓恒河沙等三千大千通为一土是也。然各随所见。局为一土耳。故华藏通多净土者。以随诸佛菩萨净心所见。以即迷为悟。故即秽而净。以随众生妄心所见。故即净而秽。今令众生开佛知见。是即迷返悟。故即无量劫来生死妄想。今一念全体转为诸佛智用。故释迦十方分身来集之象也。以妄想无尽。故佛亦无边。然境随心变。今真心既转而真境随转。所以娑婆之外八方各更变二百万亿那由他国土。将廓法界之量。今且犹是分转。非全转也。若全转者。岂有方向名数哉。今以无尽妄想转为佛智。则宜乎佛多而境迫。岂一娑婆可能容受哉。然三变文云。为诸佛当来坐故。复于八方各更变二百万亿等。是知众生今已开佛知见。则妄想永绝。自今念念诸佛现前。是为诸佛当来坐也。问曰。所云全迷法界。今既开悟。即当一时全转。何假三变净土次第而然耶。答曰。此正显如来有大方便引摄众生之意。以众生垢重不能顿见法界全体。故向设三乘之权。引令渐进。然执权之徒。知见狭劣。如来不敢遽以全体示之。所谓若说是事皆当惊疑。恐其惊怖而不信。故说无量种种方便而引导之。然今虽信佛心。而犹未见实相真境。故假三变净土以示之。然初变娑婆者。以二乘一向但见三界生死可怖。故生厌离而求涅槃。不敢复入。此正众生知见也。今示娑婆即是净土。以破二乘欣厌取舍之心也。次于八方各更变者。是引二乘趣向法界欲令舍权从实。前至宝所。不生退怯之心也。次为诸佛当来坐故。于八方各更变二百万亿等者。乃引权教菩萨令入究竟佛慧也。将穷法界实际。乃今姑为三乘劣解。略示少分而已。岂能尽举全体大用哉。是知已变之外净土不可思议。正是诸佛功德无量无边。诸佛智慧甚深无量者。此耳。前云其智慧门难解难入。若非如来善巧开示广大神力。以多宝之事而略示之。则智慧门终竟难解难入也。即今变土集佛之事。二乘何从而知解耶。此所谓示佛知见也明矣。然所变之土皆云宝华徧布其地。乃明示此佛知见。为成佛真因也。

此言东方分身诸佛既集。则十方次第而集也。娑婆之外。二三各变二百万亿佛土。故八方各四百万亿。今已徧满。意显佛身充满尘尘刹刹无尽无尽也。诸佛各在宝树下坐师子座者。所谓而恒处此菩萨座也。各遣侍者问讯释迦佛。佛未亲见者。所谓法身无有彼此迭相见故。各赍宝华满掬供佛者。显此妙法为成佛真因故。问讯之辞。以见释迦示现与民同病之意也。

此释迦开多宝塔以示法身出现也。佛身如空无所依。以塔在虗空。而释尊欲开宝塔亦住虗空者。示法身体同之象也。以右指开七宝塔户。示自性开發。不劳余力也。如却关钥开大城门者。历劫坚固无明妄想。忽然迸裂。法身顿现。宗门所谓㘞地一声也。众会皆见多宝如来全身不散如入禅定者。示众生自性开發。则现前五蕴身心。顿见法身全体。显现心境。当处寂灭之象也。为听是经而来至此者。以所说妙法深契法身真际也。众喜散华者。各示真因之象也。

此多宝分座释迦入塔共坐者。示五蕴缘生之佛。与法身同体。真应不二之象也。大众见二如来作念佛座高远俱愿处空者。正显二乘向以佛道长远为怖。今佛知见既开。则真见远而不远。俱愿亲近。佛地可期之象也。佛以神力接众在空者。显二乘人。非佛神力方便接引。无由得近佛慧也。四十年来接引之功。乃取効于今日耳。岂小缘哉。

此言护念付嘱之事也。妙法华经。如来护念之法也。能持此经。则为护念之人矣。苟有持者。则此法付嘱有在。如来出世本怀。为一大事唯此而已。故法若有所付。则大事毕矣。所谓唯此一事更无余事。故云不久当入涅槃。正如长者将终。若得其子委付家业。志愿毕矣。由是观之。佛祖接人。直可得到法身边。若法身向上事。则当于佛未出世。祖未西来时荐取。不待今也。

此圣主下十句。颂因多宝勉众。意在得人付嘱也。彼佛下四句。颂多宝本愿。又我下十二句。颂化佛来集。为证妙法。欲令久住故。为坐下四句。颂三变净土。诸佛各各下十八句。颂诸佛毕集。叹美容仪净妙。如清池莲华。光明照曜。如夜炬火。妙香普熏。众生触者心喜神悦。如大风吹小树枝。言披靡倾倒喜不自持也。诸佛来仪如此。为令妙法久住故。告诸大众下十四句。求持法之人。能护持者当自發愿。多宝与我及诸化佛当作证也。诸佛子等下二十句。再求能持说者。则为见我及供多宝并诸化佛也。所以再三求持经者。既已开示佛之知见。贵在能持。使佛种不断。若视为寻常。则有负如来今日之大事因缘也。持经必教發愿者。以恶世难持。欲令信力坚固。不得遇缘生退怯耳。故下文历言其难。诸善男子下八句。令谛思此经难持。不若诸经之易易。慎勿轻忽。故令發愿而后持也。若接须弥下十六句。言说经之难。若手接须弥。指动大千。固已为难。而神通者能之。有顶诸天。智慧难越。而慧辩过胜者亦能超之。唯有此经于恶世中最为难说。以人多弊恶多怨难信故也。假使有人下。言书难。虗空难把。楞严阿难既悟。则观十方虗空如手持叶物。是则虗空犹可把也。若此经者寂灭离言之道。岂得而书之耶。是以书之为难也。若以大地下八句。读难。大地至重。梵天至高。足甲至微。置大地于足甲而升梵天。神通广大者不难。不若恶世读此经为难也。假使下八句。持难。负乾草入劫火而不烧。亦未为难。恶世众生暴恶烦恼火中。能持此经。是为难也。若持八万下。听难。八万四千法藏以文言敷演。何足为难。独此经之实相。无量义趣。而能听闻。是为难也。若人说法下十二句。奉难。若有人善说法。令诸闻者得罗汉六通。此亦未难。能持此经即得菩提。故为难耳。我为佛道下八句。显所以难。言我自成佛以来。从始至今。于无量土所说诸经。葢无量矣。皆随机之谈独有此经□示一乘佛性。凡有持者疾得菩提。故为第一。若能持此经。则全持佛身。慧命不断。然非大根坚固忍力。实难持也。诸善男子下六句。令持者發誓。只欲坚其愿力也。上通颂难持。

此颂难持能持。故我及诸佛欢喜赞叹也。然持此经。非纸墨文字之谓也。要亡言得旨。顿契佛心。是为勇猛精进。则是总持万行。顿断烦恼。故为持戒头陀。不历多劫。顿發佛地。所以𫏐持即有如是大益也。能于来世下八句。承上大益。故恶世能持。是真佛子。能解其义。则为世间眼目。以开佛知见也。于恐畏下四句。结能说者当如供佛也。问曰。多宝证法。化佛毕集。世尊更无他说。独以持经苦口叮咛再三四者何也。答曰。以佛知见。众生之迷固已久矣。远自大通尘点劫来。一向迷之而不悟。已费吾佛生生世世随之教化。业经无量不可思议劫数矣。直至今日。犹劳四十秊之方便开示。现前信解者几何人哉。是谓佛法之难遇也如此。今既开示。若不坚力持之。则恐此后一失。又不知更经尘点之劫。未审可如今日之听闻也。若此法失持。则佛种断绝。岂细事哉。正如大富长者创业艰难。勤苦累世而致富有家业。苟无克家之子而持守之。若一旦散失。难求再昔也。此其世尊苦口叮咛再三劝持者。葢此意也。已前十品。通为开示佛之知见。总名信解。故向后诸品多言持经之功。以显悟佛知见。既悟。守之为难也。

此品来意。连下十品。通为悟佛知见也。以前三周开示。为开佛知见。诸二乘人。但信此心而已。虽信心真。未达境妙。故现宝塔一品。直示境妙。名为示佛知见。此下名为悟佛知见者。以诸声闻虽信自心作佛。犹有历劫无明未尽。从来狭劣知见习气未忘。虽云信解犹属知解。故须多方妙行调治。乃得法身淳净。抑恐此辈涉俗利生。不善方便。故预示种种守护之方。由从妙行乃得悟入。使其不堕凡情不生惊怖。此正如来广大慈悲。所谓预留医方之意也。向下通显行证。临文各有所属。此判悟之之初而以提婆达多名品者。以显悟有难易。以行为本也。以诸声闻久怀佛道长远之怖。故不起一念好乐之心。今虽蒙授记。且又经历多劫乃得证果。抑恐引起宿习不肯勤求。故世尊自引本事。虽为国王。乃不惜身命而求妙法。由此苦行。遂至今日得证菩提。此悟之难乃渐悟也。又恐下劣之辈。畏难而不进。故又说文殊所化七岁龙女成佛之事。以见其易。且海为生死沉溺之地。龙乃三毒之首。女为阴邪垢浊之器。此最难化者。而献珠之顷当下成佛。何其易易耶。此顿悟也。良以亲近大智为依归故。意令当机于佛灭后。当亲最胜知识。可保妙悟之极。永不堕二乘之地。故悟之首。以立渐顿。故此品来也。

此佛自叙往昔勤求妙法之难。以警二乘懈怠之心也。言无量劫中求法华经无有懈倦者。则求法之心非一劫矣。况多劫中常作国王而勤求之。又非寻常之人矣。且为求法。故象马等。外施也。头目等。内施也。捐舍国位。则一切施也。然有说妙法者愿终身走使。伏劳忍苦。忘我之至也。时有仙人应求而为说。则精诚所感也。王闻即欢喜。随侍执劳而不厌。乃至以身为床座而不倦。且经千岁长时而不辞。给时周足。此求法之心何其勤苦长远耶。且现前二乘之人得授记者。各人自揣求法之心。曾有如是之精诚乎。是则我今为说法王大宝。诸人不求而自至。岂可寻常易视哉。是则将来历事多佛。固应体我如是之心。方名持法之人也。古云既悟守之为难。苟无克苦坚强。何以得成圣果。故首告悟心以此。

我念过去下二十二句。通颂世尊往昔求法之精勤也。阿私陀。此云无比。乃佛过去之本师。若法有比。则不能令求者忘身至此也。普为诸众生下八句。颂昔求法之难。而今为众说之易也。欲令大众知所重故。

此佛述昔师仙人为今提婆达多。正示刻苦为成佛之因也。提婆达多。此云天热。生时人天心皆热。故以为名。又母祷天而生。故亦云天授。斛饭王之子。佛之从弟。然事逆行。世世专意害佛。今则更甚。常以毒藏十指甲。礼佛接足。足不伤而指自坏。又与阿阇世王。谋欲杀佛而自为新佛。王纵五百醉象踏佛。佛以手指指现师子。象皆慑伏。又推大石压佛。地神遮之。石碎迸其小者中佛足流血。因是陷入地狱。佛遣使问其安否。报曰。我处此。如四禅天乐。又问几时出地狱。答曰。待世尊来入地狱。我方出之。其五逆类如此。害之非一世也。今云提婆即昔说妙法之仙人。而言由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜慈悲喜舍等。所以得成正觉广度众生者。皆因提婆达多善知识故。是则如来今日佛果。皆因提婆而成。其恩重不可言矣。其实皆以怨害。世尊归重如此者。足知佛果难成。所谓或示怨家。以怨害折磨坚其精进不退之忍力。非此何以得至今日哉。所谓彼一阐提非一阐提。世间解脱谁转。世尊述此。葢因前品极言持法之难。以恶世多怨。故欲二乘得记之人。将来持经。处于恶世。当观如来因提婆之怨害得成菩提。然后乃能无退怯心。即取佛果无难。故当悟守之初。必若佛事提婆为嘉范。然后方能令法久住也。

此与提婆达多授记。而不列于诸弟子中者。以是世尊本师故。且以磨砺砥行。坚固如来之忍力。以成菩提。故居悟守之首。而为恶世持经之范也。佛号天王者。谓由怨害令佛强忍以至天然。而得大自在。故感果如之。国名天道者。谓佛佛成道未有不由忍苦而成。自然之理也。常说妙法。葢因中始以妙法教释尊。故果上常说。而众生闻妙法。俱得三乘之果者。正示法一而机异也。时天王佛灭后。供塔之人皆得三乘之果者。亦由因行所感也。

此言未来有闻此品信敬而不疑者。则永不堕三途。乃至若在佛前莲华化生者。以见世尊求法之难。多怨成就之力。而于妙法精持坚忍不退之益。故获如此之胜报也。

此下方智积请多宝佛当还本土者。以证法事毕。不宜久住。意表证悟未忘犹存法执。必返一绝迹。两忘能所。方为妙悟。宗门所谓悟之一字亦须吐却。乃返本还源之象也。释迦留之以待文殊者。表以所悟妙法。融为观照。消磨法执。方尽持法之妙也。故待文殊可与相见论说妙法。

此言文殊坐宝莲华从海涌出者。表悟心者如莲华开。妙智现前。藏识海中挺然独露也。至于佛所礼二尊足者。始觉之智合乎本觉之象也。往智积所共相慰问者。二智冥会之象也。非此不足以言妙悟。

此问文殊所化之众。言其数无量不可称计者。谓生死大海。三毒窟宅。非大智不能深入。非妙法不能转烦恼而为妙行也。以智起惑忘。则无数烦恼当体清净。故无数菩萨。坐宝莲华。诣灵鹫山住在空中也。烦恼一转。则一切行皆是佛行。故皆修行大乘空义也。故文殊曰。我于海教化。其事如是。

此智积偈赞文殊。初四句。谓非大智勇健不能化此多众。次四句。谓非妙法不能转变如此之速。

此文殊重答前偈。谓唯常宣说妙法华经。更无別法。意显妙法成就之速。故下问可有速得成佛之人。

智积重问文殊。言妙法甚深。可有众生依之修行速得佛否。此问要显妙法之功甚速故尔。

此文殊深赞八岁龙女利根。依此妙法修行。而能即至菩提。此其人也。海中异类。三毒秽浊。柔弱女身。而能具如是胜妙之德者。正显生死垢浊烦恼之体。本是成佛智用也。故云能至菩提。且云刹那發心即得不退者。所谓一念转移之力也。此实常情所难信。故智积生疑。释迦多劫修因乃得菩提。何以龙女须臾便成正觉。所谓得其旨者等诸佛于刹那。失其门者徒修因于旷劫。正显妙法胜能非顷久净秽之情可计也。

此龙女现证。以消狭劣滞相之执也。执释迦之久修。见龙女之罪垢。是皆不达罪福性空。唯文殊大智徧照。则了无异相。一际平等。何迟速之有哉。我阐大乘教度脱苦众生。意在唯持妙法以度众生也。

此身子生疑。正示二乘执相之见也。如身子所见。女身五障。绝无成佛之分。此葢常情所共执。以不达法性本空。了无男女净秽之相。知此可入平等实相矣。

此龙女自示成佛之速也。龙之所钟爱者珠。今龙女献珠之顷当下成佛者。表能顿断法爱则佛性现前。所谓禀明于心。不假外也。龙女忽然变成男子者。示佛性无常。了无男女之相。正破二乘执相之执也。即往南方。言明正为南。表离无明暗则藏性顿显。佛体现前。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉也。以从妙法得悟。故普为众生演说妙法。因身子生疑。故龙女即变男子当下成佛。所以激發二乘。正谓个个丈夫不若一弱女也。

此法会蒙益也。无垢世界六种震动者。转染令净。顿悟唯心之象也。娑婆众生住不退地而得授记者。因龙女激發而获胜益。智积身子大众之疑顿释。故默然信受。以此品显示□□坚固当如释迦之精勤。自无疲厌之心。知龙女之速证菩提。自无佛道长远之怖。此世尊以是方便教菩萨也。

此品来意。由前当机开解。已得授记。犹历多劫成佛。世尊虑恐小乘狭劣习气未除。复生佛道长远之怖。乃自叙往昔求法之难。以消疲倦之心。复以龙女当下成佛之事。以發欣慕之愿。故次之以持品者。葢此经是诸佛之慧命。为众生正因之佛性。若如来灭后。人多弊恶。最难奉持。苟失其持则佛种断绝。此世尊之隐忧也。故诸菩萨默领佛意。安慰世尊。愿不有虑。各愿奉持。广说此经不惜身命也。而五百弟子与学无学人亦领佛意。亦各愿于余国广宣此经。以娑婆国土人多上慢。自量其力不能化度故也。时佛姨母等诸比丘尼。向来自视女身多障。不敢希望佛果。今见龙女成佛之易。亦自信成佛有分。故请世尊特为授记。因亦愿于他国广宣此经。以见不退之心也。尔时世尊乃视八十亿那由他菩萨而不言者。意谓诸声闻人虽愿持经。而未习涉俗利生之行。不知远害之方。法力不充。恐被留难。使法缘不广。欲诸菩萨以调护之。故诸菩萨默领佛意。齐發誓愿。于如来灭后。周旋往返十方世界。唯以忍行受持此经。然非己力。皆是如来神力以守护之。此乃将导初心。所以安慰如来愿不有虑也。然品以持名者。持谓守其所有而不失之意。犹世俗所谓守业为难也。譬如大富长者。尽以家业委付其子。傥一失守。则祖脉断绝。岂细事哉。故此品经文。单说持经之事。以明悟守之难。故此品来也。

此因世尊前来极言此经难持。而谆谆激劝。且云谁能护持此经。自说誓愿。故药王乐说發愿奉持也。以药王忘身舍执。乐说具乐说辩。所谓以不懈怠心乃能持耳。故首众發愿。世尊所虑末世难持此经者。以人多弊恶。故药王愿持。先述弊恶之人。以善根转少难可教化。若欲持经。当起大忍力不惜身命。此正领前如来教以入如来室等及给使仙人求法之勤苦。如此乃可能持也。以二大士激励二乘。發起持经之誓愿。故五百阿罗汉同时發心愿持。然终不敢游履娑婆。当于余国广宣此经耳。足见小乘狭劣之心未能遽舍也。

此佛姨母希记。亦将同众發起持经之心也。佛常随女众有六千人。皆是新学。佛姨母为首。向以女身多障。绝无成佛之分。今见龙女成佛。亦各自信作佛。故希望授记。但不敢直请。故以忧色目视如来。钦渴之心葢已切矣。故如来呼其名而告之曰。汝所以忧色而视如来者。将无谓我不说汝名而授记耶。然我已先总说千二百声闻悉亦当作佛矣。汝今欲特知记者。汝与六千比丘尼。当事六万二千亿佛。皆为法师。以此说法因缘。渐渐具足菩萨之道。当得作佛。号一切众生喜见。以说法开示众生。各各欢喜。故感果号如之。其六千人次第授记。而罗睺罗母耶输陀罗比丘尼心亦希记。故世尊亦特为授记。乃告之曰。汝于来世亦事多佛。为大法师。渐具佛道。将来成佛号千万光相者。以因中为佛之妻。能不著痴爱。助成如来之万德。且又说法。能开众生之心性。故果号千万光相宜矣。既皆得记。亦誓持此经。然但在他方广宣。终怯娑婆。以初学法力未充故也。

此世尊顾视八十万亿那由他菩萨者。口虽不言。意谓二乘劣弱不能于此世界广宣此经。欲此诸菩萨末世护持。所谓付嘱有在也。以此诸菩萨皆居不退。得总持门。以是十方云集之众。堪能荷负故也。是诸菩萨已契佛心。故敬顺佛意。并欲自满本愿。故于佛前作师子吼。齐發誓言。各愿于如来灭后。周旋往来十方世界护持此经。是则不但娑婆一国土也。前世尊云。谁能护持此经。自發誓愿。故此诸菩萨深体佛意也。又愿世尊于他方遥见守护。以其末世难持。须仗如来威神力故也。

今日灵山一会。世尊之可喜者。诸三乘人皆契佛心。各各授记。其所虑者。于恶世中此经难持。而最难得者。坚忍大力之人以持之。此世尊之隐忧。恐其佛种断绝故也。其诸得记声闻皆不能已。故默视诸来云集之菩萨。故此诸菩萨。敬顺佛意。誓愿弘持。故颂首四句。颂敬顺佛意恶世愿持也。其下历言忍诸难事。以显难持之所以。有诸无智下四句。通言弊恶之人。后皆出家之魔类。恶世中比丘一偈。通言出家之邪慢。或有阿练下八句。言假名修行之魔类。阿练若。云寂静处。假称修行以假为真。妄自尊大。如六通之罗汉也。是人怀恶心下十二句。颂忍恶心。言破法之情状。偽造经书。贪求利养。毁谤贤善。真魔种也。常在大众中下十四句。颂忍毁谤破法之事。此诸邪慢最难忍者。皆当忍之。浊劫恶世中下十二句。颂忍恶事。言以恐怖恶事。为恶鬼所附而挠害之。或骂詈毁辱。以敬信佛故忍此诸难。身命尚不爱。况侵害乎。言但惜无上道。以所重者佛种慧命。其余一切皆不足计。以护持佛所嘱之法为重故也。世尊自当知下十句。颂忍见摈之事。谓所宣经典。浊恶比丘不知是佛随宜所说。将谓我等自造。故恶口而谤。或嚬蹙而憎。甚至见摈不容安住于塔寺。此世尊自当知此等人。我等念佛告勅付嘱之心。则皆当忍此诸恶也。甚矣佛法之难弘宣也。若白衣生谤尚有可原。今皆佛之弟子自行破坏。弟子不信则谁当信者。譬如狮子身中虫。自食狮子身中肉。佛亦无如之何矣。世尊所忧。正若今日也。苟非坚持忍力。何能堪此之怨害乎。诸聚落城邑下八句。颂在处弘宣。凡有求者。我皆身到其所。说佛所嘱之法。以是世尊所使。仗佛威神。故不畏艰难。一一善说。愿佛安隐不以为虑也。以一乘佛性种子。其开示在佛。其悟入在机。故修行之士。苟非坚忍不拔之志。何由彻悟得到亲证实际之地。故须善知识调护。使其渐进深造。此世尊今日付嘱护持此经。是在缘因佛性也。若但念诵文言。又何难之有。我于世尊下四句。结颂领旨。前宝塔云。我灭度后。谁能护持读说斯经。今于佛前自说誓言。故此领旨。故请世尊多宝并分身佛同作证也。