妙法莲华经大窾卷七
妙音品第二十四
尔时释迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉间白毫相光。徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已值众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛。光照其身。
放大人相。肉髻光明者。欲以菩萨所证大果示人也。又放眉间白毫光者。欲以菩萨所修大因示人也。前一光遍照东方万八千界。是欲守寂声闻破阴界也。今此二光徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛国土。是欲持经菩萨破尽尘沙无明也。过是已后。有世界名净光庄严者。言破尽尘沙无明。方得世界。纯是净光庄严成寂光土也。佛号净华宿王智者。净除法障。方得行无所染。智无所著。成法身佛也。释迦牟尼光照其国者。表极果同证也。尔时下。显妙音德本。供养诸佛福本也。成就智慧慧本也。无明窟中证不动智。故曰妙幢。心华开敷含褁万法。故曰法华入众类中毫无染汙。故曰净德。游诸国土。略无住著。故曰宿王戏。绝思绝虑。故曰无缘。随感。随应故曰智印。同类异类。语言悉了。故曰解一切语言。大德小德皆悉积集。故曰集一切功德。入五浊而不染。故曰清净。了诸相而无迹。故曰游戏。诸暗皆破。故曰慧炬。万德皆备。故曰庄严王。镜智圆明。故曰净光明藏。识清净。故曰净藏。得如来不共法。故曰不共驾。如来无尽轮。故曰日旋。由此菩萨转十六心。成就十六大三昧。由此三昧。更得百千万亿恒河沙三昧。此释迦光及其身者。意有在也。
即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨。及国土。生下劣想。妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。
妙音气味相投。即知光及之意。故兴心供佛。且要与此土菩萨相见。故白佛告往。尔时下。至嘱妙音净土菩萨。欲入秽土。恐心存二相。故戒勉之。言汝诣娑婆。勿以佛土秽而生下劣想。佛身小而生轻忽想。菩萨身四万二千由旬。佛身六百八十万由旬。皆所谓大人相也。如来欲以浮国菩萨大人相。示此土持经菩萨。令其心生欣艶。精勤修习。故放大人光相及之。妙音下。归功于师。言我今日發足往诣娑婆。皆借如来神通游戏之力。即我身端正光明殊妙。亦借如来功德庄严。非我所有。宁敢生轻慢下劣之想乎。
于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄(真)叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄(真)叔迦宝以为其台。
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等。说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨。色相大小。威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共發来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虗空。去地七多罗树。诸菩萨众。恭敬围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。到已。下七宝台。以价值百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲嗔恚。愚痴嫉妬悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见。不善心。不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。
此妙音现座也。在法座前化作八万四千众宝莲华者。亦是八万四千功德之所成就。故随念化作是妙莲华。非世间莲华也。尔时下。问瑞因缘。尔时下。答瑞因缘。文殊下。问通求见我等。亦欲勤修行之者。旁敲曲唱。风动众心也。文殊求见妙音。世尊不自召。而令过去多宝召者。释尊光召彼已现座。其不即来。必有所待。释尊逆知其意。故令多宝再召也。善男子来者。亦见多宝与妙音。虽隔尘刹。宛若对面。妙音与八万四千菩萨偕来者。正显八万四千功德。皆是菩萨眷属也。所经下。显此菩萨。威德广大。举足动步。惊天动地。故雨华奏乐。是菩下。出大人相也。目如广大青莲华叶者。状其目也。正使和合百千万月者。状其目之精光也。其面下。总言其万德庄严诸相具足也。入七下。明菩萨皆处法空之座也。下七下。修敬问安也。先问如来起居。次问众生受化。三问多宝听法。俱是佛事人情。贪嗔痴慢钝使之四。嫉悭随烦恼之二。邪见利使之一。五情。即五识也。诸魔。即烦恼与阴魔也。世尊下。求释尊为介绍而见多宝也。佛告下。以己来意赞妙音。所谓溪山各异。云月是同也。
尔时华德菩萨。白佛言世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生。说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身。而说是经。诸有地狱饿鬼畜生及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身。而说是经华德。是妙音菩萨。能救护。娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生。说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。
先请问德本。佛告下。说其本事。佛名云雷音王者。云以荫物。雷以动物故。国名现一切世间者。谓三世间。皆从此国流出故。劫名喜见者。一切众生皆爱乐故。药王然身供养日月净明千二百岁。又然两臂供塔七万二千岁。表空我法二执。故菩萨名喜见。三昧名现一切色身。妙音以十万种伎乐并八万四千七宝钵。供养云雷音王万二千岁。伎乐者。娱乐具也。宝钵者。应量器也。亦是表空我法二执。由舍此二执。故菩萨名妙音。而三昧亦名现一切色身也。然则所舍未甞同。所得未甞异。以如是因。感如是果。所谓殊途同归也。华德下。点明今昔。以见事佛久而植德深也。华德下。现六凡身也。是妙音能救护娑婆世界诸众生者。言此菩萨虽在净光庄严国中。实未甞离娑婆界。现种种身。说一相法。令诸众生随类各解也。若应下。现四圣身也。华德下。结显妙音神通。智慧广大无际也。
尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。佛告华德菩萨。善男子。其三昧。名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界。无量菩萨。亦得是三昧。及陀罗尼。尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛。及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。
初问三昧名。佛告下。答三昧名。说是下。同类得益。八万四千菩萨。虽与妙音同在一处。今日才与妙音相见。所谓达者同游涅槃路也。此娑下。又显妙音一脉传在娑婆也。尔时下。还土觐佛。自陈利益。与前文照应。
普门品第二十五
颂云。
观世音者。是大悲菩萨圆证圆悟之名。言世音者。或是三世音声。或是三世间音声。此等音声。虽有无量种种差別。无非皆是净妙第一之音。但众生不解。悉以耳听。随声所转。故有种种差別。所谓世人之耳非不聪。耳聪特向经中聋是也。今此菩萨无论圣凡鬼畜。有情无情。种种音声。不以耳听。皆以眼闻。无非皆是净妙第一之声。故曰观音。古德云。若将耳听终难会。眼处闻时方得知是也。普门者。由此菩萨。将此一音应接群生。广作佛事。则无尘不现。无刹不周。无类不徧。无门不入故。所谓大慈悲为室也。然药王。妙音。观音。名虽不同。所证三昧。平等无二。故二品之后。而继之此品也。
尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。苦有百千万亿众生。为求金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫(访)。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪。若无罪。杻(丑)械(解)枷鎻。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中冤贼。有一商主。将诸商人。赍(机)持重宝。经过险路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此冤贼。当得解脱。众商人闻。俱發声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。若有众生。多于婬欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服卧具医药。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。
初无尽發问。谓此大悲菩萨通身是手。徧身是眼。慈悲无尽。利益无穷。自非有限量人所能發问。故假无尽意问其因缘。佛告下。先明下与众生同一悲仰。故能一心称名即得解脱。一心二字是脱难之本。正谓摄心一处。便是观音出现时也。盖观音既与众生同体。则观音身徧在一切众生心想中。而观音之名。又徧在一切众生耳根里。但不肯一心注念。循声流转。却与观音远隔千里。若肯一心称名。则观音不离当处。时时出现。假使百千万亿受苦众生。同时一心注念。则同时反闻自性。亲见观音。所有苦恼亦得同时解脱。然亦有受持观音而不验者。此非观音不灵。持观音者不专耳。若专心至志。如猫捕鼠。如鸡捕卵。未有不获灵验者。若有下。明菩萨现身水火。由彼菩萨证入。性火真空。性空真火。性水真空。性空真水。与水火浑同一体。故水火不能烧溺也。要知现前水火。皆是观音现身说法之地。古德云。火𦦨为三世诸佛转法轮。又云。汝还闻偃溪声么。故有人逢火难水难者。一心称名。则大火变为莲华藏海。大水化为琉璃宝地矣。漂堕罗刹鬼国。即得解脱者。由菩萨现身鬼国。即鬼国亦有观音。故众生有漂堕鬼国。若一心称名。则观音。应念现前。不但自得解脱。即罗刹亦化为观音矣。临当被害。刀杖寻坏者。即刽子心中亦有观音。由杀心现前。观音不现。设有临刑之际。一心注念观音名号。即刽子化成菩萨。刀杖尽生莲华。奚翅段坏。故有放下屠刀。立地成佛者。即观音现前之时也。恶鬼不能加害者。由菩萨徧在鬼心。即鬼心中亦有菩萨。但鬼心炽盛。菩萨即隐。故欲来恼人。若一闻其人称观世音。则鬼心观音。亦跃然而起。鬼心亦当下。宁帖不敢加视。况加害乎。枷鏁断坏者。由菩萨无覊绊。无拘鎻故。一心称名。伽鏁尽脱也。冤贼解脱者。正见劫贼心中亦有观音也。多婬多嗔多痴亦得解脱者。正谓三毒心中。亦是观音现身说法处也。设有多婬多嗔多痴之人。但肯一心注念观音。即三毒化成三德矣。求男得男。求女得女者。以男女形相各异。观音则同。不逆人心。故令彼所求。无不如意。易所谓乾道成男。坤道成女者。此之谓欤。称一名。供一形。而与受持供养六十二亿恒河菩萨功德无异者。以此菩萨。得真圆通。一即一切。一切即一故。其或不能受持全经。即受持一品。不能受持一品。即持受一偈。不能持一偈。即持一名号。亦得无量福德之利者。譬如师子捉象捉兔。皆用全力。故一偈一句。无非妙旨。如是则观音名号。实该一卷大经。其功德岂小之哉。
无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将车身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。
云何游此者。问其现何等身也。天耶。人耶。声闻耶。辟支耶。菩萨耶。云何说法者。问其说何等法也。为说人天法耶。三乘法耶。云何方便者。言在此作何等方便也。善男下。正答上与诸佛同一慈力。故现三十二种应身也。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。即现佛身。为说佛慧。若诸有学。寂静妙明。胜性现圆。即现辟支。说因缘法。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜解现圆。即现声闻。说四谛法。此言现三乘身。说三乘法也。欲心明悟。不犯欲尘。作大千主。名曰梵王。统领诸天。为地居主。名曰帝释。游行十方。所向无碍。名自在天。飞行虗空。不劳心力。名大自在。爱统鬼神。救获国土。扫清魔垒。荫覆群生。名天大将军。爱统世界。保护。众生。不令鬼神侵犯扰乱。名毗沙门。此现天主天将身也。作兆民君。为一国主。名曰小王宽仁厚德。世间推让。名曰长者。居家有道。清自自守。名曰居士。秉公执法。剖断邦邑。名曰宰官。精修净行。摄卫自居。名婆罗门精持禁戒。不犯五篇。名曰比丘。五百律仪。皎若氷雪。名比丘尼。坚持五戒。名婆塞婆夷。勤修妇道。以事舅姑。名曰妇女。不坏男根。不思婚配。名童男童女。已上现人主臣民身也。天龙下。现异类身也。唯上上人。能作下下事。故执金刚神。即露肩神。臣于帝释者。若准次第。当在毗沙门之下。无尽下。结答问辞。言汝问作何方便。今答云。成就如是功德。汝问云何游此。云何说法。今答云。以种种身。游诸国土。说种种法。度脱诸生。正见亦是随类现身。亦是称机说法。悉与药王妙音。同一鼻孔。亦由往昔持经之力。故得如此圆悟圆证。汝等应当一心供养也。是观世音以至施无畏一节。是四无畏之结。当在福德之利下。
无尽意菩萨。白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨。不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众天龙夜叉。闼乾婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨。愍诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。
无尽下。因闻佛说而兴供也。观音不受者。以圆通界中。不立一尘。不欠一法故。亦见菩萨有功不居故。昔耽源应真禅师。一日携篮归。国师问。篮里甚么物。师曰。青梅。国师曰。将来何用。曰。供养国师。曰。青在争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受供养。师曰。和尚如何。师曰。我不供养。师曰。为甚么不供养。国师曰。我无果子。亦是此意。因佛告而受者。不违佛教故。分奉二佛者。转作供养故。无尽下。结三十二应。此节当在度脱众生之下。
尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。發大清净愿。我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虗空住。或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。或囚禁枷鎻。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。呪诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。蚖(完)蛇及蝮(伏)蝎(穴)。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。云雷鼓掣(彻)电。降雹注大雨。念彼观音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼燄。诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。
尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人。功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆發无等等阿耨多罗三菩三菩提心。
初一偈重问菩萨得名。具足下。先总答。善应诸方所者。言其分身无量。誓愿弘深。本不可思。亦不可议。我当为汝略陈梗槩耳。或有闻其名而专心注念者。或有见其形而专心注念者。皆不空过。悉能灭三有之苦也。假使下。颂十四无畏。由菩萨法相皆空。心无水火故。有注念观音。设使推入火坑。即火坑原是宝池。必不能烧。设使漂流大海。即大海亦如宝地。必不能没。或在下。由菩萨徧在天堂地狱之内。而天堂不能摄。地狱不能收。故专心注念者。即使天报已尽。五衰相现。必不堕落。故曰。或在须弥。为人推堕。如日处空也。设或堕落。被牛头狱卒。驱入刀山剑树。炉炭镬汤。必不能坏。故曰。被恶人逐。堕落金刚。不能损其一毛也。盖须弥是帝释所都。金刚是鬼子之宅。故长阿含云。三千大千世界。复有大金刚山。绕大海水。金刚山外。复有第二大金刚山。二山中间。窈窈冥冥。复有八大地狱。日月威光所不能照是也。或值下。由彼菩萨冤亲平等。慈心无尽。故注念者。即有冤贼加害。令彼意消。反生慈念也。或遭下。由彼菩萨自无杀心。现身屠刽。故注念者。延颈就戮。无所措刃也。或囚下。由被菩萨我爱既除。法爱亦净。无拘无系。故注念者。即有枷鏁杻械。不能禁锢。自然得释也。呪诅下。由彼菩萨。常以法药疗身心病。又以呪力护救众生。故注念者。即有呪诅毒药欲害其身。皆无受处。故还著本人也。或遇下。由彼菩萨恶毒消亡。鬼心殄灭。而现身毒龙恶鬼中。故注念者。即有毒龙恶鬼尚不敢视。何况加害。苦恶下。由彼菩萨绝灭兽心。而现身在兽。故注念者。令彼见影潜踪。寻声回去。即有爪牙。无能攫噬。即有毒气。无能蠚螫也。云雷下。由彼菩萨觉心不动。恐怖远离。故注念者。即遇烈风雷雨。应时消散。决不能迷也。众生下。总结十四无畏。言众生被困厄。众苦逼身之时。但肯专心注念。菩萨即以微妙智慧之力。度诸苦厄也。具足二四句。颂三十二应。由彼菩萨具足如来无量神通。广修如来智慧善巧。故能于释迦分身国土。无有一刹不现身说法。令彼六趣三途。生死众苦。渐令消灭。渐得入道。故观音一名。便足当一卷大经也。真观下。以五观合一品之旨。以真观观声闻根。以清净观观缘觉根。以广大智慧观观菩萨根。以悲观下合众生。以慈观上同诸佛。由菩萨具此五观。观此五根。念念不离。故当常常愿得瞻仰不可须臾生怠忽也。无垢下。申明五观之义。以有真观故得无垢光。有清净观故得清净光。有智慧观故得智慧日。由具此三种光明。故能破三种黑暗。能伏世间三灾。而能普照三世间也。悲体二句。申明慈悲二观也。以有慈观为体。警觉群生。正如戒雷之动万物。以有慈观为体。荫覆群生。亦如大云普覆一切。由此二观。如雷如云。故能降平等一味甘露法雨。令彼群萌受润。各灭烦恼。各证道果也。诤讼下。由彼菩萨绝无鬪心。故注念者。虽有冤家。悉皆退散也。此一偈。当在释然得解脱之下。由菩萨以此五观。观此五根。方能对机说法故。对声闻根说法。名妙音。欲令声闻皆得妙音密圆故。对缘觉根说法。名观世音。欲令缘觉推审三世因缘故。对菩萨根说法。名梵音。欲令菩萨具足清白梵行故。由上合如来三十二应入国土身。名海潮音。应不失时故。由下合众生十四种无畏功德。名胜彼世间音。以超胜一切世间音声故。由菩萨以一观分五观。以一音分五音。所以现身如云。说法如雨。令彼大小沾恩。人天获利也。故行人当行住坐卧。冥记不忘。时时常念。念念之间。又当笃信勿得生疑也。何以故。由此菩萨住于众生烦恼心中。染汙不得。唤作净圣。故能入生死苦恼。能与生死苦恼众生。为依为怙。故知菩萨德无不备。慈无不等。福无不具。是故汝等应当时时顶礼。勿得忘也。尔时下。持地赞德。言持地者。平持心地故。由平持心地。故能慈悲平等。现身平等。说法平等也。自在之业者。谓菩萨三十二应。十四无畏。皆是调而应。偶而会。曾无缚著。游戏自在。故能随机现身说法。此菩萨所以亦名观自在也。佛说下。大众获益。
陀罗尼品第二十六
颂云。
梵语陀罗尼。此云总持。以能护善遮恶故。自地涌菩萨持经。如来嘱累。心事已毕。复恐地涌菩萨。久居下界。常处空闲。初入尘寰。利生接物。难堪难忍。故复将此界他方诸大菩萨。所证法门。一一拈出。如药王之忍辱。妙音之法空。观音之慈悲。与彼菩萨。常受摸[墓-旲+汜]。若忍辱而不得法空。则心量不大。若证法空而不行慈悲。则教化不广。必须入此三种法门。方得流通此经不断。持经典刑。至此已极。然而复有此品者。正恐末世邪师炽盛。魔事实多。初心持经。信力未固。故诸菩萨说呪护持。神力冥加。不令侵毁。此益见菩萨慈悲无尽也。
尔时药王菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。佛告药王。若有善男子善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福。宁为多不。甚多世尊。佛言。若。
善男子善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。尔时药王菩萨。白佛言。世尊。我今当与说法者陀罗尼呪。以守护之。即说呪曰。
安尔。曼尔。摩祢(你)。摩摩祢(你)。旨隷。遮黎第。賖(奢)咩(米)。賖履多玮(尾)。膻(山)帝。目帝。目多履。娑履。阿玮(尾)娑履。桑履。娑履叉裔(异)。阿叉裔。阿耆腻(义)。膻(山)帝。賖履。陀罗尼。阿卢伽婆娑(苏柰切)。簸(播)蔗毗叉腻。祢毗剃。阿便哆。逻(懦)祢履剃。阿亶哆(堕)波隷输地。欧究隷。牟究𨽻。阿罗𨽻。首迦差(耻)。阿三磨三履。佛陀毗(直)吉利袠帝。达磨波利差(妻)帝。僧伽涅瞿沙祢。婆舍婆舍输地。曼哆逻。曼哆逻。叉夜多。邮(尤)楼哆邮(尤)楼哆。憍舍略(来如切)。恶义逻。恶叉冶多冶。阿婆卢。阿摩若(荏蔗切)。那多夜
世尊。是陀罗尼神呪。六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。时释迦牟尼佛。赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝愍念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生。多所饶益。
读诵通利者。言不能恒久受持。即读诵通利者。其功德与供养八百万亿恒河沙诸佛等。又不止于起塔供佛。广造僧坊供僧而已。尔时下。说呪护持。呪者。密语也。药王既以神力显持。又以神呪冥加。则知舍身为法者是药王。说呪护人者亦是药王。若无药王亡身为法。则法药不存。若无药王竭力为人。则病根不去。故知为法为人。皆借药王之力也。世尊下。显呪功德。言此呪是诸佛所说。若有法师说此经。持此呪。即为如来所遣行如来事者。而有侵凌谤毁。则为谤毁诸佛无异。盖有敬主以及其使。爱人而及其甘棠者。故侵毁法师。即是侵毁诸佛矣。时释下。發言赞叹。言汝既于恶世。不惜身命护持此经。而又愍念持经法师。说呪冥加。令彼诸魔不敢侵凌谤毁。安敢加之杖木瓦石乎。此药王所以能止众病也。
尔时勇施菩萨。白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者。说陀罗尼。若此法师。得是陀罗尼。若夜叉。若罗刹。若富单那。若吉蔗。若鸠槃茶。若饿鬼等。伺求其短。无能得便。即于佛前而说呪曰。
痤(生平声)𨽻。摩诃痤𨽻。郁枳。目枳。阿𨽻。罗阿婆第。涅𨽻第。涅𨽻多婆第。伊致(智)抳(你)。韦致抳。旨致抳。涅𨽻墀抳。涅犂墀婆底
勇施等亦说呪冥加者。一人唱而众人和也。夜叉。此云捷疾鬼。罗刹。此云啖精气鬼。亦皆随喜者。言此呪是诸佛所说。即诸佛亦顺此呪而生欢喜也。
尔时毗沙门天王护世者。白佛言。世尊。我亦为愍念众生。拥护此法师故。说是陀罗尼。即说呪曰。
阿黎。那黎。㝹(娄)那黎。阿那卢。那履。拘那履
世尊。以是神呪拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内。无诸衰患。
尔时持国天王。在此会中。与千万亿那由他乾闼婆众。恭敬围绕。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神呪。拥护持法华经者。即说呪曰。
阿伽祢(你)。伽祢。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬(邓)耆。常求利。浮楼莎抳。頞(遏)底
尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名臯帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。与鬼子母。并其子及眷属。俱诣佛所。同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前而说呪曰。
伊提履。伊提泯(闵)。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。楼醯。楼醯。楼醯。楼醯。多醯。多醯。多醯。兜醯㝹(楼)醯
宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉蔗。若毗陀罗。若犍駄。若乌摩勒伽。若阿䟦摩罗。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若热病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。若常热病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至梦中。亦复莫恼。即于佛前而说偈言。
若不顺我呪。恼乱说法者。头破作七分。如阿黎树枝。如杀(示)父母罪。亦如压油殃。斗秤欺诳人。调达破僧罪。犯此法师者。当获如是殃。
诸罗刹女。说此偈已。白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐。离诸衰患。消众毒药。佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持。供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油香灯。酥摩那华油灯。薝卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。臯帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。
说呪之义。正为此等。此等既已革心革面。持经之人。无复忧虑矣。古德云。昨夜夜叉心。今朝菩萨面。菩萨与夜叉。不隔一条线。故王道兴而守在四夷。佛道备而防在魔外也。蓝婆亦云结缚。毗蓝婆亦名离结缚。宁上下。是叮咛众鬼语也。毗陀罗。此云赤色鬼。犍陀。此云黄色鬼。乌摩勒伽。此云鸟声鬼。阿䟦摩罗。此云青色鬼。热病鬼者。如瘟疫疟鬼之类。若男下。鬼形也。乃至梦中亦复莫恼者。令彼法师觉安梦安也。阿黎树枝。其树堕地。碎成七片。杀父母五逆之二也。压油殃者。西方压油。多取众华腐烂。然后取油。华中之虫极多。故压油之殃亦重。斗秤欺诳者。如小斗出而大斗入。小秤出而大秤入。由欺诳世人。其罪亦重。调达破僧。亦五逆之一。若诸鬼更犯持经法师。所获罪戾。悉与此等。故知受持此经者。不但善神拥护。即恶鬼亦能革心。故末世持经者。尽其在我。即遇恶人。勿须恐怖也。我等下。發愿亲护。佛告下。發言赞叹。言汝等拥护受持此经名字者。福已无量。又况拥护受持全经。乃至以种种供养此全经者。其福德岂能量哉。酥摩那华。即须曼那华也。婆师迦。即波利师迦。优钵罗。即青莲华也。言取此诸华为灯油以供佛也。臯帝下。又呼其名而嘱之曰。若能拥护受持供养是经典者。不但令彼有益。即汝等所获福利亦不可量。以彼此悉有利益是故汝等应当拥护如是法师。说是下。大众获益。
妙庄严王品第二十七
颂曰。
药王本事。是显药王因中求法供佛之德本。此品虽名妙庄严王本事。实显药王药上度生之善巧也。妙庄严王。往昔因中。曾为比丘。结伴修道。一日见王出驾。忽起欲心。后为国王。贪著五欲。不敬三宝。由彼往昔修道因缘。二友现为二子。转其邪心。要知化度众生。有难有易。如不轻之化四众。反加骂辱。太费精神。若文殊之化龙女。二子之转妙庄严。一时顿信。又何容易。盖机有浅深。故受化有难易。非谓菩萨善巧有优劣也。
尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王华智。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。彼佛法中。有王名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。是二子有大神力。福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。色净三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。
佛名云雷音宿王华智。国名光明庄严。劫名喜见。王名妙庄严。夫人名净德。药王品中。药王名一切众生喜见。佛名日月净明德。生于净德王家。宿王华问药王本事。妙音品中。世界名净光庄严。佛号净华宿王智。菩萨名妙音。过去有佛名云雷音王。国名现一切世间。劫名喜见。皆是一贯事。若以事言。则妙庄严是王。夫人是内助。净藏净眼。是克家之子。若以理言。妙庄严王是众生本有佛性。夫人名净德。即本性所具无量不思义功德。藏识清净曰净藏。法眼清净曰净眼。谓本有佛性。具足无量性功德。故庄严妙好。本来自在。不假修成。由彼忽生一念。遂起妄执。即堕邪见。若不翻染成净。不得妙严。藏识不净。不得妙严。法眼不净。不得妙严。必须转藏识开法眼。万德清净。然后妙庄严王自在无碍。此一经之结局。故楞严名妙庄严。华严名妙严也。若欲绍法王位。必如是而后可企及。故于此發之。是二下。出二子之德。权实皆具。大小悉通。又得七大三昧也。由转染汙意故。得净三昧。转贪著心故。得日星宿三昧。转愚痴黑暗故。得净光三昧。转色法故。得净色三昧。智慧无量故。得净照明三昧。福德无际故。得长庄严三昧。威德无穷故。得大威德藏三昧。此皆转前七识所得也。
尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经。时净藏净眼二子。到其母所。合十指爪掌白言愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从。亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中。说法华经。宜应听受。母告子言。汝父信受外道。深著婆罗门法。汝等应往白父。与共俱去。净藏净眼。合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。母告子言。汝等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往至佛所。于是二子。念其父故。涌在虗空。高七多罗树。现种种神变。于虗空中。行住坐卧。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或现大身满虗空中。而复现小。小复现大。于空中灭忽然在地。入地如水。履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。时父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。父语子言。我今亦欲见汝等师。可供俱往。
法王欲导引人王入大乘。故说法华为發起。所谓佛种从缘起。是故说大乘也。时净下。劝母听法。欲化父而先劝母诣佛者。欲其母發端。徐熏缓导之也。母告下。令子劝父。言婆罗门我慢最高。汝父既已信受。此等著邪见法。汝不劝彼诣佛。而反劝我。若汝欲我听法。须汝劝父同行。盖其母逆知其父。深信外道。不肯诣佛。故激其子以导之也。净藏下。二子懊恼。言我等母子深信佛法。皆是法王之子具正知见。何为生此邪见之家。母告下。令子化父。汝等当忧念汝父者。言父之入邪。二子之忧也。当以此为念。为现神变者。示以化父之方。邪见之人。不知正法。决不许我等诣佛。亦不许我等出家。非现神通。决不能动心易虑。故令二子现神变以转其邪心。然后导其听法也。于是下。二子现通。邪见之处。即是现通之地。若无邪见。虽有神通亦无所施。时父下。见通欢喜。宿世善根。跃然兴起。故敬其子而遂问其师也。二子下。敬陈师法。既以神变转其心。欲以法水洗其垢。故陈其所师而诱令诣佛也。父语下。心乐觐佛。所谓利根之人。一拨便转。
于是二子。从空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任發阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父。已作佛事。愿母见听。于彼佛所。出家修道。尔时二子。欲重宣其意。以偈白母。
愿母放我等。出家作沙门。诸佛甚难值。我等随佛学。如优云钵华。值佛复难是。脱诸难亦难。愿听我出家。
母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。于是二子。白父母言。善哉。父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所。亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙钵罗华。又如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母。当听我等。令得出家。所以者何。诸佛难值。时亦难遇。彼时妙庄严王。后宫八万四千人。皆悉堪任。受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧。久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生。离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力。善化其父。令心信解。好乐佛法。于是庄妙严王。与群臣眷属俱。净德夫人。与后宫采女眷属俱。其王二子。与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已。头面礼足。绕佛三匝。却住一面。尔时彼佛。为王说法。示教利喜。王大欢悦。
二子覆母从空下者。现神变时。身在虗空。化父已毕。然后白母。故从空下也。今已信解者。言父昔日不信佛法。今现神变。而往昔之心隆隆复起矣。堪任發菩提心者。言父王正在深信坚固之际。此时正堪诣佛听法。發明大事。勿得蹉过。我等既已转父邪心。心事已毕。故愿母诣佛出家也。偈中放字作上声读。犹效也。谓效我等亦出家也。先白母者。知母之缘熟已久也。母即下。母子投机。许子出家。于是下。劝驾速行。因母听许出家。并劝其父听法也。言愿时往诣者。言此时云雷音王正说法华。当速诣佛所。供养亲近。勿得覊留。我等往劫。植福深厚。生逢佛法。故当听我等出家。以诸佛难值。时亦难遇。故当及时觐佛。勿得唐丧光阴也。彼时下。正显昔缘成熟。一门皆是菩提眷属。所谓大家团𪢮头。共说无生话也。因开佛知见。故得法华三昧。因舍藏识。故得远离恶趣三昧。因知如来秘密藏故得集福王三昧。二子下。说出方便。言有二子为增上缘。妙庄严王虽欲信邪。不乐佛法不可得也。故修行人。虽有妙庄严为正因。若不净藏识。不开法眼。不具净功德。便埋没了也。既自有正因。又有助缘。弹指之顷。便得入道。于是下。同时觐佛。尔时下。逗机说法。
尔时妙庄严王。及其夫人。解颈真珠璎珞。价值百千。以散佛上。于虗空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛。结加趺坐。放大光明。尔时妙庄严王。作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛。告四众言。汝等见是妙庄严王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习。助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正。功德如是。其王即时以国付弟。与夫人二子。并诸眷属。于佛法中。出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进。修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。即升虗空高七多罗树。而白佛言。世尊。此我二子。已作佛事。以神通变化。转我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者。是我善知识。为欲發起宿世善根。饶益我故。来生我家。尔时云雷音宿王华智佛。告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善男子。善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者是大因缘。所以化导。令得见佛。發阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此二子不。此二子。已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所。受持法华经。愍念邪见众生。令住正见。
尔时下。割爱供佛。于虗下。现通增信。以实二子所言也。由彼好神通。故化台化佛以示之。尔时下。乐佛身相。所谓珠玉在前。觉我形秽。时云下。告众授记。言此王若作比丘。当得作佛者。正欲其舍国出家也。其王下。付国出家。出世大雄。勇猛决烈。类皆如此。王出下。出家得道。而白下。了悟前因。赞扬二字。所以醉中不觉醒后方知也。至此妙庄严王。始与二子相见。尔时下。如来印证。言汝宿昔曾种善根。故今得三昧入菩提。皆善知识之力也。大王下。發明二子本事。
妙庄严王。即从虗空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻。光明显照。其眼长广。而绀青色。眉间毫相。白如珂月。齿白齐密。常有光明。唇色赤好。如频婆果。尔时妙庄严王。赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前。一心合掌。复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议微妙功德。教戒所行。安隐快善。我从今日。不复自随心行。不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心。说是语时。礼佛而出。佛告大众。于意云何。妙庄严王。岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王。及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨。药上菩萨是。是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所。植众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间诸天人民。亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。
普贤品第二十八
颂云。
普贤有二。行弥法界曰普。隣极亚圣曰贤。此在等觉属因。称真法界曰普。弥纶万化曰贤。此在妙觉属果。以此普贤乃法界之全体。毗卢之愿身。故授记弟子之后。多宝如来。及现在分身诸佛作证。暨乎菩萨發愿持经。复广说菩萨本事。普贤愿王现身作证。劝人發心流通此法。故有此品。然此经非智无以立体。非行无以成德。要须智行并进。德业俱隆。大事因缘。方得了当。故以文殊發始。普贤成终。所以云。契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之行门。曾无別体。
尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨。无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界。耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界。说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。惟愿世尊。当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者發救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。
先普贤發足。不速而疾。不行而至。故曰自在神力。生人敬想。發人信心。故曰威德。具此威德则立处皆贤。故名称普闻也。从东方来者。将说经时。一光东照。集分身时。一光东照。召菩萨时。一光东照。故菩萨亦从东方来。以普贤万行。原不离日用动作施为故。所经诸国皆震动者。是惟不作。作则万类震惊故。雨华奏乐者。詶其宿因故。八部各现神通者。皆得普贤毛孔三昧故。白佛下。自陈来意。佛号宝威德上王者。是威德最尊极贵太上之王。故曰宝。而又曰上王也。言从此国遥闻说法华经。故来听受也。言遥闻者。心闻洞十方也。云何能得是法华经。言得者。正谓流离困苦。造次颠沛。皆不失此一卷大经也。若善下。告以得经之方。诸佛护念者。此经是诸佛护念。故能护念此经者。诸佛亦护念之也。植众德本者。六度十力。四无所畏等。无不植也。入正定聚者。如妙华妙幢等三昧。无不入也。發救一切众生之心者。如十二类生。无不度也。若成就此四法。必得是经者。如药王得此而然身。妙音得此而化座。观音得此而普应。妙庄得此而转邪。普贤得此而说呪等。问。此四法与四安乐是同是別。答。四安乐行。是说经之法。此四法是持经之方。然总是自利利他之德。故亦同亦別。
尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁。浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其表患。令得安隐。使无伺求。得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃茶。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众。俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。世尊。若后世。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者受持者读诵者书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨。而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前。而为说法。示教利喜。亦复与其陀罗尼呪。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗尼呪。即于佛前而说呪曰。
阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鸠舍隷。檀陀修陀隷。修陀隷。修陀罗婆底。佛陀波膻(山)祢(你)。萨婆陀罗尼阿婆多尼。萨婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽婆伽地。帝隷阿惰僧伽兜略(六遮切)。阿罗帝波罗帝。萨婆僧伽地三摩地伽兰地。萨婆达磨修波利刹帝。萨婆萨埵楼䭾憍舍略阿㝹伽地。辛阿毗吉利地帝
受持者。寸丝不挂。守护者。寸步不离。韦陀罗。此云厌祷鬼。乘白象者。乘大愿力也。白牛白象。皆可负重致远故。思惟者。凝神定志。究其义趣也。修习者。行住坐卧。精修熏习也。古德云。说得一丈。不如行取一尺。说得一尺。不如行取一寸是也。现身说法者。觌面亲呈也。与陀罗尼者。两手授与也。世尊因普眼欲见普贤。不可得见而来白佛。佛曰。汝但于静三昧中。起一念。便见普贤。普眼才起一念。便见普贤向空中乘六牙白象。要知众生起心动念处。皆是普贤现身面时。人自不识耳。
世尊。若有菩萨。得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人。行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众技乐。而来迎之。其人即著七宝冠。于采女中。娱乐快乐。何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持读诵。解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不随恶趣。即往兜率天上。弥勒菩萨所。弥勒菩萨。有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。
下明五种法师。即是行普贤行者。若但下。以浅况深。言不行余四。但作书写一种法师。亦生忉利受快乐。何况五种俱作者乎。千佛授手者。谓以手亲援之也。由具有此大威德法门。故不恐怖。不堕恶趣。而生弥勒内院。与诸菩萨。常为眷属。是故下。结劝当持。阎浮提内广令流布者。要知南阎浮提。凡有受持读诵解说书写供养法华经处。皆是普贤神力。普贤道场。勿得作轻易想。
尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。發阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写。是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口。闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人。不复贪著世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若衒(现)卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妬我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久。当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中。师子法座上。普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物。所愿不虗。亦于现世得其福报。若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。若有供养赞叹之者。当于今世。得现果报。若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世。得白癞病。若轻笑之者。当世世牙齿疎缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐(赖)。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。说是普贤劝發品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿施陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。
先赞德。言汝是过去已成之佛。而能在此会中。發神通愿。守护是经。我亦以神通力。守护受持普贤名者。虽是互相赞扬。其实普贤名字。又该一部全经。故持普贤名者。即与持法华经。功德等无差別。普贤下。广赞持经之益。则见释迦者。持此经者即持佛身故。供养释迦者。持此经者即是药王故。佛赞善哉者。持此经者诸佛所喜故。手摩其头者。持此经者得顶法故。衣之所覆者。持此经者皆如来所遣故。不贪世乐者。持此经者已得法喜故。不好外书者。持此经者已得无上法宝故。不亲近其人者。诸佛菩萨是其伴侣故。及诸恶者。舍恶律仪故。心意质直者。无谄曲心故。有正忆念者。无邪思量故。不为三毒所恼等者。无根随故。少欲者。世味澹薄故。知足者。不外驰求故。不久诣道场者。成佛不远故。所愿不虗者。随心满愿故。若有下。广显谤经获罪。汝狂二句。出轻毁之语。如是下。出轻毁之报。世世无眼者。坏正法眼故。得白癞病者。无功德庄严故。缭戾者。卷曲之状。角睐者。瞳子不正也。臭秽者。无法身香故。水腹者。空腹高心故。短气者。浩气不充故。是故下。结劝受持。说是下。大众获益。佛说下。欢喜流通。
妙法莲华经大窾卷之七(终)
校注
被疑彼 经无香字 鸟声疑乌色 字疑子【经文资讯】《卍新续藏》第 31 册 No. 614 法华经大窾
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-05-06
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颂云。
此品谈妙音本事。妙音往昔以十万种伎乐。并八万四千七宝钵。供养云雷音佛。果上得此第一微妙之言。并得现一切色身三昧。故能以一身现种种身。以一音说种种法。然此菩萨虽居净国。意在娑婆。故释尊光召其来。亦为地涌菩萨向在下方空中。久住乐处寂静。不乐人天。今始發愿持经。复恐不能持久。故如来召至与此土菩萨相见。以固持经之意耳。