第三观病患境者

夫有身即大患。何者。四蛇性异。水火相反。毒器重担。诸苦之薮。四国为邻。力均则暂和。乘虗则攻伐。四大休否亦如是。病有二义。一因中实病。二果上权病。若偃息毗耶以疾弘教。广论因疾。则有三种调伏。广论果疾。则有四种慰谕。皆是权用入病法门。引救病恼。如此病者。非今所观。今所观者。谓业报之身。四大兴作。废修圣道事。须观察以弭其患。夫长病远行是禅定障。复有人平居懈怠。因病發心。能办众事。机缘不同。悟应在病。以是须论病患境也。观之为五。一明病相。二明病起因缘。三明治法。四明损益。五明止观○夫百病之候不可尽究。略言五藏病相。病肝则脉洪而直。病心则脉轻而浮。病肺则脉紧而锐。病肾则脉涓涓然如连珠。病脾则脉迟而缓。又地水火风病相各异。藏气相害其發亦殊。医工备知其事。是名病相○病起因缘有六。或四大不顺。或饮食不节。或坐禅不调。或邪魅所侵。或魔所为。或业所起。不顺不节灼然易知。若坐禅不调。或倚慢懈怠魔伺其便。使人骨节疼痛。病名为疰。最难治之。若数息不调令人痁癖。又八触与用息相违而病者。心与四大合。则有四正四依之触。入息顺地大而重。出息顺风大而轻。又入息顺水而冷。出息顺火而熟。又入息顺地而澁。出息顺风而滑。又入息顺水而耎。出息顺火而麤。若發重触而数出息。与触相违即便成病。余亦如此。若常止心于下多动地病。于上多动风病。又止心急撮多动火病。若止心宽缓多动水病。今坐禅人思观。亦多损五藏。验之可知。又有观僻动病者。观境不定。或缘此缘彼心即成诤。诤故乱而成风病。或专守一境坐望成功。必生内热而成火病。又观心生时谓灭。灭时谓生。又复沉滞而成地病。又不味所观境而强为之。水大成病。有鬼为病者。昔一王为鬼所病。屡被针杀。鬼王自来住于心上。儒书亦云膏肓二竖之事。盖人有邪念。志求邪事。则有兜醯罗鬼化作五色入人五根。转至意地發人邪解。或知吉凶未来之事。若不治者久则杀人。又魔病者。夫鬼止为病杀人。魔则能破观心。行人于禅中或邪念世利。魔则随念变现而至。至则受。受则成病。又业病者。或专是先世业。或因今破戒动先世业。若杀罪之业成肝眼病。饮酒业成心口病。邪欲业成肾耳病。妄语业成脾舌病。盗业成肺鼻病。若今世持戒亦动业成病。应地狱重受则人间轻偿。此是业谢故病。业力多端。当审用治也○次论治法。夫寒热饮食当随方而治。坐禅致患则还以禅调息。若鬼魔两病。当观力强盛及大神呪助之。若业病。当用内观及外忏助之。且约坐禅论五治。谓用止．用气．用息．用想．用观。用止者。有一师系心在䐡中如豆大。闭目调气以存之。若念不见。当解衣视之。此能治病。亦能發禅。作此观时。或痛或急。或冷或热。如是触起。一心精进令免此触。则發诸禅。禅發则诸疾自去。神虑寂然。亦名电光定相。作此观者易悟无常。能见不净。能止贪欲。成身念处门。又䐡为丹田。亦名气海。气调则疾自愈。又一师云。上气𮌎痛背急。心烦上热。皆止心丹田。丹田在䐡下二寸半。或痛切者移心住三里。痛又不除移足大指。以差为限。若头痛目赤口热耳聋腹痛等。则以心缘两足中间。专注一境。须臾或小腹胀急。即小息以俟之。病若不已即。又想脚下作大坑。移所注境置于坑中。自当得愈。又止心于足。能破诸病。所谓止治者也。用气治者。谓吐纳之间假以为气。若病冷用吹。病热用呼。病风用𡁱。病气用呵。痰癊用嘘。劳倦用𡀗之类。谓气治者也。用息治者。夫色心相依有出入之息。行者验息强弱。知身安否。当顺辨而审之。凡有声曰风。守之则散。结滞曰气。守之则塞。出入不尽曰喘。守之则劳。不声不滞出入俱畅曰息。守之则定。宜求静处安坐。闭目调体。然后用之。若治八触相违病者。因重触成地大病。宜偏用出息为治。若發轻触成风病。偏用入息为治。若發冷触成水病。偏用出息为治。若發热触成火病。偏用入息为治。若调息正等。则随意而用。此用常所数息。若別假想而运息。其冥盖多。不能具载。又假想治者。如患症用针法。如阿含用煗酥法。如吞蛇等法是也。观心为治者。直观于心。推求此病。病因病缘俱不可得。病来逼谁。谁受病者。此名观治○次论损益。有渐有顿。若用息大过。五藏顿翻。即目未翻。后渐增患。若人巧修。豁然顿益。即目虽与病相持。后则渐愈。或心利病轻。或心利病重。或心钝病轻。或心钝病重。致有渐顿损益之殊。能具十法。必能蠲去。而信为之本。信而能用。用而能勤。勤而能恒。恒而能辨。方便吐纳。运想得宜。宜而能久。损则改治。益则专之。善识所禁。勿疑勿说。如是治者定有成功。若善修三昧。道力所持。何罪不灭。何业不转○次修止观者。亦如观烦恼为十法。先论思议。夫因病退失本心。起大邪见。谤法非圣。或病去身壮。造大恶业。起上中下罪。成三恶道界。或因此病。慙愧修习。起上中下善。成三善法界。若怖病死。即观此身苦集轮环。受恼不息。当求寂灭涅槃。是即因病起声闻法界。观此病自身而生。身由昔有。有从取。取从爱。爱从受。受从触。触从六入。六入从名色。观此名色从四大生。又观四大不见生者。外观五行。内观五藏。既无本体何故不坏。四心持之。识持地。想持风。受持火。行持水。是故不坏。又此四心。为自生。为不自生。即知行从受生。受从想生。想从识生。识从昔行生。行从无明生。无明还从昔受而生。知此生性本来寂静。妄想颠倒。谓有生灭。若不随妄倒则无明灭。乃至老死灭。是则观病起缘觉法界。又观此病从贪爱痴恚等起。以己悲他。即起戒定忍进等法。是则因病起六度菩萨法界。又观此病知从妄想颠倒生。而此妄想无有真实。我及涅槃是二皆空。是则因病起通教菩萨法界。又观此病虽毕竟空。空无所受而受诸受。未具佛法。不应灭受取证。是则因病起別教菩萨法界也。以次第出生故名思议。非今所观○不思议者。一念病心。非真非有。即是法性。法界一切法趣。病是趣不过。唯法界之都。无九界差別。如如意珠。不前不后。达病实际。作是观时。豁尔消差。金光明经云。直闻是言。病即除愈。即初观不思议境义也。若不愈。即更以诸观疗之。一切众生皆具此理而不能识。随见爱流入分段生死。深生悲愍。与非有即空道灭之乐。是为有疾菩萨以空观调伏其心。实疾既除。权病随起。生分段土中。视人如子。子病故父母亦病。因以身病而慰谕之。子愈亦愈。是名体析慰谕有疾菩萨。又观此病虽空。而诸众生不纯因空而得度脱。当知空病种种法门。二乘以不知故。随无明流趣变易生死。不能分別诸病差品。是故佛法不得现前。众生净土皆不成就。即起慈悲。拔无知苦。与道种智分別之乐。是为有疾菩萨以假观调伏其心。实疾既除。权病则起。生方便土中。视方便人犹如一子。子病愈者。父母亦愈。是名別教慰谕有疾菩萨。又观此病虽即法界。而诸众生不即中道。此理不开。随无明流没变易之海。即起慈悲。拔无明苦。与究竟乐。是为有疾菩萨用中道观调伏其心。实病既除。权病则起。生实报土中慰谕其子。子愈亦愈。是名圆教慰谕有疾菩萨。如是三疾。一心中生。如是调伏。一观调伏。如是慈悲。圆普慈悲。如是示现。普门示现。如是慰谕。一音演说。为易解故如此分別。以要言之。但是不思议慈悲。唯净名大士能具此法。三实圆除。三权圆用。彼上人者固难酬对。唯文殊道力相邻乃能问耳。问云。居士此疾何因而起。其生久如。当云何灭。答云。我病从大悲起。众生病故是故我病。众生病愈我病则愈。是名不思议慈悲也。安心者。若人道场病时。既体解發心。则用止观悉檀善巧调适。是则大药。更不假用诸治也。破法徧者行人。观病心不自不他。非内非外。毕竟清净。心如虗空孰为病者。净名云。非地大。不离地大。非身合。身相离故。非心合。心如幻故。不得病生与无生。亦生亦无生。非生非无生。单复具足。如破阴入中说。是为于病破法徧也。通塞者。于病法之中识四谛．十二缘．六度之理。了无疑惑。解字非字。令诸塞皆通是也。道品调适者。若观病是四大病。是不净病。若离四大病。即是净病。非四大。非离四大。病即非净非不净。有真。非有非真。空假。非空非毁。枯荣。非枯非荣。如是等义。皆与身念处无二无別。余三念处亦如是。乃至三十七品于枕上成就。解苦无苦。入清凉池。助道者。若用观治病。病不差。则用前治法。正助合行。作此观时。深识次位。不令僭滥。窃比贤圣。内外障动。当勤安忍。病损行成。不起法爱。十法成就。疾入法流。是为于病患中得无生忍。乘一大车也。