○第二十八別请僧戒。

违无相心。失平等福。三轮不空。非大士行檀波罗蜜也。

贤圣有权有实。实者已证四果三贤十圣。权者虽是凡夫。而已受本源心地大戒。修学贤圣之正道。亦名贤圣。故僧通凡圣。施普十方。心行平等。福等空界。心生拣择。果报有限。况圣凡难辨。优劣宁测。是以宾头卢被打。沙弥不得衣施。故知不择。即得贤圣。况如来已敕十六大阿罗汉。各领徒众百千。皆证四果。示迹同凡。人莫能识。以应施者之福田。按十诵律。戒因缘经。毗舍佉母。別请五百罗汉。佛言。毗舍佉母。无智不善。不得大福。若于僧中。次请一人者。得大功德。果报利益最胜。问。然则五百圣僧。不及一凡僧耶。答。须知论田。则百千万倍。不及于圣。故阿那律。昔以一饭施独觉。从是已来。九十一劫。天上人间。受福不灭。如四十二章经。从饭恶人。乃至如来。其福明矣。论心则平等福大。是以如来命舍利弗。以饭施狗。然理当随时取重。勿泥一法。即得不相妨碍也。此论施心平等。非论求法。求法须具择法之眼。不可邪正不分。贤愚不辨。迷失大道。事非小也(此经如来初坐菩提树下时说。毗舍佉母未生。何言別请五百。此或如来说过去世。先佛时事。或预记。后毗舍佉必有如是事也)。

随外道教。不遵佛制。是逆佛违法。复悖等视凡圣心地。故曰不顺孝道。七佛者。皆在此娑婆世界应化。迹在百劫之内。长寿天。悉所曾见。故处处多引七佛为证。使人易明也。过去九十一劫。有一佛出世。名毗婆尸。亦名维卫。中间诸劫无佛。至三十一劫。有两佛出世。一名尸弃。二名毗舍浮。第九十一劫。名为贤劫。有千佛出世。一拘留孙佛。二拘那含牟尼佛。三迦叶佛。四释迦牟尼佛。乃至最后第一千尊。名楼至佛。前独受利养戒。是不差客僧赴请。得罪。次受別请戒。是自受他別请获罪。今戒是自择请僧。而结罪也。不犯者。非求福饭僧。或知识亲朋。有所言论。故別请也。

○第二十九邪命自活戒。

邪法得利。养活身命。害物润己。非大士慈悲心。清净心也。

以恶心。明非善心也。为利养。明非益物也。贩卖男女色。谓买年少男女。卖与人为欲事也。自手作食。是躬自炊爨也。自磨自舂。是磨舂五谷也。占相男女者。占是占卜。相是察形观气。皆妄判男女寿夭穷通也。解梦。谓原梦。以断吉凶祸福。所娠是男是女也。呪术。是外道邪呪符箓等也。工巧。是百工技艺也。调鹰。是教鹰犬。以畋猎也。百种千种毒药。谓用世间一切毒药。和合汤膏丸散。以害物也。蛇毒者。然蛇之毒。在头在尾。或取其脑。或取精液。以伤人也。生金银。服食即断命也。蛊者。和合毒药。食则腹胀成蛊也。都无慈愍心者。大士当以慈爱哀愍众生。犹己赤子。损己利他为念。而反为自活害人。犹食子肉。是无慈愍心也。菩萨视众生如己父母。而反以自利伤亲。忤逆之甚。是无孝顺心也。故作者。显非误为。此以邪求活命。故犯轻垢。若物死。即犯重罪。若在家以呪术工巧医药。如法自活。不伤物者。不犯。出家以正呪术。救危拯厄。无求利心。亦开。问。磨舂作食。在家宁免。答。此有二义。一为自活。非大人所作故。二为五谷柴米中。多有蜫虫故。若不损生。非邪求活命。出家下二众亦开。按经论中。邪求活命。有五种四种。与今戒互出。一为利养故。诈现奇特。二为利养故。自说功德。三为利养故。占相吉凶。四为利养故。高声现威。令人畏敬。五为利养故。自说所得供养。以动人心。出家复有四种邪食活命。一下口食。谓医药。地理。种植田园。二仰口食。谓观天文。日月五星等。三方口食。谓曲媚豪势。通使四方。巧言多求。四维口食。谓学种种呪术卜算吉凶。若以上相违。名净命食。净命食。复有四种。一深山果菜。二常行乞食。三檀越送食。四僧中净食。以此活命。不污心地。故名净命也(地理俗称堪舆)。

○第三十不敬好时戒。

好时不知恭敬。非信心孝心。言行相违。非正心真心。六斋。十斋。三长斋。现大神通日。乃至佛诞。成道。涅槃。自恣等。皆好时也。

恶心。谓于三宝中。不生敬心承奉。善诱于人。而虗诈假现亲近三宝。令他信敬。出言则口口谈空。履行则心心在有。言行相违。乖返正真。故曰谤三宝也。经理者。谓经营料理白衣家事。甚致为白衣私通男女。或与作媒嫁等。秽恶鄙陋事也。作诸缚著者。谓作如上不净诸事。皆是自他缠缚。于三恶道中。流转生死不得解脱也。六斋日者。四天王经云。诸天斋日。伺人善恶。四天王各镇一方。常以月初八日。二十三日。遣使者下。按行人间。考察善恶。十四二十九日。遣太子下。十五三十日。四王自下。命日月五星。二十八宿。勤察众生善恶。俱奏天帝释。施行吉凶也。三长斋月者。正五九月。天帝释。以大宝镜。正照南赡部洲。察其罪福。亦四天王各分镇四大部洲月。今此三月。是北方多闻天王分镇南洲。察人善恶之月。如此日此月。尽是鬼神得力之日月。天王递相巡狩之好时。正宜避恶修善。如此好时不知。而反更亏慢犯戒。不生惭愧恐惧。正所谓恶心也。杀生劫盗者。是于十重戒中。略举初二。以该诸重。随作随结波罗夷。更于重罪上。加一轻垢。如犯死刑。更加鞭挞也。若于四十八轻戒有犯。亦加一不敬好时罪也。破斋者。在家于六斋日。长斋月。受持八关戒斋。过中不食为斋。若犯非时食。故云破斋。出家则终身非时不食。如于此斋日。犯非时食。罪亦加一等。璎珞经云。若有菩萨摩诃萨。修习六度清净之法。兼修八关诸佛禁法。此善男子善女人。于六度法具足清净之行。准如经说。岂可轻斋戒。弃八关而不受持。甘为破斋犯戒人耶。

从嗔打报讐戒。至此不敬好时戒。如是十戒。应勤习学。尊敬奉持。勿使忘也。余如大本制戒品中详明。

○第三十一不行救赎戒。

见苦不救。无慈悲心。知卖不赎。违孝顺道。

佛灭度后。正明末法恶世。佛在世时。人皆知善。故无是事也。形像者。或彫塑。或绘畵。若被恶人强夺。或劫贼盗卖也。今举比丘二众。则已该七众。發菩提心。是初發大心人。道人。是行菩萨大道之人。智论云。得道者。名为道人。余出家人。虽未得道。以修出世道故。亦名道人。官使者。为官差遣役使也。一切人者。士农工商等。

佛像是佛宝。经律是法宝。發心道人。及菩萨形像。是大乘僧宝。比丘是小乘僧宝。父母是恩田。子之天地也。大士正当于此末劫恶世之中。护持佛法。绍隆三宝。广行善事。化导众生。岂当坐视。如此毁辱之事。是故应为救赎。若自无力无财。即种种方便劝化他人赎脱。若心懈怠。或故意不赎。俱犯。

○第三十二损害众生戒。

远防损害之因。离结杀盗之业。始不违大士慈心。悲心。利益心也。

刀杖弓箭。系缚。猫狸猪狗。是损害众生正报身命。余秤斗等。皆损害众生依报受用。用轻小而出。则必用重大而入。丈尺长短。例此可知也。形势者。或用自官势。或倚他官势。系缚。谓以恶毒私心系缚。损害众生肢体。非公心系缚罪人。虽是罪人。亦须生慈愍心。念彼愚痴无知。当方便劝喻。令其發起善心。改过前非也。破坏成功者。谓他人欲成已就之事业。而以恶心。还使废坏也。长养者。畜养也。猫猫。皆是捕鼠之兽。猪狗为贪财害命。卖时轻垢。杀即犯初重。其秤斗。及因势取物。破坏他业。皆犯第二重。名欺取强取也。故养者。是结后一事。以摄前五事。皆有损害。故犯也。优婆塞戒经。亦不听畜养。乃至猪羊蚕等。律中为防守故。开畜狗子。杂藏经云。一鬼白目连言。我阴丸极大如瓮。行时担著肩上。住即坐上。进止患苦。何因缘故。目连答言。汝前世时。常以轻秤小斗而与。重秤大斗而取。欲得大利于己。侵尅余人。故受斯罪。此是华报。地狱苦果在后。

○第三十三邪业觉观戒。

初心倐起乍思名觉。细心分別沉思名观。若思惟出世之法。名为正业。思惟世间杂事。故云邪业。有乱正道。而违心地戒体也(此戒文与涅槃经同)。

恶心者。非为见机方便和解。及权示同彼邪业。诱归正道之善心也。一男女身口争鬪。二军阵战鬪。三劫贼相嗔共鬪。上等字。谓象马牛犬等鬪。大经云。乃至鸡雉鹦鹉等鬪。亦不得观。下等字。谓𠒋酒无赖之徒等鬪。观看必有伤损。亦令人不善心生。自失威仪。致俗讥议。此是第一戒观鬪也。

贝是海螺。琴七弦。或五弦。瑟二十五弦。筝十三弦。箜篌二十四弦。笛长一尺四寸七孔。上八事。皆假物成声。歌叫。男女自音唱咏也。妓乐者。贝皷乃至笙簧。箫管。琵琶。三弦。二弦。倡妓等。悉属妓乐。古人多使妇女作之。故字从女。斯皆放逸之门。妨修道行。但增欲乐。无益众生。尚不得故往观听。况自身作耶。义疏开供养三宝得作。自娱不许。亦非许僧自为。乃使俗作也。此第二戒娱乐也。

樗蒲。乃博弈之总名。博物志。谓老子入胡作。老子此方称圣。岂作博戏。以乱人心志乎。如下孔子答哀公自明矣。围棊。古有三百六十路。今横直止十九路。波罗塞戏者。波罗是梵语。塞戏是华言。塞。音赛。即博塞。谓以采相胜曰塞。苑说云。行棊相塞。谓之塞也。弹棊。按此方汉宫人。以粧奁为戏。或以棊子相击。亦曰弹棊也。六博。是双陆戏也。拍毱。是击毬献也。掷石投壶者。古以石掷。今用矢投也。牵道八道行城者。此是天竺棊戏。纵横各八路。以棊子行之。如此方象棊等。已上诸戏事。涅槃经及律藏俱出名目。家语云。哀公问孔子曰。吾闻君子不博有之。孔子曰。有之。为其兼行恶道也。噫。世儒尚耻为之。况大士修习人空法空大道。而怀胜负之心。以欺众生可乎。此第三戒杂戏也。

爪镜者。或以药涂指甲。或用呪术呪指。使明如镜。以现吉凶等事也。如密部中。呪指甲。及佛图澄指上能现吉凶等事。无求利心。为益众生者。不犯。蓍草。一生百茎。长必一丈。昔出羲文之墓。上覆云气。下守灵龟。用之以四十九䇿。分二。挂一。揲四。归奇。三变成爻。十八变成卦。以占吉凶。此方虽云出羲文墓。而天竺亦以此草为䇿也。杨枝者。或无蓍草。即以杨枝为䇿。又如此方巫师。呪祭樟柳成神。以报祸福之类是也。钵盂者。以钵盂盛水呪之。而现吉凶也。髑髅者。以邪术呪祭髑髅。即能从人耳边报种种事也。卜筮者。龟曰卜。蓍曰筮。然总该上五事。以占吉凶。皆名卜筮。斯等悉妨正道。起人邪见。故此第四戒卜筮也。

上作国使犹禁。此与贼通使。为害非小。若贼杀人得财。即是教他杀盗。随杀多少。盗物轻重。而结重罪。此第五戒恶使命也。

此总结上五事。谓诤鬪能起𠒋恶心。娱乐便發婬泆念。杂戏令心散乱。卜筮邪惑见生。使命心怀奸诡。如此悉妨戒。乱定。障慧。故禁之。其余一切技艺诗畵等。但于出世正道有违者。当永绝之。如昔慧全禅师。虽坐禅积业。外学未绝。不免生婆罗门家。故为害非小也贤愚经云。佛言。过去世有一国王名法增。有慈悲心。政法治国。无事闲暇共人博戏。时有一人犯法。诸臣白王。外有一人犯于王法。云何治罪。王时慕戏。便失答言。臣即按律杀之。王博戏已。问诸臣言。向者罪人。今何所在。臣白言。随国法治。已杀竟。王闻闷绝躃地。良久乃苏。即舍国入山自守。时王命终。生大海中。作摩竭鱼。身长七百由旬。多有诸虫唼食其身。身瘙痒故。揩玻瓈山。碎杀诸虫。血流污海。百里皆赤。以此罪缘。命终堕大地狱。有如是过。可不戒哉。

○第三十四暂念小乘戒。

心欲背大向小。意犹未决。即犯前第八。若心决定失戒。即犯第十重。今戒言其心不欲背大。而谓小乘易修。且先断见思惑。取证涅槃。然后化生未晚。而暂兴此念。即废大愿。终堕声闻。宁知大士带惑。而能广利群生。故止观云。退大取小。众圣所呵。菩萨不尔。见众生苦。同于己苦。起大慈悲。爱同一子。如母得食。常忆其儿。若住于空。即有弃他之过。亦不能净佛国土。教化众生。具足佛法。皆不能办。虽入世间。生死烦恼。不能损其智慧。虽佛道长远。不以为遥。虽众生数多。而意有勇。心坚无退。精进發趣。初无疲怠。故云菩萨于生死而有勇。于涅槃而不味。勇于生死。无生而生。不为生死所染。如华在泥。不为泥之所污。辅行云。经说高原陆地。不生莲华。卑湿淤泥。乃生莲华。故知涅槃高原。不生菩萨大悲之华。生死泥中。乃有菩萨利生胜用。虽在生死。而生死不染。盖大士誓坚志勇故也。况小乘归戒。不离菩萨戒。菩萨戒力。能成就之。是以大能摄小。小无大用。何云化生未晚耶。

此五十八戒。悉是舍那亲制。故曰禁戒。如王禁敕。无敢故违。是故大士。当于四威仪中。护持勿犯。昼夜勤学。读诵通利。使无忘失也。金刚。喻戒能破诸烦恼结贼。亦喻大士心坚护持。如金刚也。浮囊者。天竺渡海之人。或以鸟翎毛袋作。或牛羊皮作。或持牛脬。常带随身。海船若坏。即吹气浮身。以渡大海。今喻大士欲渡生死大海。非戒莫能济于彼岸。故涅槃经云。如一罗刹。随渡海者。总乞浮囊。渡者答言。宁杀身命。浮囊不可得。罗刹复言。不肯全施。见惠其半。彼人亦不施与。如是展转乞微尘许。彼人亦不施与。喻菩萨护持禁戒时。烦恼罗刹。教菩萨令犯十重。护余轻者。菩萨不随。如是展转劝犯余篇。乃至轻垢恶作之罪。菩萨亦不肯随。何以故。菩萨持十重禁。及余轻垢恶作。敬重坚固。等无差別也。草系比丘者。如来制戒。比丘不得损坏草木。昔有诸比丘。在旷野中行。为贼劫掠。剥脱衣裳。贼惧比丘往告聚落主知。欲尽杀诸比丘。贼中一人。知比丘不伤草。即以草系缚之而去。诸比丘为日所炙。及蚊虻蚤虱唼哓。从旦至夜。恶兽交横。甚可怖畏。递相教告。惟当护戒。宁死不犯。各正其身。不动不摇。次日国王出猎。见诸比丘护戒。宁死不犯。王心生欢喜。即为解草。详出因缘经。及大庄严论。今此戒经。如来初坐菩提树下顿说。时未有比丘。何得草系。此或如来预记。或是过去佛时比丘事。引以为证。如迦叶佛时。坐禅比丘。折伊罗臭树叶。堕在龙中。头生臭树。风吹摇动。脓污大海。百千万岁受诸苦痛。至弥勒佛出世时。方脱龙身。故三藏中。处处引此为证。今时狂禅。谓宗门解脱。持戒执著。斩草掘地。复何所伤。而未具归宗斩蛇之手。初果耕地。虫离四寸之德。可观此龙。是解脱乎。是执著乎。损一树叶。感报如是。可不令人心寒胆丧哉。

上虽能坚护禁戒。而无大乘正信。犹恐堕于二乘。终失成佛之极果。而度生之大愿随失。故须常生善信。信我及众生。是当成之佛。诸佛是已成之佛。虽具此信。不發菩提心。其信即无所依。故当發此大心。以坚其信。知我心即诸佛心。故上求佛道。知我心即众生心。故下化众生。而于此心此念。须臾不可离。故云念念不去心。若念须臾离。即起二乘自度之心。言下化者。非为化一世界众生。乃至百千恒河沙世界众生。言上求者。非为承事一世界诸佛。乃至百千恒河沙世界诸佛。求于无上道。故华严经云。菩萨不为教化一世界众生故。發菩提心。乃至不为教化不可说不可说转。三千大千世界。微尘数世界众生故。發菩提心。不为供养一世界中。次第出兴世诸如来故。發菩提心。乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中。次第兴世诸如来故。發菩提心。欲教化调伏一切众生。悉无余故。發菩提心。欲承事供养一切诸佛。悉无余故。發菩提心。问。大菩提心从何而出生耶。答。从大悲生。如无尽意经云。为欲救度一切有情故。起悲愿等力。趣求无上菩提。若不为度众生。我即不發是菩提心。华严云。从初地。乃至十地。于地地中。皆以大悲为主。菩提心论云。从悲發生大菩提心所有最胜一切佛法。皆由悲心而为根本。无差別论云。因时即是菩提心。果满德圆名正觉。菩提心法不思议。诸佛如来皆称赞。无畏上授问经云。發菩提心所生诸福。如虗空界。广大胜上。无有穷尽。正使有人以恒河沙数佛刹。满中珍宝。供养世尊。若有人合掌至诚。一發无上正等菩提心者。而此福德。胜前福德。不可校计。成佛经云。诸法无相。为虗空相。作是观已。名胜义菩提心。当知一切法空。以悟法本无生。心体自如。不见身心。住于寂灭。平等究竟。真实之智。令无退失。妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。万德斯具。妙用无穷。所以十方诸佛。以胜义行愿为戒。但具此心者。能转法轮自他俱利。余如华严六十四卷及發菩提心品明。

○第三十五不發愿戒。

愿者。希求欲乐之义。一切殊因妙果。无量善法。而无希求欲乐之心。何由得遂。故当常發大愿也。

一切愿者。该下十愿。初愿孝顺四人。即持戒愿。以孝名为戒。故孝为十愿之根本。根本若亏。九即随失。二愿得好师。好师者。行解双备。若有解无行。何能诱我前进。若有行无解。何以开我心地。是以酬报二亲。绍隆三宝。皆赖师教诲力成。故十愿中。师为最要。纵具信心。而无良师训导。不成法器。今时当末法。行解兼备。诚为难得。且从有解。依解而修。自当加功勉进。终悟无生。直至宝所。有行无解。其行非正。切忌依之。如以盲人为导。即误堕邪途。永无出期。今求正见正解。亦不易遇。况其行解双全乎。先言师僧者。是当孝顺于师也。后言好师者。是须择其明导也。三愿得同学善知识。是同一大乘宗学。善解心地法门之良朋。遇虽明师。而无贤友。即缺辅德夹修切磋之益。四愿善教。谓愿上师友。常教我大乘经律义理。發正信心。修进十發趣等位。免堕二乘偏空。外道邪执之见也。五愿修十住。故云十發趣。六愿修十行。故云十长养。七愿修十回向。故云十金刚。八愿修证十圣。故云十地也。九总愿如法修行。谓如上大乘法。要皆资禀于师友。愿随所禀之法。使我心开胜解。随解修行。证入三贤十圣也。十愿坚固持戒。初以孝顺为戒。今此第十。还以持戒而结。故知始终。皆以心地正戒。为大乘宗趣。是以无量法门。百千胜定。无漏妙慧。莫不由戒出生。三贤十圣以至妙觉极果。悉因戒得。故此戒法。特宜加尊重。宁舍身命念念不去心者。谓于前十愿。發坚固心。念念不忘。纵遇失命难缘。誓不贪惜四大。而舍去此心。违犯于戒也。一切菩萨不發是愿者。谓从初得戒。以至十地。不發此十大愿。则志不坚牢。加行进修。犹恐为魔所障。中途成滞。而妙觉果海。无由得至。故云庄严佛界事大。独行功德不能成。故须愿力相持。譬如牛力。虽能挽车。要须御者。能有所至。是知志不可不坚。愿不可不發。故圆觉经云。当發菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者。住佛圆觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱。清净法殿。证大圆觉。妙庄严域。是也。

○第三十六不發誓戒。

誓是十愿中决断之心。勇烈之志。由以誓填愿。无使生一念退怯之想。乃成就大士所修所求。如意满愿也(此戒文。与涅槃经同)。

大士持佛禁戒。首以十愿为之先导。后以五誓坚固其愿。使无畏怯。尅彼终修也。一离欲染誓。二受供养誓。三受恭敬誓。四净六根誓。五度众生誓。

宁以者。是發坚誓之词。谓宁可如此。誓不为彼。即较量之切语也。流转生死根本。欲为第一。染污本源心地。不净行为先。故当首發大誓曰。宁以身投入猛火𦦨中。受焚烧红烂之苦。大坑穽中。受颠坠陷没之苦。刀剑山上。受割刺肢节肠脏之苦。千种楚毒。万苦交逼。终不违犯诸佛经律。共诸女人作不净事。何以故。如上猛火刀山。暂坏色身于一时。作不净行。终丧慧命于万劫。故一切众生。无始以来。沉沦苦海。不能得出。皆由女色系缚。盲无慧目。不见生死大坑。致使陷坠不少。大涅槃经云。若有菩萨。虽不与女和合。而共言语嘲调戏笑。或壁外闻环钏声。乃至见男女相逐。如是菩萨。毁破净戒。污辱梵行。令戒杂秽。不得名为净戒具足。闻声见色尚致杂秽。况当菩萨起不净念。而得戒具足耶。

前文云。作是誓言。今文云。复作是愿。故知誓是愿中决断勇烈之志也。一切衣服。饮食。卧具。医药。舍宅。田园。皆信心檀越。为求福故。供养于我。我戒若全。犹须深生惭愧俭用。以施悲敬二田。展转令生福善。如戒有亏。粒米难消。何能酬彼所求。故预设此重誓。以自警防也。

礼拜。虽不费财。而信心慇重。故有人于三宝所。以恭敬心。一瞻一礼。罪灭无量。福生无边。璎珞经云。菩萨初生时。行七步。次举左足。徧满三千。虗空境界。不娆众生。无觉知者。其有众生。睹足轮相。皆發无上正真道意。斯由如来曩者。礼敬之报。是知得福既多。获罪宁少。今以破戒之身。受他礼敬尚自损福不浅。何能令彼益善。有惭愧者。可深思之。

前誓身口。不堪受他四事等供。今誓六根。不应恣染五尘。而不言意根者。五根皆云破戒之心。心即意也。况意根无形。法尘非像。不可同五根为喻。然意根缘于五尘境中。分別美恶。即是法尘。故不可更別立法尘。如此六根。染于六尘。如蝇著唾。犹猴胶五。今丧戒身。永失慧命。是须發重誓以防之。立重难以制之。故宁受百千刀刃矛锥之楚痛。不视好色。乃至贪著好触。好触。即轻衣上服卧具等。今以此誓心。截其恶源。方能生诸善根。故遗教经云。五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。假令纵之。皆亦不久。见其磨灭。智度论云。如佛偈言。宁以热铁宛转眼中。不以染心邪视女色。有智之人。所不应视。若欲观之。当如母姊。谛视观之。不净填积。婬火不除。为之烧灭。色过既尔。余声香味触。例可知矣。

前四誓。虽云自度。然亦兼他。何也。菩萨修行。本为众生。苟不自度。焉能度人。非同二乘之独利。故今此誓。愿生成佛。正显大士之本怀。自利利他共成佛道之大誓也。

不發是愿者。不立前之五誓也。若不發十愿五誓。纵有修持。非堕二乘。则感人天福报而已耳。

○第三十七冐难游行戒。

业既结于多生。果报受于未定。遇缘即如响应。未就则且俟余时。冐难游行。如蛾投火。况人身难得如盲龟值孔。倘遘恶缘。稍忘慧照。即生大痛恼。由此而坠堕三途。现失受道之良器。永游长劫之苦津。又复大小诸横。谁能定之。自取夭折。诚可愍也。

二时者。春秋二季。气序和畅。寒暑不侵。大士行化。无所伤损也。梵语头陀。亦云杜多。华言抖擞。谓抖擞三界贪嗔痴。诸烦恼。而解脱生死之爱缚也。其行则有十二。如大般若经出。一住阿兰若(此云寂静处。离村邑五六里是)。二常乞食。三纳衣(即粪扫服)。四一坐食(日惟一食)。五节量食。六中后不饮浆(果汁也)。七塚间坐。八树下住。九露地住。十常坐不卧。十一次第乞食(不拣贫富)十二但三衣(不畜余长衣服)。斯于饮食衣服住处无所贪著。是离盖障。速获解脱也。大论云。佛所结戒。弟子受持。十二头陀。不名为戒。能行则戒庄严。不能行不犯戒。譬如布施。能行则得福。不能行亦无罪。冬夏坐禅者。冬则寒雪。夏则暑热。复多蜫虫蝼蚁。游行则摚触寒热伤身。复损害物命。故宜坐禅安居也。

十八物随身。如鸟之有两翅。任意去来。游行百里千里。受用无乏。据事如是。然理皆有所表。杨枝用净口业。澡豆以净身业。瓶水以涤意业。一钵知足。以离邪命。三衣以除三毒。而披弘誓之甲胄。坐具以安五分法身。钖枝以竖贤圣之标帜。香表戒德氛馥。炉表持戒坚固。奁是香盒。其底平正。表菩萨心地平等。漉囊是救生之慈行。手巾以除无惭无愧之垢腻。刀用降伏四魔。火燧表慧光。以破无明痴暗。镊子用拔烦恼之根株。绳床表坐法空之座。经律以阐明本源大乘心宗。佛像表如来之极果。菩萨像表大士之妙因。欲得极果。要由妙因。欲阶妙因。先明心地。如是十八种物。事备理足。瞬息不可离身。离则非行菩萨之大道也。结夏安居者。从四月十六日结。至七月十五日解。乃九旬禁足。三月䇿修之要期也。

常布萨者。谓一岁中。每于黑白半月。恒诵戒经。不可有一缺也。今但举新学者。言旧学已知诸佛半月半月诵戒之恒规。惟恐新学未谙半月布萨之定式。非谓旧学不在诵。故前文云。是卢舍那诵。我亦如是诵。三世诸佛菩萨。亦如是诵。是知非独新学诵也。令在佛菩萨像前诵者。以明大士不异诸佛菩萨诵也。一人布萨。是独住之人。乃至百千人亦一人诵者。是不闹于众听。各各得秉一心也。诵者高座。而声朗。亦显戒法是当尊崇也。听者下座。而普闻。亦明谦卑以敬戒也。袈裟。梵语具云加沙野。华言坏色。亦云赤色。用青黑木兰染为缁衣。如熟桑椹。以別五大色。若其所表功能。名义非一。详如余处。五条名安陀会。此云下著衣。七条名郁多罗僧。此云上著衣。九条名僧伽梨。此云重衣。斯有九品。自九条至二十五条。今略举初品。亦表半月诵戒。出九有。利九界之初门也。一一如法者。谓不但余时。半月半月诵。即结夏安居。亦当一一如法半月半月诵。不得有缺也。若当安居。而不安居。冐寒暑而游行。亦名冐难游行也。今者去圣时遥。正像已过。届当末法。布萨久废。正教罕闻。诸方丛席。十有九而不行。或于晦望升座示众。名为布萨。甚至摆茶夜话。号为羯磨。呜呼。法将灭矣。谁为正哉。特赖有力大人。绍隆圣种。继轨木叉者。救颓纲于斯时。张教网于末季。虽复去圣遥。还同觉世无异弃布萨以充竖义。遂被神而诃𢷤。罗汉自惟清净。世尊犹亲往。召以赴集。我等何人。敢为轻忽。今略举其一二。以自惭警。昔齐。邺东大觉寺。僧范。戒德清高。守禁无亏。曾宿他寺。意欲闻戒。至十五夜。众议停诵。可为竖义。令一僧升座叙曰。竖论法相。深会圣意。何劳布萨。僧常闻耳。忽见一神。形高丈余。勇耸惊人。问竖义者。今是何日。答言。布萨日。神即打之。拽下座。委顿垂死。次问二三上座。答皆同前。神一一陵害。打亦将死。神乃掉臂而出。道俗共睹非一。范师由是自励一生。恭敬说戒。又邺下宝明寺。僧云。襟领大众。于四月十五日。众集欲说戒。云居上首。乃白众曰。戒本防非。人人诵得。何烦数举。可令一僧竖义。使后生开悟。云乃气格当时。无敢抗者。迄于夏末。常废说戒。至七月十五日。将众集。欲自恣。忽失云所在。四出追觅。去寺侧三里许。古塚内得之。徧体血流如割。问之。云曰。有一丈夫。执三尺大刀。厉声嗔我。何得改变布萨。妄充竖义。刀脍我身。痛毒难忍。众接还寺。竭情忏悔。经于十载。说戒布萨。以为常业。临终之日。异香迎焉。

恶国界。乃人境俱不善。恶国王则不信三宝。必有轻毁沙门。土地高下。则山陵硗确。地多卑湿。处身不安。林木深䆳。则毒兽恶鬼多聚。师子虎狼。乃害人恶兽。水灾漂没。火灾焚烧。风灾崩折。劫贼抄掠。毒蛇伤人。一切难者。略举前八。其余诸难非一。故云一切。凡有妨命难。梵行难。悉不得入。若知而故入。即犯。或曰大士尚以身饲虎。何得舍之远避。斯言可谓未达正理也。舍身饲虎。以济饥亡。将躯代鸽。而救彼命。冐犯恶国水火。投身劫贼毒蛇。既无利于彼等。又何益于法门。况始行菩萨。忍力未备。徒丧躯形。我见未忘。正念斯失。且待蕴空。神通迅發。或入镬汤炉炭而代苦。或变肉山大身而济饥。此正大士广行六度之妙用。岂与冐难游行而为比哉。问曰。除上诸难不入。设偶遇之。若为措置。答。菩萨学论云。或以因缘遇诸难事。正念对治。不生惊怖。故般若经。佛告舍利子。若菩萨。设于恶兽难中。不生惊恼。亦无恐怖。何以故。即作是念。我当利益诸众生。一切皆舍。若诸恶兽欲啖我者。我当施与。速得圆满施波罗蜜。愿我当成无上正觉时。国土清净。不闻诸恶虫兽之名。设于怨贼难中。不生惊恼。亦无怖畏。何以故。是菩萨。若己所有。皆悉能捐。即作是念。若诸怨贼来欲所须。我当与之。乃至劫取。断我命根。身语意业。亦无嗔恨。速得圆满戒波罗蜜。及得具足忍波罗蜜。愿我当成无上正觉时。国土清净。不闻如是怨贼之名。如经所说。则离惊恼恐怖。无失正念。犹能成就诸功德也。