涅槃经疏三德指归卷第十
现病品
开善下佛实无病示现有病令他离病即是答上云何诸菩萨远离一切病问也。
望后为正者以现病品在五行之初故。
今皆不然者今师总斥梁武中后如第一疏破开善答问理亦不成且佛答迦叶问但齐大众品具如长寿品初疏文十义也故知此品非是答问观师虽云望后为正而云望前是结成前答破同开善所立俱非故今总斥。
众苦并除者二死尽故尚无变易宁当有分段病耶。
能断下尚能断他烦恼之病宁当自有四大病耶。
佛地下若在因中或容有病以惑未尽故智未极故今既圆极宁当有病。
偏言四分者即经云贪欲嗔恚愚痴憍慢也诸部小乘即以三毒及等分为四今经不取等分而取憍慢也若合字释义则贪欲无別乃至憍慢亦尔若分字释义则自爱为贪爱他为欲自忿为恚忿他为嗔自惑为愚惑他为痴自责曰憍陵他曰慢。
通见思故者以十使见惑后五中有此四故九地思惑亦有此四故云通也身边等五及后五中疑思惑中无故云別在见谛今迦叶但举此四以摄见思。
通別病因者见思通惑是分段病因无明別惑即变易病因以四分之名通界外故。
经㿇音习。
哕噎于越反通俗文气逆曰哕。
痲沥力金反声类痲小便数也。
经顾命文殊者尚书曰成王将崩命召公毕公率诸候相康王作顾命孔安国云临终之命曰顾命实命群臣叙以要言。
经声闻人等下列三学也。
尸罗是戒诸禅是定三摩提此云正受正勤是慧。
经教大迦叶者谓迦叶尊者是佛长子也。
此亦是四悉者初文教弟子即世界次文请大乘即第一义余二如文。
经何故不治恶比丘者佛今在世而不自治灭后何人能治耶。
初释烦恼下先简示障体文有四句前二是障后二非障皆先列次释。
若数数下释前二句义也数数起是明利相而阙深义故止观云發时深重不可禁止触境弥增无能遮制是为深相数数發起起輙深重故名为利。
不数数下释后二句文亦阙略应云起虽深重不数数起即深而不利也不深不利义准可解。
通论下结示今意今约別论障义故二是二非又据止观烦恼境列四句竟乃云第四即属通途果报惑相寻常相系故言非深非利三句起动异常即属烦恼發相虽此约现行彼明發相而其句义旨趣合同以验今文应云三句是障今但判前二者或恐疏误或別有意。
七慢下随文释义。
经葢缠者谓五葢十缠五葢如前记十缠者一嗔二覆三睡四眠五戏六掉七无惭八无愧九悭十嫉忿恚曰嗔隐藏自罪曰覆意识昏熟曰睡五情暗冥曰眠嬉游曰戏三业躁动曰掉屏处起罪不自羞曰无惭露处为非不羞他曰无愧财法不能慧施曰悭他荣心生热恼曰嫉。
七慢者一慢二慢慢三不如四增上五我六邪七憍等中上上中等者其实与他齐等而自谓我胜故云等中上他实高胜谓己等彼故云上中等俱舍亦明八慢名义次第与此小异一我慢自谓盛壮我慢则强二大慢于他胜谓己胜三过慢于他胜谓己等四邪慢于有德中谓己有德五增上慢未得谓得六慢慢于他等谓己等于等而轻七不如慢于多分胜谓己少劣八憍慢色不如他亦谓己等。
经欠㰦又作呿同丘庶反通俗文张口运气谓之欠㰦也。
释业障中皆云决定者简异不定故。
五无间者应法师云无间有二一身无间二受苦无间而言五者以五逆业感无间报因果合标故云五无间也或云无间之果有五种故谓一报无间舍身即受二受苦无间中无乐故三时无间定一劫故四命无间中无绝故五形无间其身充满八百由旬故雀欲蛇嗔者雀多婬欲蛇多嗔恚。
皆先业果者蛇雀身是报果嗔欲心是习果竝由先世嗔欲习报业因感斯二果复由宿习又起来业以例恶人其旨可见。
经不御御进也。
经状蓐音辱荐也。
大拏云者谓须大拏经也。
经蟠龙蒲寒反方言未升天能谓之蟠龙广雅蟠曲也蟠委也。
瞿昙此云甘蔗种是佛本姓故以张王为例。
释说法中经大悲为本等者若有大悲必应说法今既无说悲在何所。
莲华是瑞者病相则凶今华是瑞故非病相。
非病所能者非实病者能放光明也。
表解脱明矣者解脱三涂生人天故经文次第明三涂初明济地狱次明济饥鬼后明济畜生于地狱中初济八大狱次眷属狱前八地狱各有十六眷属谓八寒冰及八炎火彼一一狱面各有四门谓二寒冰及二炎火故有十六今经中偏举寒冰略无炎火故云乃至八种寒冰也八大狱既各有十六眷属若支本合数则有一百三十六所也广说狱相于此非要事备瑜伽俱舍等论吉祥问正法念等经。
前四从声者谓阿波波等竝是寒声。
后四从色者疏文两解初约罪人见优钵华池等由爱华池入中受苦。
次或言下约冻诸罪人身体红赤如四华色。
劈裂者说文劈破也广雅劈裂也。
通言地狱者梵言泥黎此义译为地狱谓地下有狱故言地狱言狱缚罪人不得解脱婆沙云梵言捺落迦此言受苦器即是苦之器具也亦云那落迦此言受苦者谓是罪人也旧译不分总言地狱言捺落迦者具四义一不可乐二不可救三暗冥四地狱踰伽云此下三万二千踰膳那有等活等活下千踰膳那有黑绳等七如是已下六捺落迦相去皆隔二千由旬其八寒皆小于八热地狱俱舍乃云下过二万至无间底极为浅近。
化佛利益经中有相好现通说法现通中有依有正如文。
经凤皇者雄曰凤雌曰皇通名曰𬸘尔雅曰𬸘凤其䳄皇是也。
色顶有形等者净居有五谓无烦无热善见善现色究竟今云色顶即第五净居也。
有顶下云云者即前文三番释声至有顶义谓竖彻三界顶竖彻三乘顶竖彻等觉顶不唯尼咤为有顶也故知今文先约色顶以解净居者且顺他释。
例世下如下德王品明。
天有四种一者世间天二者生天三者净天四者义天世间天度如诸国王生天者三界诸天净天者四果及支佛义天者十住菩萨以能善解诸法空义故故知今云净居即是天之別称故得例同后三以生净居在色界故不得云世间净居也。
注云云者同前有顶以配三义故知一家立义葢准经文非任𦙄臆以佛释天义备四种故外恶缘谓诸魔外道内恶因谓诸邪恶风内善因谓微妙智慧外善缘谓辨才供佛寻经可见。
举昔证今者昔已久除病因病果验知今日无病也如此之人者即三种人五种人可得有病也。
异前三人者前即大众问品彼文三种病人但是此中初罪人耳以此初人含前三种故若比前文今乃剩有二乘小道及闻经菩萨也。
今三人者一不差二不差差三差差文逸不差二字也。
初是下释出三人。
次是二乘小道者谓有瞻病随意医药则差无此三即不差故云不差差也。
与前硕异者此与四依品辨异彼为护法则駈遣恶人若有破戒者不听受持读诵大涅槃经今则许其發心为菩提种故听其供养等。
此乃与夺之意者今文约与四依约夺。
初列下通前点示开合也。
不差差者即第二病人而经但云声闻缘觉直举二乘故云未开至下明五种病人即是开此第二人也至下方开故云未开差者。
即开等者第三病人经开为六也。
约五法师者即书写等也谓一书写二受持三读诵四供养五为他说如经。
合三十种者以五人各为六事故成三十也。
中者下中谓中间即第二病人也今虽未开而下文更开四果支佛以为五种故探取下开文于此结数共成三十八种谓初人开三中人开五后人开三十也。
成上第二病人者只是开上第二以为五故。
遇缘下遇缘则改小入大不遇则且滞偏空。
带病修行者病即残思及別惑也。
菩萨在因此收三教菩萨以惑在故亦是带病故云例此但菩萨执轻易转故属差差。
断三结者问见惑既有八十八使如何但说断三结已即令得果答论云此三种结三三昧近对治法身见是空近对治法戒取是无愿近对治法疑是无相近对治法复次三结生惑增上身见生六十二戒取生一切苦行疑于过未一切处生犹豫故但说三。
广则十四二十八者谓人天各七为十四人天各经中阴为二十八。
下文等者即第二十经云得阿耨菩提心也。
须会释之者今云成菩提则在果下云得菩提心则在因以初住真因即是分果故知二文义异位同又第十九经云八万劫至大涅槃亦是初住位也涅槃是断果菩提是智果故知与第二十经智断互现耳然此三文其言小別其意大同若發菩提心必至菩提涅槃果故妙乐记第七云故从圆义从初發心三义具足又云果中既是智断二德故初發心菩萨可指初住分得智断然经三文皆云八六四二岂可因果同经尔许时耶此且一往故菩提涅槃并通因果若教仍权且至初住纵至极果其教亦权岂必八六等方至极果耶则与一生入地生身得忍为妨。
五下分云云者问何缘此五名顺下分答下谓欲界此五顺益下分界故名顺下分谓贪恚不出欲界身见不出我心戒取不出下法疑不出凡夫又贪欲嗔恚故不过欲界故说贪嗔如守狱卒身见等三如防逻人故俱舍云由二不超欲谓贪嗔由三复还下谓身见戒取疑。
五上分者一色界贪二无色界贪三色无色掉举四色无色慢五色无色无明由此五种能令有情不超上界名顺上分结以贪过重两界別论。
独一之行者以支佛不从他悟故名独一如麟头之一角故云麒麟独一之行此经但以麟角喻于自悟不同小宗分部行麟喻之异也公羊传麒麟仁兽也说文麕身牛尾一角角头有肉所以初果八万支佛十千者以由界内经生多少不同致令界外其根利钝不等。
河西明前略广门等者即河西以五门分经从第三卷至大众问品为第二略广门以五行为第三涅槃行门故云修涅槃因也以十功德为第四菩萨功德门故云奖劝行因也。
十德聚功等者谓十德葢是如来明乎十地聚集功德奖劝行人令募此功德而修因也河西五门义如第一疏记。
前明圆极之果者谓纯陀哀叹等因食以明不食乃至众问悉谈果德圆常故云圆极之果也。
梯隥之因者次第五行自下升高如梯隥故以古人不了复有一行是不次第五行故今以次第之行望圆极之果因果相违以此为破次第如方常果如圆以次第无常之因而得不次常住之果者何殊方凿而圆柄也故云方圆非类。
苦旧下破旧解因果义皆先牒彼义次引文破经明五行乃云佛之所行佛则是果何故云因经明十德乃云菩萨修行菩萨是因何故云果。
又且下纵破纵作因果者且次第五行非是圆因分证十德非是极果亦应十德非圆果以古人以此十德历別对十地故今破因既非圆故破果且从非极不成次第者应以真因克极果乃成次第今十德分果即是真因云何对行而成生起又向引经明五行在果十德在因先果后因复非次第破开善中彼云五行属有今历取五行经文一一皆明空义何得是有。
圣行下悉是引下经文唯明天行是约义耳。
开空法道者圣行是开初地不思议空之因也。
婴行下无来去故空。
病行下示为背痛非声闻缘觉所知而内证真空实无病恼故知密语义在于空。
言十下彼云十德明空今破之成有初约数法是有次昔所下引文明有既有闻有知有性可见岂是空耶。
今明下明今义文中对上施章及下二章通明生起因食论不食者即上纯陀品中因催供受食以明常身不食乃至迦叶起三十六问如来一一答之名涅槃施核其大旨岂踰常身不食之义耶。
今因下正明此章因佛现病广谈如来自行化他若因若果悉皆无病故由大众品末而生前品复由前品明佛无病三人有病故须圣行以为医治。
病有下正依前品列出三人初是三种罪人次是二乘小道三是闻经菩萨。
不可不用等者简前后二人不须方术取二乘小道正应用治以前文喻云遇医则差不遇则不故也。
治又下正明医方也。
功德是不病者故知五行是医者用治十德即病人获差故云不病也。
不病故体显者此起下义章由修行故分破无明故法身体显体显则是见佛性也佛性正是涅槃之义师子吼问意在于此。
见性故下起下用章由分见佛性故能徧十法界起于大用摄善星之恶摄十仙之邪恶邪既归秘藏故使付嘱焚身等玄义引昙无谶云经义已足其文未尽余有三品谓付嘱烧身分舍利二万言未来秦地耳然此三品悉属用章经虽未来悬指何妨以后分经唐高宗时方至此土故。
善成次第者五章生起义趣无乖岂同古人谓因果有无等耶。
含两意下次第属別不次唯圆。
其义未显者以次第不次第通名圣故。
今当別释者简去次第別显圆融。
何者下简通以圣训正简去次第前浅后深地前二谛则浅登地证中则深。
真不知俗者十住入空非不知所破六界缘生之俗但不知十行出假之俗耳俗不知中正在十行。
若复下显別一行一切行者即空是圣即假是梵即中是天双照即病儿两行既三谛圆观则五行互摄故云一行一切行也。
一知等者知只是照以智照境三境相融。
今从別释名者以圣训正別在圆融即是经云如来行也。
梵行者下兼解余四行名品初既列五行故得具释涉有同尘者以四等心入于生死同彼凡夫在六尘中而达尘法界故云尘不能染即下疏不净即净义也。
就功能立名者功能离染故得梵名。
就谛理立名者天谓实相天然之理也。
婴儿下示为小善譬以婴儿。
病行下示为自病以破他病病是所破故云就所治立名。
就圆人立者如来是圆满人也。
不住名行下住谓住著自他俱不住著故立行名文中互举圣梵天是上求自行儿病是下化化他又梵行通自他自行证俗谛理化他起四等心自行则任运流入故云自证不著化他则令彼进趣故云令他不住。
文列五行一行者即品初次第列五行毕乃云复有一行也。
则涅槃为本者涅槃是天然之理为理起行方名天行故知涅槃是五行本是则涅槃为本五行为枝。
涅槃者即是天行者应云是天谓涅槃是天然之理为五行本下云乘理自进名天行故涅槃但是天也今云行者相带而言。
缘涅槃自修者缘三德理修戒定慧圆正论偏故名圣行。
缘涅槃化他者实通自行且约他论谓缘三德理起慈悲喜舍也。
涅槃理显者即初地初住无明分破本有理显也若尔则前之二行则在地住已前。
乘理自进者依初住理起二住行也释签云今以初地所显之理复结成于第二地行故名天行。
乘理化物等者以儿病二行是果上用谓分果理显依理起用示同小善示有烦恼故得二名。
岂不下结责他人以病行为本。
言天行为本者此行依理义亲且得为本则四行俱末至论其旨则唯理是本五行俱末他人尚不知以天行为本况了唯理为本乎弃本从末斯责岂虗。
五种人者即前品五种病人谓四果支佛也。
五人有病者无明全在故。
何能病行者此责他解夫言病行者乃是果上示同惑恶得彼行名今此五人实有惑病安能病行耶。
病行居后者谓一圣二梵三天四儿五病故云居后佛因无病者此指前品推自行中明无病因也由修三学所以无病故属圣行。
余之四行亦复如是者且如儿行既是小善推佛本因非是小善即圣行无小善果是天行大悲熏心即梵行示同小善即儿行善具烦恼即病行余之三行例说可知病行品中既有具五之文例知下四咸有其义。
不可一向者以天行附理故且名通余四属事故且名別若论互具俱通俱別四具天行故通天行具四故別即理而事天必具四即事而理四皆具天注云云者意在于此。
俱称为行者经云复有一行名如来行行则在因云何偏判在果又前五行中天行在果云何偏判五行在因。
束散之异者束五为一散一成五故知经文五一之言法无两异。
非是二乘菩萨所知者谓圆顿佛境非两教二乘三教菩萨所能知也。
下不能卷舒于上者卷舒即束散也且如別教地前但有圣梵二行岂能卷五归一舒一成五耶。
不说二者谓下文不说病天二行也。
遥指杂华者即梵行品末佛自指之杂华即华严经也具足应云杂华严饰故华严杂华之名悉是从略偏圆菩萨者以彼所谈而有普贤行布二门今家判义普贤在圆行布属別故云偏圆而事理等诸法虽差同依无差法界之性法界即天然理也故下文云不逾一理。
不可卒备者以彼经中七处九会五周六位始末之义新经则八十卷文故云不可卒备问华严中岂无圣梵等行耶答名体通別意如向释。
初住下荆溪释名也。
天之行者依初住理發无生智此智即行天家之行故曰天行苦约他宗结释此当依主。
行即天故者理智不二此行即理故云行即天故若约他宗义当持业。
为天修行者为显二住天然之理而于初住起行故云为天修行。
因天行进者由初住分显自然入流故名天行。
远指于天者圣梵等行所依是理故云远指故使四行亦得天名。
有通有別者于五义则前四属別別在天行第五则通四竝远指俱名天故是则一即具五名如来行也病行前已下还是疏主语也。
前已现说者即指前品如来现病说三病人及五病人正是如来对三五机示现病行故使下文无別病行故知菩萨至于极果还同今佛示现病行故云道后自彰若约分果则病儿二行实通道中今望极果故云道后。
私云下荆溪研详前品。
既不说二者征前疏主结文释出义旨。
还成现品未有者疏主既自云故不说二则天行已指杂华而病行亦无现文但是义具故向云道后自彰也是则前现病品非是五行中病行也故今荆溪研详前品若依疏主则现病一品但是结前施章谈常而生后五行耳故使五行现文但有其三。
结前说常者即结前施章也。
说行因果起后者即前品指往证今文也指往无病因证今无病果以酬迦叶请起后行章也此但起后行章非是正明病行。
不然下荆溪不取疏主释也则以现病一品已属五行中病行则是现文但阙天行故说四不说一也。
双标五一等者五即次第一即不次佛以次第显不次第故使标释皆双。
治之即差等者此之五行正为第二病人也。
谓复有一行者五行虽殊不出三谛三谛不出一心故举一行则摄一切一则是理行则是事即事而理五行咸一一之行故一即行故。
即因人者如来是果上之称一行是因中之名由修此因而证斯果指因所行故曰因人又解如来因行者因修观行故曰观行如来故此如来即是因人也大乘即圆因者包含曰大运载名乘因既进趣故偏名大乘果既寂灭故偏称涅槃故云涅槃圆果也。
即因而果等者众生心因既具三轨此因成果名三涅槃因果无殊始终理一故即因心而具果德经云始自初心常观涅槃行道岂非因中亦称涅槃耶如是观察一理统收故云是为一行一切行也若论互通亦应云即果而因故至果上亦名大乘法华云佛自住大乘即是其义今论圆行正在于因但云即因而果其义已足。
是人必差者即前第三病人遇医不遇医皆得差故既圆顿根利故无结劝若前病人遇则得差不遇不差故须劝之。
问五下问意者以经标五行则云于是大涅槃专心思惟五种之行标一行乃云所谓大涅槃既俱缘涅槃则圆別何在答意者中道灭理二教同观而于观法有即离之异故云立行有异文中先出別行次明圆行。
一缘涅槃次第立行等者此谓別人系缘本有净性为惑所覆如云覆月如矿藏金故须破事显理所以十信信本有性十住修空破见思惑十行修假破尘沙惑十向修中初地证中始破无明显出本性如云已除如矿已破即是璎珞二观方便得入中道第一义谛观也二观则浅中道则深故云从浅至深。
即以涅槃为行者此谓圆人始从名字达事即理如指波即水全器是金岂应坏器求金灭波求水故达此理即名圆行故云以涅槃为行此则即理成行。
于一一行无非涅槃者五行虽殊不离一性此则即行而理行理互融能所不二理同事异凡圣宛然水湿元同清浊终別如此观察方名圆行故知经文标五一行皆云涅槃而有偏圆二意之別他师不见此意而云五行是因一行是果或云散五束一已如前破又复应知诸师不达偏圆而作因果等释亦成增减二谤请试论之若谓因果是圆则于五行有增谤五行本別滥增为圆若谓因果是別则于一行有减谤一行本圆谬减为別若云因別果圆义同水火况复还同別教以证道同圆是分果故因果既尔束散例然不见今宗岂晓经意故云谬滥多矣。
建心者立志要期也。
若从声闻者即灭后四依现声闻像也若约佛世则如般若中诸声闻人受佛威加转教菩萨也。
是遇瞻病者即是以此经文合前品遇瞻病等得差意也大论亦云佛如医王法如良药僧如瞻病人戒如药禁忌今声闻即僧如来即佛涅槃即法故与大论意同。
忻猒者忻乐大乘猒舍所爱也。
即是从经卷中等者谓于此经中达了圆融三德同体三宝方广平等之理故云复有方等大乘等也。
经妻子至猪豕之属出所爱境妻子等是缚著缘舍宅等是鬪诤缘珍宝等是放逸缘奴婢等是憍慢缘象马等是杀害缘此等皆是所爱今欲出家故俱舍离然大小诸经多赞出家毁呰在家而亦有余经赞在家者其意何耶答应以四句分別佛旨易明一出家持戒为上上二在家持戒为上三出家破戒为中四在家破戒为下今经即以第一句破第二句故云若在居家不得尽寿净修梵行若余经赞在家毁出家者即是以第二句破第三句又有经说破戒诸比丘犹胜诸外道者即是以第三句破第四句。
得法为缘者法即遇方等大乘经典。
第二立行者若但建心而不立行则无得果之期。
经服三法衣者谓五条七条大衣也大论云佛圣弟子住于中道故著三衣外道裸身无耻白衣多贪重著十诵云为异外道便以刀截知是惭愧人衣梵语即安陀会郁多罗僧僧伽梨也南山云诸部无正翻今以义译大衣云杂碎衣以条数多故若从用名入王聚落衣七条云中价衣从用名入众衣五条云下衣从用名院内道行杂作衣若就条数便云十九十七乃至九条七条五条等律中无五七九名但云安陀会乃至僧伽梨人名七九条也。
经威仪无缺者小则三千大则八万。
经小罪谓吉罗也。
初譬为五下此中譬及合文虽有五六而与律部五篇六聚名义乖互且律明五篇者一波罗夷二僧残三波逸提四提舍尼五突吉罗六聚者偷兰第三乃至吉罗第六若开七聚则恶说居末今初譬文一以全乞喻重二以乞半喻残三以手许喻兰四以指许喻提五以微尘喻吉至于合文又开提为二若约篇聚二提但一是知今经为篇阙于提舍复剩偷兰为聚不开第五亦阙提舍大乘经文佛意罕测文殊问经篇聚亦尔彼列五夷三兰二提一吉罪种虽少该摄极宽此等皆是菩萨律仪不可全同三藏篇聚名义具如前记。
开作两合云云者前据篇居第三同喻指许今据戒条各別故开二合。
或可下重明开两所以也。
经宿忏等者谓舍衣经一宿已明日方忏此恐十诵行事准南山钞似如当日舍衣当日即忏但行事或令经宿还衣而南山许当日还故钞云必不断心多日亦犯若舍心断当日得还对人有三一者僧法谓五人已上二众多人法谓四人已还三对首法律非本宗不暇委述具如南山钞忏六聚篇。
提对首忏者谓犯单提者当请一清净知律比丘堪解罪者共在空静处或对佛像前具仪请之然后悔根本法事备律钞此第三篇二提之罪既忏仪各別故使经中合文开两。
罗刹二解下知识是外缘倒心是内因即经合云烦恼诸恶罗刹也既云烦恼则与次解相应既云诸恶则与初解相应外缘内因俱能破戒囊害慧命令没生死海中故知因缘竝如罗刹。
经令汝安隐得入涅槃者此以欲乐畅情为涅槃以涅槃是安乐法故诱诳行人若随爱见而转毁破四重是全弃浮囊。
具如止观等者彼明犯戒不出爱见二种若为财色而毁戒者名爱罗刹若起恶见谓得空解發少智慧拨无因果谓婬欲是道又值恶师为说恶法见毒转炽毁诸禁戒名见罗刹具在彼文委引今经消释其义应知彼分爱见望今二义但属内因。
二明不次第者戒谓毗尼事戒即是大乘第一义理如是戒行名如来行。
一具枝本者枝本有二意一者以大涅槃心为根本五种事戒如枝条枝本相由事理不二故经云具足五枝诸戒也此即与第二事理意同二者于五枝中自分枝本则以初枝为本以性重之戒为众戒根本故即经云菩萨根本业清净戒也余四皆从初枝而生则一本四枝此之枝本若望初义悉名为枝唯三德理方名为本又下誓愿中护他十戒还从此文自行五枝开出若尔此五俱本下十俱枝若约开出则开一心成三谛从三谛出五枝开五枝成十戒若约收摄则摄十为五摄五为三三只是一一中无量无量还一不次第义其若是乎统论虽然现文且以一理为本五戒为枝。
初根下疏主释经其义极略今于五枝皆先解文次引法华玄行妙中义助释令显。
即是性重者谓四重性戒众戒根本为大涅槃心持故言清净即法华玄云为无漏心持故言清净也。
是方便前后起者谓四重各有前后方便前兰后吉故四分律中但明成者波罗夷不成者偷兰亦不分轻重南山云今会通轻重约初篇中婬戒以如内心婬意身口未现名远方便此犯吉罪二动身口未到前境名次方便犯偷兰三者临至境所身分相交未至犯处已来名近方便是重偷兰此三皆名前方便也后方便者则犯后起庆快心得吉罪此之眷属是四重之余故云眷属余清净戒也法华玄释与此有异故彼文云偷兰遮等是前眷属十三等是后眷属余者非律藏所出絓诸经所制者如方等二十四戒之流名为余戒是知彼释前眷属与今疏同。
言偷兰者有二种一者从生兰二者自性兰此即从生谓四重近方便也但释后眷属义与今疏异。
此二下谓此二是作法受得之戒故属律仪下三枝非作法是得法得法时乃發斯戒也璎珞经云摄律仪谓十波罗夷彼直明大乘故举十夷今扶小律故唯四重戒疏云摄律仪能令心住。
是防意地者虽持律仪念破戒事名之为杂定共持心欲念不起故名不杂法华玄云以戒净故事障除發得未来性障除發得根本灭恶觉观名定共也。
即道共戒者夫戒论防止既發真道永无过罪故俱是戒法华玄云即四念处观理正念虽未發真由相似念能發真道成道共戒故名正念念清净戒。
属摄善法戒者璎珞云摄善谓八万四千法门戒疏云摄善自成佛法。
回向下法华玄云即菩萨于诸戒中具四弘六度發愿要心回向菩提故名大乘戒。
摄众生者璎珞云摄生谓慈悲喜舍化及众生令得安乐戒疏云摄生成就众生故知今经五枝合则成璎珞三聚开则成下文十戒应了三聚不出三谛三谛只是一心。
性重下且于事中以初枝为本余四为枝故云派出说文水別流曰派。
前之枝本皆属事摄者且约第二义以初为本余四为枝故枝本俱事。
凡夫能持者以有著心取止作相亦且名持不能达止作法界望理名犯。
圣人能持者谓分证圣人达一止一作无非三谛即事而理故云与理相应又相应之言通该五即圣人之号不独分真以名字已上通名圣人故是圣人之法故犹云如来行也前三教虽有凡圣俱名凡夫又唯经意前明五枝皆云清净则已是正法戒也但以根本等五通前三教持故所以如来更约事理区以別之。
前之事理皆名为重者以前五枝属事皆约四重为论乃至回向无上道戒只是于四重中具四弘六度等故使次约事理只是达四重事即三谛理故云事理皆重也又除息世讥嫌戒外余悉名重。
息世(至)为轻者经中所列多在二提。
菩萨具持者五篇无犯也前次第戒中护浮囊即是具持意也。
经然明而卧以西土房居独卧故制然灯此方同堂众宿理应反此随方毗尼义在斯也。
经轻称与名称字同古字不分或从禾作平近世所用。
经坐肆者肆陈也列也谓陈列货贿于市也。
经氍毹渠俱山于反通俗文云织毛蓐曰氍毹细者谓之毾㲪经或作氀力于反氀毼也。
经毾㲪他盇反释名云施之大床前小榻上所以登上床者因以名焉。
经䩸衣三苍而用反说文䩸毳饰也或作㲨而容反谓古贝垂毛也或作眊人志反广雅㲥眊罽也织毛曰罽三形通取于义无失。
经裁足覆身裁仅也劣也不久也郑玄注礼记周礼作裁东观汉记及诸史贾达注国语竝作裁汉书作才随作无定。
经明根子等五般种子律皆云种而今云子皆取能生义也。
其中𢉆子疏主引他二释愽梨柿之类者愽字悮亦应作接即解音接义谓接子者乃梨柿之类以皆可以枝条接他树而生故观师音根蒂之蒂而引汉书礼记为证谓彼二文皆以𢉆字音帝。
为士破瓜者曲礼曰为天子削瓜者副之巾以𫄨(副析也既削又四析之乃横断之而巾覆焉)为国君者华之巾以绤(华中裂之不四析也)为大夫累之(累倮也谓不巾覆也)士㚄之(不中裂横断去疐而已)庶人龁之(不横断)意明下观师释经意谓如瓜之类有蒂者悉不得畜故五中有𢉆子也疏主但引二解而无去取应法师定作接音经音云古文𢉆今作接谓接木之子也大威德中作接子又捡经律竝无蒂种故宜作接音四分律谓根种枝种节种覆罗种(此言离种)子子种十诵律二诵第四明五种谓根茎节自落实种彼文云根种者谓藕罗卜芜菁舍楼楼偷楼楼如是比种根生物茎种子者谓石留蒲桃杨柳沙勒如是比种茎生物节种子者谓甘蔗麤竹细竹如是比种节生物自落种子者谓蓼阿修芦波修卢修伽罗菩提那如是比自零落生物实种子者谓稻麻夌大豆小豆褊豆如是比种子生物准僧祇。
坏种子者堕四分十诵竝提今经直不许畜。
经象廌马廌者或云西土以象毛马尾编织为廌蓐也。
经丹枕者案天竺无木枕皆以赤皮氎布为之贮绵毛枕而且倚丹赤色。
如鼓黄者动则有声也。
樗蒲如前记。
围棊等者韦曜博弈论云至或赌及衣物徙棋易行廉耻之意弛而忿戾之色發然其所志不出一枰之上所务不过方罫(古买)之间胜敌无封爵之赏获地无兼土之实伎非六艺用非经国立身者不阶其术征选者不由其道求之于战阵则非孙吴之伦也考之于道艺则非孔氏之门也以变诈为务则非忠信之事也以劫杀为名则非仁者之意也而空妨日废业终无补益是何异设木而击之置石而投之哉且君子居室也勤身以致养其在朝也竭命以纳忠临事且犹旴食而何博弈之足躭呜呼棊弈之无益也俗儒尚鄙而诫之而况于释氏乎其有不务三学终日劳心佛制既违信施何报悲夫。
经六薄说文局戏六箸十二棊也古者乌曹作博方言博或谓之棊或谓之曲道吴楚之间或谓之箭或谓之博亦箸名也。
经拍毱郭璞注三苍云毛丸可蹋戏者曰毱蹋毱兵势也所以陈武士简才力也刘向別录曰蹴鞠也新书二十五篇传云黄帝作或云起战国时托云黄帝也。
经掷石案汉书甘延寿投石超距张晏注云飞石重十二斤为机發行三百步延寿有力能以手投之也经投壶礼记曰算长尺二寸壶颈修七寸腹修五寸口径二寸半容斗五升中实小豆焉为其矢之跃而出也壶去席二矢半矢以柘若棘毋去其皮。
经卜筮礼记龟为卜著为筮卜筮者所以决嫌疑定犹豫也。
波罗塞戏如疏。
此起近代者双陆起于曹桓不应以此翻彼。
牵道下疏主正解八道。
行城者藏师梵网疏云波罗塞戏西国兵戏谓二人各布二十余象或马于𡱈道所争得要路为胜塞苏代反。
经爪镜以药涂爪呪之能见吉凶。
经宁以此身投于猛火等谓投火但损一身毁戒堕狱则损无量世身又投火但损色身毁戒则损法身是故宁投火坑不毁净戒下去不受外施等经文例尔。
内根外尘者根谓眼等尘谓色等。
经染心即爱罗刹也。
二愿他中所列十戒即是开前五枝法华玄义云护他十戒从自行五枝中出从根本眷属两枝出禁戒清净戒善戒何者篇聚作法即是禁戒禁戒若發无作乃名清净清净即止善而言善戒即行善也从非恶觉觉清净戒开出不缺戒何者虽防七支妄念数起致有缺漏若發未来禅事行不缺得根本禅性行不缺从护持正念念清净戒开出不析戒即道共戒也灭色入空是析法道共今体法入空故名不析又内有道共则戒品牢固不可破析也从回向具足无上道戒开出大乘不退随顺毕竟具足波罗蜜戒。
护持一种则通者谓此初戒通贯下九以清净乃至波罗蜜悉名禁戒俱约护持故知十戒初一则通下九乃別若准止观妙玄意乃以初戒对于四重清净对僧残善戒对二提已去约三聚则此三戒并在摄律仪中约五枝则属前二枝前疏亦云二枝是摄律仪而今以初戒为通于下九中乃云净善二戒是摄善法等则与玄文止观意义相反亦与前文分判五枝有异而其旨未详以竢来者。
清净下判下九戒以为三聚净善如向释。
不缺下准余文不缺是定共不析是道共属摄善法今云两属。
不退下略释后五而文阙大乘妙玄云大乘者菩萨持性重讥嫌等无差別自求佛道性重则急为化众生讥嫌则急小乘自调性重则急不度他故讥嫌则宽菩萨具持两种故名大乘戒。
酒肆等者即行于非道通达佛道故非法之处輙以度人而于禁戒无有退失即迦叶云如医疗病不为病汙也。
随顺下妙玄云随物机宜随顺道理故名随顺今文单约随理义合兼机。
毕竟下妙玄云毕竟者竖究竟无上之法今云一切周足则是横具诸法。
波罗下妙玄云具足者横一切圆满无法不备今云彼此穷底则竖义也谓此戒既彻实相彼戒亦然此即竖义所以与妙玄不同者只由圆融法门横竖不二故得互对。
一持下约具足义总揽前九以明圆行即在家出家定共道共一切诸戒皆摩诃衍戒从心起即戒是心心具三千何所不摄戒为法界义在兹焉故止观中束此十戒以为四意前四戒是因缘所生法通为观境次二戒即是观因缘生法即空空观持戒也次两戒观因缘即假假观持戒次两戒观因缘即中中观持戒广明心起十戒委在彼文既对三观亦收四教其义可知是知五枝十戒不出三观三一互摄只我自心反本还源不竢终日又此十戒与大论十戒义同名或小异委如別说。
若论下报因等者今先依诸论明因果义次释现文云何习因习果阿毗昙人云习因是自分因习果是依果又习名习续自分种子相生后念心起习续于前前念为因后念为果此义通三性论家但在善恶无记无习续也。
报因报果者此就异世前习因习果皆名报因此因牵来果故以报目之名为报因后受五道身即是报果就今报果身上复起善恶习续习因习果总望前世此习续是果若望后世此习续是因数家明报得鸽雀是报果多婬是习果论家鸽身及多婬俱是报果婬由贪起贪是习果又今生烦恼起名习因成业即报因后生起烦恼名习果苦痛名报果大约而论则习因果约心报因果约色通十法界悉具此二即是十如中因缘果报也次释现文今云报因应招报果者谓持妙戒是福德庄严为佛界报因应远招佛界大涅槃之报果而亦近感人天胜报此乃华报也不妨戒善自趣涅槃其犹水流趣海法尔无停火𦦨向空任运咸灭此与生公十四科中善不受报其义相反以今开悟之人所修戒善尚有人天华报岂况迷徒所修戒善得无报乎而云戒善皆以菩提为果人天之果自由贪心作此释者乃令善体无力委如妙乐记破生公有十四义科一卷大为义学所宗今亦现行于世善不受报当第六义唯此一条众所未许不独今宗。
若论习因招于习果者智慧庄严是习因妙觉菩提是习果故云远感常住法身也。
今下正示今经佛以初住分证最初显理以为戒果则不同人天之近报妙觉之远果故云不近不远也又人天亦有习佛果亦有报文从影略各举一边。
以不动地等者地是所依即初住分显常理名为不动。
尸罗配二地者彼以十度配十地初地檀满二地尸满乃至十地智满。
言同处下別教证道同圆初地即是初住故使因则开说果乃合论。
入理名住者即仁王云入理般若名为住此以证空名入理也此与小乘道共戒齐任运无犯故是戒果名不动地。
住生功德者从十住空入十行假名生功德。
是定果者由内证禅定成就外用故化他自在既上持佛法下化众生故名堪忍地也。
地能生载者分真之理能生于智如地生牙为诸法本如地载物于生死涅槃俱得自在离五怖畏名无畏地中智开發在此位故即是慧果此既三学证果浅深位別故属別教次第意耳即由前次第五行而得此果也。
若就下若约不次五行既一时而修故至初住一时圆证今明戒圣行故且云戒果。
于双义便者因既双明果岂单说故指证道包收二途。
常故不动等者此约山为喻以明四德风不能移动故山常住山安乐故不为风所堕山自在故不为风所退山清净故不为风所散散则成尘秽也下三番合释皆是四德义也。
八风不动者彼明须弥安固不为八方风所动若劫尽风灾起时则碎如烂草易纬曰八节之风谓之八风随蓝亦云毗岚。
今取下答可解。
异见邪风者正斥二乘为异为邪。
生死下双结上俗真二谛也。
戒果之地常乐我净者还以不动等四以配四德。
第三番约四德者此就所显若约所离应云四魔前之二释皆约所离故有三谛三障之名若论所显无非四德。
偏圆两人者佛是圆人菩萨是偏人。
以成于戒者单有于戒无慧无定安能运远故须定慧令戒有所至。
七财者一闻谓初地听法如云持雨信者圆信坚固戒者得中道戒防止二边定者得首楞严定进者自然流入萨婆若海舍者舍离二边不著中道惭愧者显理未极故惭第一义天愧上位人。
七觉者谓择进喜此三属慧除定舍属定念通两处此即分真戒定慧也故云宜取初地等戒定慧是所行之法故向云圣人行圣法等。
开善释定下此师但见文中有无我观下文又云作是观已得四念处便谓定行是念处观不知经文正明特胜背舍是定圣行所明无我乃是修特胜禅证后起观下云得四念处乃约俱解脱人定慧双修断结证果非是正明定行也且念处是慧岂应释定圣行耶。
此义下今师斥非违经者下引文若定下正难汝若谓定行即念处者经文只合云作此观已入堪忍地故云亦应次之等。
若未下且经既云作此观已得四念处念处已入堪忍既观已未云住地则知定行非念处也是知用念处断惑方得定果入堪忍耳。
妨义下难意者今明定行既明于慧下明慧行则应用定。
亦应下既定行是慧则应前明戒行却是于定若不是定后念处慧从何而發是则三行杂乱无以区別故云此失不小如其不尔何得云定行是念慧耶。
此中下明今释。
既非(至)观慧者四根本禅世间本有凡夫外道专修此者只發有漏故无出世观慧今十六特胜是亦有漏亦无漏禅佛不出世利根凡夫亦修此禅而不發无漏如来若说故發无漏此于余禅其力虽弱亦胜根本若九想皆舍是出世客法名无漏禅故得并有无常无我观慧开善不见此意便以四念处释之已如前破。
我是众恶等者此释伏难应问云特胜等禅备有四观何故经中止明无我故答云我是等也我即身见由计我身致起诸惑故云恶本举本摄末故经偏明特胜明修与证皆且约第五除诸身行以明故修中则云从头至足证中明见三十六物也。
言十六者谓一知息入二知息出三知息长短而知来无所从去无所至入不聚积出不分散若约根本定即是麤细住四知息来去徧身而定心明静安隐若约根本是未到地五除诸身行谓见身中三十六物如开仓见谷粟麻豆若对根本即初禅位前八触触身仓心眼不开不见内物特胜既有观慧触开身仓心眼即见三十六物肝如绿豆心如赤豆肾如乌豆脾如粟大小膓道更相应通血脉灌注如江河流内有十二物脾肾心肺肝胆膓胃生藏熟藏赤痰白痰中有十二物肪膏脑膜骨髓皮肉筋脉脓血外有十二物发毛爪齿眵(昌支反)泪洟唾垢汗大便小便出入统致其间不净无常苦空无我一切身行皆休终不为身而造恶业是名除诸身行经明修证正在于此若对道品通五特胜是身念处若对根本即是觉观两支心眼初开是觉支別三十六物无谬是观支六心受喜支令喜不隐没无垢味无垢味即法喜也七心受乐非受乐乐知乐中三受皆无乐名名乐支八受诸心行是一心支知众心是一心不同根本计实一心也通前三特胜皆受念处九心作喜前喜从三十六物生此直就心作喜对二禅十心作摄得入一心根本但内净受喜特胜有观慧常摄喜心十一心作解脱此对三禅根本之乐猗喜徧身受凡夫舍为难特胜有观慧则无爱味故言解脱通前三特胜对心念处十二观无常对第四禅余处亦观无常未是別治得不动定味之为常今有观慧知离苦乐而终是色法犹是无常不应生染故称无常十三观出散对空处灭三种色如鸟出笼故言出缘空故言散虽缘空亦有观慧十四观离欲对识处缘空多则散散名为欲特胜观慧离是散心故名离欲十五观灭对无所有处特胜观慧观识若多若少皆无故云观灭十六观弃舍对非想非非想处弃识处及无所有处更有妙定名为非想非非想凡夫妄谓涅槃佛弟子知其虽无麤烦恼而有细烦恼而无爱味故称净禅通前五特胜皆名法念处此十六法横竖对治法节节皆异根本暗证功德则薄如食无盐特胜功德则重如食有盐委论發相如禅波罗蜜及止观禅境中今经据其大体而谈故无十六头数若明三十六物则似且论第五除诸身行。
竝云是桃核者彼师谓经云脑胲乃字之讹也应作桃核字也。
扁鹊下今师引文为证二字非讹胲既在足脑则在头故说文云胲足大指也古才反而应法师云案字义宜作解音户买谓脑解也无上依经解三十二相中二如来顶骨无解是也今作胲或是古字今谓应师穿凿何异招提故此诸师未可承用但依疏主文义善成。
与解俱發者以特胜禅不同根本暗证既有观慧故与四念解俱时而發由有无我等解故于禅中不生味著。
文略下既推无我则是略明后五特胜發相以后五对法念处观法无我故只由我是惑本故略明之意如前说既修十六必發四观亦如向记。
经谁有是我者征责我体也于前所观三十六物中阿谁是我余句可解。
是八背舍观者经明修证俱是初背舍相谓内有色相外观色也问何故知是初背舍答经明内有骨人故是则于初背舍中但明内有色耳尚未明外观色故知但在初也言背舍者大论云背是净洁五欲舍是著心故名背舍如下经自释略如法界次第。
除却(至)修相者谓观自身初见足指皮𥀹如泡渐渐到顶皮急肉裂绽溃湿释又从顶至足皮肉自脱唯白骨在支节相𣫝不动皮肉墯落聚在一处犹如䖝聚等广明修相如禅门。
更增其证者谓于初背舍中其证更深也。
而言断色欲者法界次第云为修流光故不应初背舍中坏灭内身骨人欲界结使难断故须以不净心观外色今云断色欲者只是欲界结使灭也此初背舍位在初禅。
更四重者次第如文所点。
更缘证起观者此还在初背舍中以尚明骨人故若二背舍则内灭骨人也。
似九想之证者以云断三欲故如止观云如是想者是婬欲病之大黄汤今观力强婬火速灭又云九想猒患外境故知断形貌等正是外境故云似九想证佛意难量未敢判定故云似也。
亦有其义者以诸禅互發修背舍而發九想。
复似胜处者于八胜处中似后四相谓五青胜处若观青色转变自在少能多多能少光色照曜胜于背舍所见青相亦不起法爱是名青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处皆类如青胜处中分別此四胜处位在四禅此依大论明此四色为胜处但今经云鸽色与彼赤色为异又璎珞经以四大为四胜处皆随机异说耳九想八胜处如法界次第中略释。
经四维维隅也。
见已即问者若小乘背舍观成虽有光而无佛今既云问佛验是大涅槃心所修方有此相也又止观明背舍见骨起四色青黄白鸽今经剩有赤色。
作于内观外观者总标也经从见已即问至而生贪欲是内观以推自身虗假故名内观。
即是外观者以推他恶境虗假故名外观。
经一一音声不能见骂者以众声和合方成言句诠表骂意故今既折破唯见一一声而不见骂意也。
是结观慧者以经云我若不忍我即能忍是内所忍是外既双结内外故云结观慧也。
善识下识散乱是正念遮障也。
无地狱等果者等取经中畜生饿鬼也。
俱解脱人等者凡夫外道修暗定而无慧解慧解脱人单修理慧而阙事定俱脱人修事定而有念慧向约特胜对念处是其相也古人不了谓是念慧而不知正明定行也。
念处断结者念处是慧因定發慧慧能破惑故论云戒如捉贼定如缚贼慧如杀贼也。
第五地等者即依地经以十度对地也。
已如前释者即前疏中明別则定果在行圆在初住还是初地者以证道同圆故。
出经者误者谓此文合在戒圣行后而误安此中。
只是一地者但似今明圆果义虽不云误还以此文属戒圣行意谓列在定行后者欲明戒定二果体一耳。
直尔持戒者谓前戒圣行是散心持戒既无定力故不能鉴机。
定能下今定圣行既能入定鉴机故可毁戒行杀等此释似同今师但不分別圆定殊故与今异。
问此下问意者经文约破戒为问何得判为定耶答意者谓以戒例定故知明戒引例故来须知此文正明于定况复戒定体性无殊故云即散而静也散则戒静即定。
弥显圆定者既是圆融岂存次第须知此文正论相似首楞严定戒定相即持毁一如。
经问中云未得住不动等者此问住前菩萨也不动地即初住戒果若得此果不动真际持毁自由今所不疑未审相似等人未得此果设有利他因缘为得破戒以不经佛答意者岂但分果利他得破相似内凡亦有此义。
经何者是耶请佛陈其相状也佛答中即明住前相似已还若为弘法利他则得破戒而不名犯宁当自已破戒堕狱不令他人退菩提心。
事乖理顺者毁犯净戒其事虽乖既实心为法则道理甚顺定获妙报岂堕地狱故经云无有是处。
佛答如文者文殊所问既称佛旨故佛即赞复引仙豫本事而述成之。
远师云下经中说仙豫住极爱地住极爱地与上未住不动地大別云何为证释言是中不欲取其位分高下相当为证正取为法破戒无过而为证也行远护法义通上下乃至佛证亦得无妨今谓或可且约仙豫位在住前若如经云以是因缘不堕地狱者尚非相似以六根人已能长別苦轮海故岂假以不堕为叹耶应是观行外凡破戒合堕以实心护法故不堕也如僧护经说欲救十人宁杀一人乃至欲救一州宁杀一县等存乎大益而不避小损也又下经说仙豫位深此明位浅示迹随机引证各別或依远义亦应无失。
经令人同虗空谓大乘理教悉虗诳不实如彼虗空不可依凭也。
开四为十六者一一谛下各有四行谓苦空等诸文亦谓十六谛也。
乃至无量者谓种种法门悉四谛开出。
而名义不同者须知今经四谛是生灭二谛是无生一谛是次第对彼三教机缘名义悉异。
大有所关者谓四教各有四二一空开合之义故知他人但云开合则岂別偏圆是则四二等谛徧于四教四教四门门门四悉明谛不同又徧五味被机增减显密不同四证三接故使二谛有七三谛有五等具如法华玄义所明故云大有所关。
今一往者且据经明四谛云若有逼迮相等与藏义同故且判属若二往而论则经中备明三种四谛岂独生灭而已又初生灭者以大涅槃心修行生灭岂全同藏故经云道者大乘相也此则別人于十信位为中道故修生灭四谛也对通说二谛等其意例然但此二谛寄在四谛集谛文中明之今约义次第居四谛后耳。
对別说一实者以中道一实是別人發心所期故若正修此慧在回向位。
次第义亦成者以別人十信用生灭伏见思十住用无生断见思十行用无量出假十回向用无作修中既学四教法门是故以此经文横对三教而亦不失次第行义所以生灭明四谛乃至无量说一谛者亦是一往对缘其四二等谛四教各有已如向说。
旧或下凡三家明谛义前二可见。
或若集下第三家约境智相成名谛。
令智无所有者智无自体由境而發故。
了境本空者由无漏智达四谛法因果皆空是则智无境不發境无智不空境智相成是审谛义。
兴皇下朗师专解圣谛之名谓佛性涅槃之理出四谛因果事外故名圣谛。
非境非智者以圣谛理非境智事此则破前三师义也。
非漏下更以三双明大乘圣谛之理非小乘四谛之事以小乘苦集是有为有漏道谛是有为无漏灭谛是无为无漏苦集是世间因果道灭是出世间因果今明佛性妙理故并非之。
四谛义多者以四教各有故如兴皇所释只是无作四谛用破生灭四谛而亦不知佛性涅槃四一相即而专存一义以破于四未曰通方兴皇尚非前三焉是故云那一向解也须知今文备有三种。
即是无作四谛慧者此即前文总分第三一寔慧也以理事互融四一不二既是一实亦是四谛故下经中別无一谛慧文也若论次第则在十回位中修无作慧初地证得也。
能所合论者前三种四谛是能趣后无作四谛是所趣以二观方便得入中道故又无作是所依理前三是能依事故曰合论。
生死尽也者且尽分段耳。
若一往下且顺三藏义消文也。
果报显现者受六道身苦乐差別皆可目击故云显现僧亮云麤著易知为现相。
因相微隐者以烦恼心润善恶业既未招报不可现见故云微隐此微隐业能转至果得转相名见著知微者见身口意所造已成善恶显著之业知由一念惑心转变而起也从微至著者从一念惑心转至成业故云转相僧亮云因谢果起转因得果为转相。
又苦下重解现转义也。
据现事者五八著苦皆现受故。
两心转变者前心后心也谓从初心微细至后心成业显著也。
道是能除者修戒定慧三断除苦集故。
经苦者有三相者此三种苦从三受生一苦受缘违情境起以逼迫为义二乐受缘顺情境起以适悦为义三舍受缘中庸境起以平等为义。
言苦苦者即有漏五蕴常逼迫名苦又与苦受相应即是有漏行苦身上更加违情逼迫之苦故云苦苦也。
行苦者谓有漏之法四相迁流名为行苦而从舍受生者虽无违悦二义然是有漏四相迁流不安。
坏苦者即乐相坏时苦相则至而从乐受生者谓先有乐后必坏故。
数人下凡二家释义语虽有异意则大同故下疏主双取二释。
招集为集者应云招果为集上集字悮也故下释云能招二十五有果也。
此集下疏主会通二家明义以消经文谓习续故能招能招由习续是知经云集者二十五有乃是以所显能耳以二十五有是所招果报故。
制立者谓佛依因果制立四名。
经有漏者谓漏落生死也故律云痴人造业开诸漏门。
经生苦等者报起名生衰变名老违损名病阴坏名死所好分张名爱別离所恶强集名冤憎会所悕不称名求不得五阴炽盛名五盛阴又五阴中盛前七苦名五盛阴苦正则应名五阴盛苦此之八种通皆致恼咸得苦名。
但有身恨者谓妄识托父母赤白二渧至六处支前中间诸位总名名色且如生识支后一七日名杂秽状如凝酥二七日名疱状如疮疱三七日名凝结状如就血四七名凝厚渐坚硬故五七名形位具诸根形四支差別故六七名毛发爪位七七名具根位五根圆满故是则前四位虽有身意二根由未有眼等余四根故六处未圆皆名色摄即俱舍云六处前名色故云但有身根也应云但有身意二根疏文从省六胞增长者即胎中第五形位也六胞即四支及身也。
年疾增长者其年既长病亦随增老人多病事皆显见。
经四大毒蛇等者四大不调令人至死喻以毒蛇贮乎一箧故一大不调则百一病起四大合有四百四病明其病相如光明除病品疏文及止观病患境。
杂病(至)摄地大者三大不调冷热诸病相杂而起同依地大也客病既是强作堕落等皆损身分即地大病。
经业报等者宿因招病名业报现逢恶缘而致病恼名不离恶对四时八节递代变谢因而起病名时节代谢。
经上气欬逆者欬枯戴反说文欬逆气也字林欬瘶也经本或作𠻳。
初句不是死义者以财物虽丧身命犹存故若约贫穷与死无异则三句俱得名死然此欲取河西明义则三句俱皆命谢不同他解故斥云初句不是死义私谓下荆溪助释经义初标二义。
一由下约顺生顺后释也。
二因互別者谓过去杀生故今正报先亡所以命尽过去布施故依报犹存所以福不尽次句即依报灭坏正报犹存例上可见。
二由下约顺现释。
费财不杀则福损而命存俭约杀生则财有而命损初句约先富后贫以说。
放逸下文有二释初约命断为死次约谤犯为死初云反此名不放逸等者谓信法持戒之人命根断者但名坏命死若谤法犯重人命断者乃名放逸死破戒死也此约命断释义。
又解下次释也。
但约谤犯便名为死未必命根断也故约律明犯重即名众海死尸以证其义故云便名死尸也。
后一总七等者如前记。
今依下疏主据经现文五盛阴苦虽总前七亦有別体即此果报五阴上既不常有前之七苦所以但取五阴炽盛边则有別体又取能盛边亦有別体。
善恶五阴者谓六道之中三善三恶此之盛阴纯在生死故是苦体方便五阴即是五善根人修无漏观即非是苦也五善根谓四念为一并燸顶等四也方便尚非苦体何况无漏故注云云具足论之应如止观辨九种五阴谓一期色心名果报五阴平平想受名无记五阴起见起爱名两污秽五阴善恶三业名善恶两五阴变化示现名工巧五阴五善根人名方便五阴证四果名无漏五阴此九种中前七是苦体后二非苦体工巧兼二义以凡夫圣人俱有变化故。
涅槃经疏三德指归卷第十
校注
佷经作恨 经卷第十一 募疑慕 以下准钞脱明字 要疑恶 入下疑脱息字 令疑今 名字疑衍 回疑向【经文资讯】《卍新续藏》第 37 册 No. 662 涅槃经疏三德指归
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-11-24
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