此品来意以显法华三昧实登八地。证平等真如已。从八地起。进九地位。發真如用。色心自在。得如幻三昧。居法师位。以至觉等分身说法。无思而应。特以妙音名。故此品来也。妙音随类现身说法者。此正觉法自性性意生身也。前药王乃三昧乐意生身。以入定则有。出定则无。此意生身。以出入三昧随类示现。乃异熟所变。故有往来之象。若观音则法界缘起普门示现。观者应知。

此显持经妙行因圆将跻果觉。故光召妙音以示因果冥会之相也。佛有九十七种大人相。肉髻顶相为第一。是为无见顶相。从此放光。示无上果法所流智光也。眉间白毫相光。示中道妙智所流之光。以此妙智为本因心。今二光齐放。表真因契果始觉合本之象也。经初将说妙法。先放眉光。以示实相真境。意欲行人了此光体。以为發觉初心。以造实相。入佛知见。今二执既破。妙行已圆。故二光齐放以显因果一如。初则但照东方万八千世界。以表就众生迷妄动乱根尘识界以悟实相。今则遍照东方百八万亿那由他恒河沙等世界。然曰遍照。乃略举一隅。以示圆照法界也。以无边法界。不离众生动乱根尘。以扩而充之。则遍融无碍。故先照东方。

此言光照佛国。以示始觉有功。本觉乃显之象也。世界名净光庄严。乃常寂光土。为法身所居之土也。佛号净华宿王智者。净华。表妙行为因。宿王智。乃果觉也。意显以彼果觉为我因心。故号净华宿王智佛。乃寂光果佛一向未显。今因释迦白毫光明徧照其国者。以白毫光表因心之智。今照其佛国。正示始本契会之相也。故二光但言白毫。

此言始觉菩萨得诸三昧。以显入佛知见之象也。净光国中有妙音菩萨者。以九地菩萨出真如三昧。如从净光国来。居法师位。应机说法。无思而说如天鼓音。故名妙音。此由深证实相真如。起大智用。乃九地以至等觉之象也。此地菩萨。从登地来。历事多佛。故云久植德本。亲近无量诸佛。已证平等真如。深入法界。故云成就甚深智慧。得妙幢相三昧等者。大经云。九地菩萨。得一切种一切智智。入受职位。即得百万阿僧祇三昧。今言妙幢相等十六种三昧。皆从真如三昧所出。约用乃有差別之名。故因成就甚深智慧而得。以此菩萨善能说法。折伏异道。摧邪显正。故云妙幢相三昧。以由持经深证实相。故云法华三昧。以佛知见净治微细无明。故云净德三昧。以显本觉永离诸缚得大自在。故云宿王戏三昧。以无缘慈普应群机。故云无缘三昧。其所说法以实相印印定诸法。故云智印三昧。以一切语言皆顺正法。故云解一切众生语言三昧。以真如为万行之本。故云集一切功德三昧。以法身显现。故云清净三昧。以得大智用。离诸缚著。故云神通游戏三昧。以智慧明破诸痴暗。故云慧炬三昧。称真妙用。严饰法身。故云庄严王三昧。永离垢障。智光常照。故云净光明三昧。识藏即如来藏。故云净藏三昧。非三乘所有。故云不共三昧。以智慧曰念念中道。故云日旋三昧。此略举三昧之总名。其实得百千万亿恒河沙等诸大三昧也。

此正始觉有功。本觉乃显之象也。起信论云。始觉义者。依本觉故。故妙音白宿王智。以始觉合乎本觉。从体起用。故愿往娑婆见释迦佛。向以大智为本因心故。及见文殊。将会众行以入妙圆果海。故见药王勇施宿王上行庄严药上等诸菩萨也。

此因妙音请诣娑婆往见释尊。乃示以平等妙行也。莫轻彼国生下劣想者。意显菩萨妙行。必以染净。忘能所。灭影像。方入平等法界也。佛菩萨身皆卑小者。欲其即应化以见法身。意在本不小也。汝身四万二千由旬。乃因四无量心。以应根尘大愿所成也。六百八十万由旬。乃六根八识。转成妙净法身也。皆是如来之力等者。菩萨作用。皆依佛智无作无为。而应变无方也。故云神通游戏功德智慧等。

此妙音将至娑婆。先现华瑞为前象也。以无作妙力。故不起于座。以三昧力化作八万四千众宝莲华者。以示无作妙用也。然以三昧力而现莲华者。大经云。九地菩萨得百万阿僧祇三昧。其最后三昧。名受一切智胜职位。此三昧现在前时。有大宝莲华忽然出生。其华广大。量等三千大千世界。以众妙宝间错庄严等。问曰。妙音来见释迦。本非受职。而以此释之。特非过欤。答曰。取象言之也。以菩萨深证实相。入佛知见。因穷行满。当因果交会之际。故自然而有不思议力。现大作力。以约理既齐。故取象亦等。以大经正说十地满心。此约入佛知见。妙行已圆。义当冥会。以此经妙行无住。不言渐次。但就显理。固当如是。夫复何疑。

此文殊见华致问。将显妙音来意也。故佛答之。华严以智立体。入法界品。善财初见文殊。指參知识。末后文殊遥申右手以摩其顶。表智满不异于初心也。此经亦以智立体。故初放一光。示实相境。因文殊以發起。故今入佛知见。妙音来证。又因文殊以發挥。二经旨趣既同。故取象亦等。

此文殊为机發问。如文可知。

此多宝召妙音也。妙音本为亲近释迦。并见文殊。听法华经。而又假多宝召见者。正显等觉入妙。必仗法身来接。而非应化门头之事也。多宝召妙音后。尚住空中。自此终会不言者。以持经行人既已妙契法身。泯同果海。了无二相。以离业识。法身无有彼此。迭相见故。故示悟时乃见。入则不见也。

此妙音来仪也。与八万四千菩萨俱来者。意显向以持经妙行入佛知见。会八万四千烦恼。而成神通妙用也。妙行所历。顿破无明。故所经诸国六种震动。凡有所作。皆是真因。故遍雨莲华。自然法音。故天乐自鸣。此皆依行显德。故瑞以应之也。

此妙音已至之仪也。目如广大青莲华等。叙妙音之身相。明四万二千由旬之身分相好也。入七宝台。乃华中之台也。上升虗空表升法性空也。以璎珞奉释迦者。表以妙行庄严法身也。

此妙音敬为本师。致讯释迦之辞也。所问讯之事皆娑婆堪忍之难事。释尊现身。与民同患。故此问之。问讯多宝。亦以少恼为辞。足见娑婆非易入之地也。

此妙音见二世尊。正始觉契会本觉之象也。及听法华经并见文殊。乃入佛知见。二智冥合之象也。多宝法身。释迦报化之身也。今皆见之。意谓既显本觉。则三身一体。是无二无分矣。

此问妙音本因也。以华德而问者。华表妙行之本。意显妙音如是三昧神通之力。皆依妙行所成。故假以请问也。

此答叙妙音本因也。本所师佛名云雷音者。以密云将雨。润泽群蒙。必雷音先警。应机自在。故名云雷音王。乃从法垂应之号也。妙音师之。盖有自矣。以一切世界不离法界真际。故国名现一切世间。是则所依真土也。以众生有求。随感而现。故名喜见。乃适化应机之时也。万二千。根尘相对之象也。十万。乃百千大数也。伎乐。表微妙悦可之行也。八万四千。乃尘劳法门相待之数。钵名应量器。表应机应量之法也。以此菩萨。昔于根尘门头。以百千微细妙行广化众生。能转尘劳而为法门。能为众生知根普应随时教化。以昔具如此妙行之因。故今感果得名妙音。而有如是三昧神通之事。此盖自入佛知见而证得也。故曰有是神力。

此征明昔因以证今缘也。故曰技乐供养。奉上宝器者今此妙音菩萨是也。以妙音供佛已多。植德已厚。故感报神力有如此也。

将言妙音应化之事。以见广大神力也。其身在此。而现种种身。处处为诸众生说是经典者。以妙音因从妙法入佛知见。由破二执。得净二障。已证平等真如。今从真如三昧起。进入九地以至等觉。居法师位。而以三昧力。现十界身。将说现身。故先标总相也。

此言现十界身随应说法。先举梵天。以至三途之相也。六趣在善道者可以闻法。故曰而说是经。至于三途。不能闻法。但救济其苦而已。

此牒上神力广显妙用也。言能六趣现身。如此种种神通变化。而于智慧无减者。如以一灯分百千灯。本灯如故。所为既已为人。己愈有。既已与人。己愈多也。以若干智慧明照娑婆者。谓以入佛智慧种种三昧。能入一切众生心想。故云各得所知也。于十方恒河沙世界中亦复如是者。言不独娑婆。而能分身无量世界。此起下亦现四圣之身也。

此现四圣身而说法也。以如是现身随类说法。虽是三昧神通之力。其实因入佛智慧之力而然也。

此问妙音住何三昧而能妙应如此。佛答名现一切色身三昧。此正觉法自性性意生身也。楞伽经云。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造所造。如造所造一切色种种支分。具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。释曰。谓八地菩萨证一心真如。进至九地。發真如用。得如幻三昧。于一心转变能现无量自在神通。一时俱發。如华开敷。譬如意去石壁无碍。故云迅疾如意。进至十地。随所忆念。化诸众生。故云随入一切佛刹大众。盖菩萨修行。彼约得自觉圣智。此以入佛知见断惑证真。至此自然而有不思议业用。觌体相当。非以地位局之也。苟不约以行成德。但云流通。则妙音观音岂徒然哉。而入佛知见亦无益矣。

此言乘法妙利。故闻者断证皆同也。

此言妙音还国覆命本师云。摄用归体。故归本国。以未入妙觉。犹在因位。出入三昧。故有往来之相。往来皆凭无作妙力。尽成妙行。故雨宝莲华作种种技乐。以同行同证。故令伴者八万四千人。皆得现一切色身三昧。四万二千天子。因闻法而得无生法忍。华德發问。故得法华三昧。亦以实行而证入故。

此品来意。谓以法华三昧入佛知见。始觉因圆。妙入果海。逆流而出。现十界身无思而应。所谓圣种类身一时俱现。乃得种类俱生无行作意生身之象。以显妙法三昧之极致。故此品来也。以灭根本生相无明。大圆镜智平等显现。故假观音普门示现以發明之。由观音大士。初以如幻闻熏闻修金刚三昧力。故生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故能以一身普应一切。无不感应。此妙行圆满法华三昧之成功。妙极于此。故从药王已来至此三品。约三种意生身。以证行成德也。若则流通。则前经但有信解。而无行证。则解为空解。而新记菩萨。将来历事多佛。又何以臻佛果乎。圣旨昭然。深观可见。意谓妙行虽圆。诚恐行人余习缘影难尽。故复说三种加持乃可克成妙果。故次三品以终焉。

此显法华三昧入佛知见妙证极果。故以观音普门示现發明也。因无尽意而请问者。盖如来藏迷为阿赖耶识。其用在五意。故有不思议业力。今转识成智。而五意识俱成不思议之神力妙用。观音普门。依此而现。故因无尽意發起也。但问观音之名者。欲因名以质实也。故世尊答以实事。

此答观音得名之由也。于音言观者。楞严经云。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。故观音名遍十方界。此由耳根如幻闻熏闻修金刚三昧。以观照力。获耳根圆通。言不自观音以观观者。谓返观闻性。不由前尘所起知见。故声尘既灭。闻性圆通。盖从音声而入。故得观音之名也。彼经言由耳根观照得名。今言无量苦恼众生。一心称名菩萨。观其音声皆得解脱者。是约机以得名也。以菩萨下与六道众生同一悲仰。是从观自性圆通。则与一切众生性皆平等。是则众生乃菩萨心中之众生也。故众生之苦即菩萨之苦。若众生之苦恼音声以感激之。则菩萨观声寂灭。顿入法性。神力加之。则众生之苦。不期脱而自脱矣。此自他兼明智悲之力也。此总举名以彰德用。下別释之。

此別显观音德用。即十四无畏也。楞严具明。经云知见旋复。令诸众生设入大火。火不能烧。观听旋复。令诸众生大水所漂。水不能溺。以知见属火。闻听属水。以菩萨见闻俱泯。根尘俱消。故加被众生。水火不害也。以断灭妄想。心无杀害。令诸众生入诸鬼国。以观照力。加被其人。故鬼不能为害也。

此由菩萨消形同声。无尘可对。则了无可触。故令刀杖不能加害。

此脱罗刹鬼难。罗刹以幽暗为性。以闻熏精明。慧性發光。则诸暗相。永不能昬。故罗刹不敢恶眼视之。

此由音性圆消。观听返入。离诸尘累。故能枷鎻皆悉断坏也。

此由灭音圆闻。徧生慈力。故能令众生离诸怨贼。以劫夺生于敌对。今音灭闻圆。尘境顿空。无复对待。故贼不能劫也。已上脱外难。下净内业。

此由熏闻离尘。色所不劫。故能今离欲。贪欲以缘尘爱取。今离尘不取。故欲亦远离。

此由纯音无尘。根境圆融。无诸违逆。故能离嗔。

此由消尘旋明。朗照无碍之力加之。故离诸痴暗。然愚痴性障。出于昬暗。今既照明。故离痴也。

此由融形涉世。徧事诸佛。涉法王子。以此加之。故即生男。以男子有干事之能。为法王子干事之德也。以能领受十方诸佛法门。有女子承顺翕受之德。故即得生女。

此第十四无畏功德也。以娑婆世界有六十二亿恒河沙菩萨方便利生。若持观音一名。则与彼六十二亿平等。以观音圆证平等法界。故一名等众多名也。此十四无畏皆是实事。若约理解。则不显大士拔苦之神力也。

此颂结受持得十四无畏之德也。

此问。将显三十二应之德也。经云由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。始自佛身。终至人非人等。为三十二。此正明种类俱生无行作意生身也。

此现四圣之身也。此不言菩萨身。以已现故。

此现六凡身。先举天道之总主也。梵天为初禅天主。帝释为忉利天主。自在大自在天。居欲界顶。天大将军统领鬼神。四天王统领世界。毗沙门居北方为尊。梵释乃常随佛众。余则举其总领也。

此现人道。由王臣以及士庶也。妙音先举轮王。然轮王有金银铜铁四种。所领四三二一天下如次其所统者。名粟散王。今言小王。乃粟散也。不言轮王。略之也。或该之耳。小王治邦国。长者推族姓。居士清节自守。宰官判断邦邑。婆罗门术数摄卫。其实百工四民皆能现之。但举其大者耳。

此现四种身也。

此现妇女及童真之身。也即长者居士宰官婆罗门之妇女也。

此现八部身也。执金刚神乃执金刚杵以护法者。

此结三十二应诫当供养也。六趣但言三善道。不说三途者。以苦趣非说法处。然非不救。如现焦面大士。是亦现身。但不分类耳。

此无尽致供。闻法增进之象也。璎珞。乃菩萨严饰。颈。乃受系之所。今解以供观音。因闻随感普应。悟妙行随缘。顿舍法爱。故解此致供。名为法施。

观音不受。以表法界性中本无受舍也。佛劝受之。表不舍一法也。转奉二尊。表回向三处。以泯同果海也。

此正结答问意也。

此无尽意重以偈问。

此世尊总述观音之德以答也。以有深誓愿。度苦众生。由灭苦得名也。诸有乃二十五有。

此下別颂救难。乃十四无畏。但傍举诸难。故文不次。此八句。首举三灾之难也。

此傍举险难也。

此颂怨贼难也。

此颂刑戮难也。

此颂囚系难也。

此颂呪毒难也。

此颂罗刹鬼难也。

此颂毒虫难也。

此颂灾变难也。已上皆救外难。下救内难。

此总颂婬怒痴。皆众生内分业苦也。

此总颂现身说法也。长行无恶道。颂中出之。

此颂结显观智也。显菩萨应物观照有五。真观者。谓观众生。本是一真法界。了无异相。故云真观。众生心性。本来清净。无诸杂染。故云清净观。以大智慧。照破痴暗。故云智慧观。无苦不拔。故云悲观。无乐不与。故云慈观。菩萨以此五观。常照众生。故随感而应。是故众生常愿瞻仰也。

此言观智之用也。无垢清净光。言法身三德。无垢。解脱德也。清净。法身德也。光。般若德也。以此三德菩萨已证。以是德用普照世间。故如慧日能破诸暗也。三灾。乃迷性德所变。今三德圆满。故能伏三灾远离诸难也。以此观智普明。常照世间。是知菩萨未甞一念舍众生也。

此颂应机说法之象也。已证法身。三德具足。然法身寂灭。而能应现说法利生者。以无缘慈悲之力也。然法身无体。以悲为体。戒者。法身所流之教戒也。故将说法。先以雷震惊动群机。以慈意而兴广大法云。然后乃澍甘露法雨。以此灭除众生烦恼。是故经云。菩提所缘。缘苦众生。若无慈悲。则佛亦不出世。亦无法可说也。

此颂由灭烦恼。故能散众怨。观照之力也。

此颂依德立名。劝持获益也。无心而说。故曰妙音。不虑而知。故曰观音。清净无著。故云梵音。应不失时。故云海潮音。皆非世间之音也。故须常念谛信而勿疑也。

此赞德劝皈。以显利益也。已证法身。故云净圣。普被众生。故与苦恼生死作依怙也。以具一切功德。故能十四无畏。以慈眼视众生。故能三十二应为众生福聚如海无量。故应顶礼也。

此结赞闻品之功德也。因持地结德者。以观音证极法身。尽一真地。而能以大地心任持众生。出生功德。故以持地结赞也。观音以无作妙用。应诸众生。故云自在之业。无处不现。故云普门示现。无苦不拔。故云神通之力。此观音已证妙觉。虽居果位。不舍因行。乃已成佛。示法界身云。故言普门。若前妙音。乃等觉已前之行。故凭三昧力。犹有往来之相。佛意说此三品。意在入佛知见。必破二执。净二障。尽真如际。现大神用。而入妙觉。因果一如。方为究竟。故予约楞伽三种意生身释之。以明证入之次第。此经既不说地位渐次。故特约此以彰实行。将示新记菩萨。为未来入佛知见之证验也。如来说法深意。岂可以浅识漫视哉。

此结闻品成行也。佛果菩提名无等等。谓无物与等。而能等一切。以观音证此。故闻者皆發此心。以成妙行也。

此品来意。由前妙行已圆。当克妙果。若上上根人。一超直入。在中下之辈。第藏识由深历劫余习潜伏其中。虽有止观之功。而智有所因。神有所不及者。非假加持之力不易断也。至此故说后三品。以显三种加持之象。故此品来也。三种加持。谓神力。法力。现身面言说。楞伽唯二。今多法力。此品乃神力加持也。呪乃诸佛秘密心印。如天子之秘符。大将执之摧坚破锐。无敌不克。藏识为生死窟穴。最极幽深。故云是法华经藏深固幽远无人能到。其习气潜伏。止观之力所不及者。须仗如来秘密心印之力以攻之。楞严云。若修行人习气未除。应当一心诵我神呪。谓是故也。楞伽云。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望。故七地已前不加。则堕外道。八地不加。则堕二乘。九地至等觉不加。不得入妙。以七地以前藏识未破。等觉以前异熟未空。故须加也。然三意生身。乃騐其已。至三种加持乃警其未至。盖如来说法通途之大义如此。非谓意生身后方有加持也。万无以先后视之。

此言持经之福。将显入佛知见之大利也。因药王發起者。向以药王为止观之象。且为苦行持经之首。入佛知见之先觉。故此请问。以示新记菩萨。始以止观调心。终以密呪消磨习气也。以佛说修行有显密二行。故止观为显行。呪为密行。楞严　云。若修行人习气未除。应当一心诵我神呪。是故修行之士。将跻觉位。而间被魔力所坏者。习气使然也。故末世持经。必须神呪加持。可保无虞。楞伽经七地已前不加。则堕众魔希望。谓是故也。此品判为神力加持。而首问持经之福者。向言持经之益。多约利他在机。今言其福。专明自利在己。以此经大益。非厚福者不能荷担。如闻般若。非于一佛二佛三四五佛而种善根。谓非福不能载慧也。言读诵。云通利。是在入佛知见。故云如说修行。以持经大慧之福。非神力不能保全。故须加持。故前屡较功德。但言七宝。今特约供佛功德。是在即慧之福也。故佛印之曰。如说修行其福甚多。

此秘密神呪。乃诸佛心印。从来不翻。译梵成华。有五不翻。一秘密不翻。即神呪。二含多义不翻。如婆伽婆。三此方无不翻。如阎浮树。四顺古不翻。如阿耨菩提。五尊重不翻。如般若。此呪乃五不翻之一也。如军中之密号。但取办事。不许人知。

凡呪皆称陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义。心印之义称也。此呪乃六十二亿诸佛所说。则诸佛之心印。系于持经之法师。故须此呪以护持也。药王先说者。以为显密二行之首故。

此释尊印赞也。

此勇施说呪护持者。顿断习气。非勇不能。以此助成妙行。故次药王说呪也。夜叉等。皆恼害鬼。持经法师。末世多害。非假呪力。不能免害成行。故须加持也。

毗沙门。北方之天王也。四王护世。统领鬼神。为生死界主。北方先说呪者。北方之卦为坎。坎者陷也。以一阴陷二阴之中。以示生死险难之象行人于生死险难之中。而欲顿证菩提。非神力加持。又何以济险难出生死乎。毗沙门为险难之主。故先说也。

持国东方天王也。东方之卦为震。震者动也。东为群动之首。易曰。吉凶悔吝生乎动也。论曰。动必有苦。是则行人于生死动乱之中。而作至静之行。苟非神力加持。又何以臻寂灭之境哉。至若南方之卦为离。离者丽也。虗明之象。西方之卦为兑。兑者说也。若无虗明悦豫之境。则无庸加持。故彼二天王不须说耳。

此罗刹女。乃毗沙门所统。故亦说呪拥护持经法师也。罗刹女。乃幽昧之鬼。与鬼子母。皆飞行而食人肉者。女则阴邪之至。此示无明罗刹业习戕害法身。今以止观研穷。化无明而作妙明心光。故罗刹女。亦以自身拥护受持读诵修行是经者。顿令无明三毒净尽无余。所谓令得消众毒药也。若夜叉等。皆所部之恶鬼。此皆莫恼。则无可恼者矣。佛赞印许。但护持经名之福已不可量。何况具足受持供养。其福更不可思议矣。供佛必以香灯者。表妙契法身。潜通法界。故香供为尊。一切烦恼。应念化成无上知觉。故种种诸灯供养。而为第一。

此闻品成行也。以显密双修。即得六根清净。八识圆明。故六万八千人。皆得无生法忍。此神力加持之益也。

此品来意。以明转识成智之象。以显法力加持也。妙庄严王。乃如来藏。在缠而为八识心王之象。今显發本真。故云本事。净藏净眼二子乃六七二识。转染令净之象。夫人柔顺内助。为止观内熏之象。治净无明。故云净德。以六七因中转。故二子先请出家。二子转父邪心。一同出家。正显本觉出缠之象。此止观之力。乃法身菩萨得无分別心。与诸佛智用相应。以法力自然修行。真如熏习。灭无明故。所谓法力加持。故此品来也。意谓由神力加持。外魔既消。法力内熏。净除二障。证二转依。故说妙庄严王之本事也。前神力加持。乃七地已前之象。法力加持。乃出八地真如三昧。进九地以至等觉之象。

此将显妙严之本事。先叙女师之佛也。佛号云雷音宿王华者。密云将雨。雷以先之。故云云雷音。宿为果觉。华为因行是以果觉智为因地心。进至九地。诸佛法云法雨悉能领受。故所师之佛号云雷音宿王华智也。常寂光土。以光为严。故名光明庄严。净土为众圣所归。故云喜见。此举彼时之佛也。

王名妙庄严者。谓如来藏元是妙严果体。今迷之而为阿赖耶识。名为八识心王。因之而有六七转识。造种种业。受种种苦。若转七识而为平等性智。则藏识无染污可受。故云净藏。若转六识而为妙观察智。则分別之见即消。见分亦泯。即得法眼净。故云净眼。此转染令净之象。

此其二子有大神力。以显二智。有广大力用也。以菩萨六度万行。佛□慈悲喜舍。四无量心。乃至三十七品助道法。皆仗二智之力用。故云皆悉明了通达。三十七品。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。成□之行。槩不出此。以四心为体。六度为用。道品为助。皆六七二识转智所修之行故。

此言二子之三昧也。以二智观照。念念净治无明。故云净三昧。日为本智。星宿乃微细观察。故云日星宿三昧。照明三体。故云净光三昧。了达根尘。故云净色三昧。身心世界内外洞观。故云净照明三昧。念念庄严法身。故云长庄严三昧。能破烦恼诸魔障碍。故云大威德藏三昧。是皆二智止观之象。

此叙二子化父之因缘也。非一乘妙法佛知见地。不能转彼业识。故云欲引导妙庄严王故说法华经。非二识智用止观之力。不能开佛知见。故二子白母愿母见佛听经。止观之功。专为转邪之用。故令往白父共去。二识本是妙明佛智。今为识用。故云生邪见家。以止观熏变无明。方得转染令净。故母令二子为视神变。父若见者心必清净。

此二子现神变。以警發父心也。谓以无作智净自心体。故涌在虗空。地水火风。皆八识之相分。向执取为我我所。今一一变化消融无碍。方离执取之心。故令父见神变心净信解也。

此父见神力心大欢喜發心见佛者。以藏识受六七智用所熏。即有转变之机也。故问其所师欲共往见。

二子见父已信。仍白其母求听出家者。以六七因中转。故先请出家。然非止观内熏之力不能亲证佛慧。故母听二子出家。以显佛难值遇。意欲深心信解。乃可入佛知见也。

此二子白请父母同往见佛者。意显始因止观熏变。必心境一如。乃能入佛知见。故愿俱往见佛。言佛甚难值时亦难遇者。所谓欲识佛性义。当观时节因缘也。

此叙合宫皆有可化之机也。意显藏识含藏种子习气烦恼。蒙止观熏变之力。皆转染令净。故王后宫八万四千眷属。皆堪任持妙法华经也。然如来藏所以不由生死苦趣者。以六识所造业力牵缠故也。今七识不执。则六识亦转。则八识生死之因绝。本来无染。即入佛知见。故净眼菩萨得法华三昧。净藏菩萨通达离诸恶趣三昧也。以始觉有功。本觉乃显。故其王与夫人得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏也。以六七二识既转。则五八一时俱转。则四大根尘一切烦恼无不转者。故王及群臣并四万二千人。一时俱诣佛所也。到此则一切法无非佛法。故彼佛为王说法。示教利喜。

此妙严供佛之益也。由转染令净。解脱缠缚。故解颈真珠璎珞以散佛上也。以妙契法身常乐我净涅槃妙德。故化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛结跏趺坐也。盖虗空恒一。真常德也。天衣适体。真乐德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真净德也。以藏识既空法身乃现。故念佛身希有微妙之色。此妙契法身之象也。

此佛与妙严授记者。以悟藏性本空。开佛知见。乃是成佛真因。故为授记也。普阴群生。故佛号婆罗王。以永破无明痴暗。故国名大光。顿超诸有。故劫名大高王。皆八识出缠之象也。

此言妙严出家之益也。以藏识转智。泯同法身。以权智应缘。故云以国付弟。言与夫人等者。意显止观功圆。同时出缠。则一切智用根尘诸法。一时俱为妙用矣。故与夫人二子并诸眷属。于佛法中精勤修道。则转一切烦恼皆为佛知见矣。故于八万三千岁。精勤修习妙法华经也。至此则一切行皆为净妙功德。而为法身庄严矣。故云得一切净功德庄严三昧也。证无住身。入法性空。故云上升虗空。本觉既显。方见始觉之功。故王见佛。以感二子为善知识也。此盖借法力熏习真如为缘因佛性修而得者。故云二子转我邪心。令得安住于佛法中得见世尊。此二子是我善知识。为欲發起宿世善根来生我家。此其善知识是大因缘。所以化导令得见佛。此皆显示资借缘因熏习之力也。

此彼佛印证妙严。正显缘因佛性。故归重善知识也。意谓正因佛性。人人本具。故为宿世善根。要借善知识缘因助發。止观熏修乃显。所谓佛种从缘起。故此归重善知识是大因缘。故此经历叙大通智胜之本因。以下一乘之缘种。故今乃得从此妙法悟入。故持经之法师。皆是末世众生佛性之因缘。故不敢侵毁者。正以善知识所持佛性种子为重故也。

此出二子之本因也。已曾供养六十五百等者。谓六识發起观智。就五根门头。一一洞明。不为根尘所惑。凡有所作。皆为妙行。故云供养六十五百千万亿那由他恒河沙等诸佛亲近恭敬。于诸佛所受持法华经。愍念邪见众生令住正见。是知持经法师。专以观照熏习为本也。而熏习之功。久经多劫。又非一时之故也。

此妙严赞佛。以显妙契法身之象也。故先赞报身相好。复赞法身功德。以如来之法。具足成就不可思议微妙功德。教戒所行。安隐快善。皆法身之功德也。圆觉经云。譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。不复重为矿。故妙严云。我从今日不复自随心行。不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心也。此妙严彻见自心。直到不疑之地。是皆妙法之功。所谓法力加持之益也。

此示净藏净眼二子今缘也。意显能转妙严邪心。及化夫人眷属。俱入佛法中者。皆仗二子止观调治熏变之功。今药王药上之宿因也。以一切菩萨修行。未有不依止观而修。一切如来成等正觉。未有不因止观而得。此是药王药上二菩萨。成就如此诸大功德。已于无量佛所植众德本。故能成就不思议力也。意在结归观心。以尽持经妙行。以显法力加持之功也。故识是二菩萨名字皆应礼拜。

此结闻品成行也。意显止观功成。则一切尘劳应念清净。故八万四千人远尘离垢得法眼净也。

此品来意。由前信解。以资妙行。行成得果。兹当证入乃现身面言说加持也。经云。是人若坐思惟此经。尔时我复乘六牙白象王现其人前。其人有所忘失一句一偈。我当教之与其读诵。又云。若有受时读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。此正现身面言说加持也。以等觉菩萨若不加持不得入妙。以有法身来接。故须加持乃得证入。故此品来也。此经以智立体。故文殊启發以资信解。以行成德。故普贤成终以明证入。故为入佛知见也。普贤有二。一道前属因。二道后属果。谓行弥法界曰普。隣极亚圣曰贤。此在等觉属因。称真法界曰普。弥纶万化曰贤。此在妙觉属果。以此普贤乃法界之全体。为毗卢十身之愿身。故菩萨依此發心信解修行还证此体。故曰无不从此法界流。无不还归此法界。然菩萨因圆至等觉已。必假果觉来接乃得入妙。故此品为证入之终。而普贤以愿力守护必得是经也。以因普贤乃得证入。故曰劝發。

此言普贤来仪也。以法华初会。普贤向不在座。今从东方来者。然东为群动之地。以法华妙行称真法界。普遍一切众生妄想乱动心中。今入佛知见。而法界性体方得现前。故此终会。普贤乃从东方来。始而光照东方。终则普贤从东方来。正示智行冥一之象也。以此法性。普入一切众生身中。不为烦恼之所留碍。故云自在神通力。以法身真际乃离心意处。故曰威德。无一不具。故曰名闻。此为万行之本。故与无量无边不可称数大菩萨俱。

此言普贤凡所举动。必破无明而成妙行。以滋法喜。故云普皆震动。雨宝莲华作种种技乐。

此言随从普贤八部神众。皆资妙行以为护法。故云各现威德神通之力。右绕七帀。见佛慇勤之仪也。

此普贤问法。以见来意也。以普贤妙行。为法身全体。有大威力。故曰宝威德上王佛国。心闻洞达。故曰遥闻。既曰遥闻。特请惟愿说之。世尊未答一辞者。正显离言之道不容声矣。世尊说般若。须菩提岩中晏坐。帝释散华叹曰。尊者善听般若。须菩提言未之闻也。帝曰。世尊以不说说。尊者以不闻闻。世尊一日陞座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。今普贤特请愿说。世尊不答。普贤即问云何能得是经。意显妙法乃绝言之道。无说无示。离言默证。乃可悟入。故云能得是经。

此佛正示普贤妙行。以资证入也。由普贤特为听经而来。故请惟愿说之。世尊未答一辞。意示离言寂灭之道盖不容言。故随问云何能得是经。故佛说成就四法当得是经。一为诸佛护念。二植众德本。三入正定聚。四發救一切众生之心者。起信论云。信成就。發三种心。一者直心。正念真如法故。故云诸佛护念。二者深心。乐集一切诸善行故。故云植众德本。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。故云發救一切众生之心。又云如是信心成就得發心者。入正定聚。故云入正定聚。然此品显证而言信成就者。谓初以文殊大智發信。依信生解。依解發行。行起解绝。故为证入。是乃信之成就也。所谓發心毕竟二无別。如是二心先心难。然信必借行乃得成就。故文殊大智定须普贤劝發。故终以四法必得是经也。论依最初發心说。此约成就说。足见智行相依始终无二也。

此正显加持之力也。以有加持守护之力。故使诸魔恶鬼诸恼人者皆不得便。此虽绝外患。实净内障。以普贤妙行能使一切烦恼诸魔不得现行。不致戕害法身以损慧命。令其安隐证入也。

此正现身面言说加持也。言是人若行若立若坐思惟此经。是则四威仪中。念念深入法华三昧。不忘不愚。若有忘失一句一偈。则普贤菩萨乘六牙白象现其人前。教之与共读诵还令通利。必使证入而后已。是为身面言说加持也。

此言由加持力以见身面。即得三昧及陀罗尼也。陀罗尼。此云总持。一心真如之异称。三种陀罗尼止观之义。旋。即楞严旋。倒闻机之旋。如急流之水有漩澓也。谓一切法。总归一心。故名真如。湛然常寂。为旋陀罗尼。是名为止。一心真如。有大智用。不离一心。为百千万亿旋陀罗尼。是名为观。体用不二。但是一心。止观双运。名为中道。遮照同时。存泯无碍。为法音方便陀罗尼。是名等持。因见普贤入法界性。一念顿得。故云以见我故即得三昧等。

此普贤说呪拥护。以尽加持之力也。后五百岁。乃鬪诤坚固难持之时。非假加持之力。无以克成胜果。故须加也。前云行立坐等四威仪中念念思惟。今云修习是经应一心精进。是则非徒读诵而可冀其感应也。满三七日则以一切众生所喜见身现其人前。是由观照增明。如水清月现。行人心与法界冥一。故菩萨现身。此感应道交自然之理也。欲为行人净治无明习气。故说加持呪曰。

此呪力加持。令其功速成就也。以呪能破障。凡修习止观之力有所不及者。故须神呪加持。功易克成耳。

此显呪乃法界全体。故云当知普贤神通之力。若念普贤威神。则法界大用现前。故心与咒冥。则菩萨感应如响。

此言持经要行以正念为主也。前一往但云受持而已。至此普贤特言思惟修习正忆念。是知持经以观照为要行。非徒循行数墨而已。起信论云。觉心初起。心无初相。远离微细念故。得见心性。又云能观无念。可谓向佛智矣。此中正忆念。即无念也。思惟修习。必观无念乃与真如法界相应。故感普贤现身加持。如来手摩其头。故下历言正忆念解其义趣。是知入佛知见。必以正念为要行也。

此较胜行之益也。若但书写全不解义。则感生忉利天报。何况正念解义修行。而不感如来加持乎。

此显解义之胜益以劝修持也。上但书写。则感生忉利天上矣。今解义之福利。临终必感千佛授手。接引上生兜率天宫。与弥勒补处菩萨共生一处。是为当来龙华三会。又为一乘妙法之缘种矣。是故智者应当一心正忆念如说修行。为妙行也。

此普贤结愿流布此经。誓使佛种不断也。

此如来赞叹普贤护助持经之德。如来亦以神力守护受持普贤名者。以此经乃如来护念之法。普贤护持经人。则经在普贤。故如来亦护持普贤名者。则经亦在持名之人也。以凡所举念皆法界性现前昭著故。

此言正忆念修习。入佛知见之妙证也。此经已有如来全身。故则见释迦妙契法身故。如从佛口亲闻。念念入佛知见。故印供佛。佛所赞善。以是成佛真种。必见授记。故佛手摩头。则一切行皆是佛行。故为衣之所覆。是皆正忆念修习之妙证也。

此言持经妙证之成功也。前安乐行品。戒持经者。不亲近外道经书及不近诸恶律仪女人等。不起三毒等烦恼。一一切戒者。恐引习气。有妨正忆念。故远之不使为害也。今已入佛知见。一切恶习净尽。自然不贪不喜。不为所恼。凡所修为。皆是普贤妙行也。若知见未开。则动成扰乱。今既证入。则无法不妙。故不待远离。而心自远矣。

此言入佛知见。即得菩提。故见持经者。应作成佛之念也。证果有期。故云不久当诣道场等。破诸魔下。皆成佛之事。

此言持经所感现前之福也。以法味资神。故不贪著世间乐具。以即慧之福。故所愿不虗。三障日消。故其福益厚。现报如此。则未来生天殊胜可知。先后分別持经之益不同。以正忆念如说修行。故不久成佛。以但受持读诵书写。故感天福报。

此通言赞毁业报昭然如影响也。毁持经者为狂人。则失正知见。故感世世无眼。若有供养赞叹。其人。则获现果报。若出其人之过恶无论虗实即得白癞病者。以伤毁法身。故感此报。若轻笑之者则感世世牙齿疎缺诸恶等报者。以从口业伤妙法全体。故感通身诸恶重病也。前方便品末历言毁经之报者。以戒说者不择其机令无智人轻毁讥谤。是单约谤经者说也。及持品以后历言毁谤持经法师。是单约谤人而言。恐人闻谤不信法师。佛种自此断绝矣。今言持经者。意在正忆念如说修行之人。业已入佛知见妙证法身。毁之则伤法身全体矣。是知先后佛说毁谤之报各有所主。非谓此节结前文也。然佛以大圆镜智平等说法。圆照法界。始终一贯。称性所演。以备殚群情。本无思量分別。若以文章起伏照应求之。似涉有心思量。攻为文字。则落世谛常情之语。非大智无思称性所说也。故云学者当善于义莫著言说。

此结敬事持经之人。通结重法之义也。前文历言敬持经者当敬如佛。以如说修行入佛知见。不久即得菩提。妙行已圆故。当敬事如佛正谓此也。是故者。承上结文之辞也。

此结闻品成行也。以入佛知见。则一切诸法通归法界。故得百千万亿旋陀罗尼。则一一行称真法界。故云得普贤道。以闻此普法。故成此大益。妙法大利。归极于此。楞严妙行。归无所得。华严善财童子參遍知识。入法界后。但见普贤。以法界性中本无证得。故唯有普贤方称法界之量。故二经旨趣。相须一贯。以见如来说法之致也。

此为末后流通分也。此经以文殊發启。而结会不说其名者。以泯同果海故。如华严会缘入实。则无文殊但归普贤。其义等也。此经专为引摄二乘。故声闻信受奉行。