大觉世尊一代时教。大小两乘戒有五种。一者。五戒。二者。八戒。三者。十戒。四者。具戒。五者。菩萨戒。前二即被在家士女。次二即摄出家五众。上之四戒。随心广狭。通大小乘。皆为方便。五．菩萨戒。纯一大乘成佛之法。十方诸佛示生唱灭。种种方便。为令众生自省己灵。本来清净无诸垢染。本来平等无有高下。本来自在无诸𦊱碍。无始迷倒。枉受轮回。因佛开示。始悟众生与佛同等。既自悟已。立丈夫志。發菩提心。受菩萨戒。修菩萨行。究竟成就无上菩提。证大涅槃。安住秘藏。是谓诸佛出世大事因缘。然菩萨戒凡有两宗。一者。华严部。二者。法华部。梵网经云。若受菩萨戒者。国王．百官．比丘．比丘尼。乃至庶民．黄门．非人．畜生。但解法师语。尽得受戒。此即华严部。通渐顿受也。善戒经云。欲受菩萨戒。先受优婆塞五戒。次受沙弥十戒。次受比丘具戒。后受菩萨戒。譬如重楼四级。不由初级而至二级无有是处。不由二级而至三级无有是处。不由三级而至四级无有是处。此即法华部。唯从渐受也。今在家士女受者。则专依梵网。出家僧尼受者。则通禀二经。今且依梵网通摄道俗。世所盛行。广明受法。略有四种。一曰戒法。二曰戒体。三曰戒行。四曰戒相。初．戒法者。天台疏云。最初妙海王子从卢舍那佛受菩萨戒。即为法身大士。制十重四十八轻。乃是心地一品耳。据梵网大本。一百十二卷六十一品戒文下指八万威仪品等。即知制法量等尘沙。由制心地。动心违理。徧众生界。心无量故。制亦无量。众生无尽。戒亦无尽。除十重已外。一切皆结轻垢罪。即知轻垢不可限量。远古诸佛。同一楷模。佛佛相承。传至今日。非独寂场舍那始制。或云。佛立一切戒。戒我一切心。我无一切心。何须一切戒。故知但能对境。一切无心。何必受戒。答曰。若的无心。可容无戒。汝自审量。果无心不。且位阶等觉。尚有无明。亦未无心。逮至妙觉。妄念永尽。具身口意三种不护。故知唯佛无一切心。而众生界未尽。尚有大慈悲心。岂同木石。顽然无知。谓无心哉。是故诸佛果上起用。说法利生。悲智方便。善巧提诱。未始暂息。良由以无心。故无所不心。安有恣放作恶。不奉戒律。谓之无心哉。故戒经偈云。如过去诸佛。及以未来者。现在诸世尊。皆共尊敬戒。则知三世界人证此戒已。尚皆尊敬。而具缚下凡自言无心不须戒者。昧心逐语。不知分量。若此之甚。是可悯也。或曰。了心即佛。岂假他求。本净无瑕。何劳受戒。答。佛有三世。不可混同。远古诸佛。过去佛也。十方刹土。现在佛也。法界众生。当来佛也。故戒本偈舍那佛云。我是已成佛。汝是当成佛。又下云。常须自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。言佛是同。已成．未成则异。若谓凡夫即同果佛。顿废进修。便生上慢。未得谓得。是大妄语。自陷陷他。为过不浅。涅槃云。众生佛性。如杂血乳。岂比醍醐。又圆觉中众生觉性。如金在鑛。岂比精金。祇由心本是佛。故可發意勤求。祇由心本清净。故须立誓受戒。当知菩萨戒者。直是识心达本。成佛菩提之要术。此谓戒法也。二明戒体。有三。初．能受心。即得戒之本。二所缘境。即發戒之处。三所發业。即无作之体。初．能受心者。即大菩提心。慈悲誓愿。所谓断恶．修善．度生三誓。摄一切愿。无不具足。如普贤十大愿．胜鬘十大受．药师十二愿．弥陀四十八愿。皆即本时戒体矣。行愿经云。诸佛如来以大悲心为体故。观经云。佛心者。大慈悲是。若无誓愿。即不發戒。则无体也。二所缘境。即法界众生依正等法。戒依境制。体从境發。境既无量。体亦无边。行愿经云。因于众生。得成阿耨菩提。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。净行品云。若诸菩萨善用其心。即获一切胜玅功德。经中自问。云何用心。乃列一百四十一种当愿众生。即知一切众生是诸菩萨因行果德所出生处。若非生境。戒则不發。何有体邪。三所發业。由菩提心。缘众生境。起大誓愿。克志要期。揽法归心。心与法合。發生无作。成善功德。为佛种子。由种熏心。有大力用。能起后习。直至成佛。究竟果满。百福庄严。威神妙用。由兹为始。经云。知法常无性。佛种从缘起。论云。三十二相无差別因。皆由持戒而得。即斯谓也。故南山云。以此要期之心。与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义。领纳有心。名为戒体是也。或云。众生本有佛性。即菩萨戒体。今谓不然。本有之性。蝡动翾飞一切皆具。菩萨戒体。受者方有。不受则无。此则因缘构造。修起之法。性虽本有。非修不發。如摩尼珠具足众宝。不假缘求。终不出现。天台疏云。不起而已。起则性无作假色。南山云。熏本藏识。成善种子。此为戒体。天台性之一字。即能起因。无作假色。即所發体。南山藏识。即所依处。善种子。即能依体。能起．所依是本有之性。所發．能依即今受之体。若此出体。文据极明。能所历然。体性不滥。则受纳无疑。修持有托。此谓戒体也。三明戒行。既發此体。当起随行。专精保守。如护明珠。一切时中不令忘失。恒忆．恒持．恒防一心三用。念念圆修。远离诸恶。摄律仪戒也。修习诸善。摄善法戒也。将护众生。饶益有情戒也。始發三誓。次行三戒。终获三果。即法．报．应三佛身也。愿行相副。目足更资。如车二轮。如鸟两翅。此谓戒行也。四者戒相。此有二种。既奉圆戒。三业动止。莫非利物。自行化他。美德彰显。香闻十方。众生喜见。随所化导。如风偃艸。无不伏从。经云。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。此即约行为相也。梵网戒本十重四十八轻。名种条別。一一条中复有多相。皆须诵持。依师求学。体究持犯。方名清净。故戒本中嘱令善学。此即以法为相也。二皆可別。故总名相。此谓戒相也。凡欲受者。先须明晓。心境无昧。则奉持久固。若所受不明。此犹可恕。必能授暗托。受定不成。即戒本云。是自欺诳。亦欺诳他人。一一不解一切法。而为他人作师授戒者。犯轻垢罪。制法若此。凡为师授可不诫乎。今准天台所列六家仪式。并古今诸文參详去取。且列十科。以备时用。

• 第一．求师授法
• 第二．请圣证明
• 第三．归佛求加
• 第四．䇿导劝信
• 第五．露过求悔
• 第六．请师乞戒
• 第七．立誓问遮
• 第八．加法纳体
• 第九．说于示诫
• 第十．叹德發愿

忏违逆父母

(如为出家五众受戒。当用此文)。

现前一众诸比丘僧。无量劫来皆是父母生育此身。受大苦恼。今生父母自小爱怜。舍我出家。令我学道。脱离遮俗。削发毁容。为佛弟子。四事成现。学法修行。一生闲旷。皆是父母。舍我之恩。碎身粉骨。云何可报。而我等辈。内无高志。外逐世缘。懒惰懈怠。于佛法中。不勤修习。或因学法。出外游方。父母在堂阙于侍养。悬悬忆念。日夜忧煎。或成疾病。或致死亡。不归省觐。或有亡过堕在恶趣。受诸苦恼。必望我等。功德拔济。而我忘恩。偷安自处。不思救度。当知即是五逆罪人。天地不容。多遭横逆。如是重罪。不通忏悔。今将父母骨肉之身。受菩萨戒。毕世坚持。随力修行。救拔父母。速脱轮回。早生净土。尽未来时。修菩提道。直至成佛。誓効如来。先度二亲。誓効目连。先救亡母。从今已往。等视众生。皆同父母。不起憎爱。无有亲疎。起孝顺心。起慈悲心。常行敬顺。无有违逆。诸佛会中。常相值遇。修菩提道。同成正觉。

忏违逆师长

现前一众诸比丘僧。少小出家。长大入道。莫不皆有受度和尚．三师．七证．依止阇梨．诸善知识。慈悲摄诱。善巧提擕。罔极深恩。碎身难报。教法开解。衣食供须。软语教诏。苦言调伏。生我慧命。育我法身。父母七生。师僧累劫。究竟度脱。直至菩提。而我愚痴。不思恩德。反生轻慢。多端诽毁。传经授法。曾不遵依。法语善言。但多违逆。忘恩背义。窃法谤师。当知即是五逆罪人。故于现生多遭恶疾．夭寿．横死。沈溺苦海。无有休息。今始觉知。深生惭耻。不敢覆藏。仰对三宝弥陀世尊。發露罪根。求哀忏悔。从今改过。尽未来时。在在处处。与师俱生。诸佛会中。互为主伴。徧微尘刹。教化众生。尽出轮回。同生净土。

忏身计

(依金光明经．净名经录出)。

又复我等无始劫来。背舍本性。真实法身。随虗妄缘。起虗妄念。造虗妄业。受虗妄苦。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。不知此身。四大假合。从本不实。和合而有。无明罗刹。止住其中。从昔已来。受生死苦。常弃是身。都无所为。亦常爱护。处之屋宅。随时供给衣服．饮食．卧具．医药。令无所乏。而不知恩。反生怨害。然复不免无常败坏。是身不坚。无所利益。可恶如贼。犹若行厕。我于今月。当使此身。作无上业。于生死海作大桥梁。若舍此身。则舍无量𤻕疽．瘭疾．百千怖畏。是身唯有大小便利。是身不坚如水上沫。是身不净多诸虫户。是身可恶筋缠血涂。皮骨髓脑。共相连持。是故。我今应当舍离。以求寂灭无上涅槃。永离忧患．无常变异。生死休息。无诸尘累。无量禅定智慧功德具足。成就微妙法身。百福庄严。诸佛所赞。证成如是无上法身。与诸众生无量法乐。

又复思念。是身无常。速朽之法。为苦为恼。众病所集。身如聚沫。不可撮摩。身如芭蕉。中无坚实。是身如幻。从颠倒起。是身如梦。为虗妄见。是身如影。从业缘生。是身如响。属诸因缘。身如浮云。须臾变灭。是身如电。念念不住。是身如空。离我我所。是身无知。如艸木石。是身无作。风力所转。是身不净。秽恶充满。是身虗偽。必归磨灭。当知有身。犹如毒蛇。亦如恶贼。亦如空聚。阴界诸入所共合成。是可厌患。当乐佛身。当知佛身即是法身。从于无量功德智慧之所出生。从戒．定．慧．解脱．知见。慈．悲．喜．舍。布施．持戒．忍辱．柔和．精进．禅定．解脱．三昧诸波罗蜜之所出生。从方便生。从六通生。从三明生。从道品生。从止观生。从于十力．四无所畏．十八不共诸功德生。如是无量清净法生如来之身。欲得佛身。断众生病。当發无上菩提之心。

一．选处设座

律令于露地香水洒之。周帀七尺四角悬幡。今时多在大殿。或在別堂。事无不可。若在大殿。二师之座。当须相对。或面向佛。今多背像。大乖尊敬。世王为况。其过可知。若在法堂．众堂。当须设像于中。自余花．幡．香．烛．严饰随时。众僧床座随处铺设。其行者应令洗浴。内著净衣。顶𩯭留少发。

二．集僧作梵

令净人打钟集僧。坐讫。二师烧香。即登二座。其出家者安置近处已。令维那鸣一下槌声。德者作优波离梵。梵声绝。便打槌一下。同声说偈云。

(有至梵音义字即诵。非也。梵音本为止息喧乱故)。

三．白众召入

(凡白众之语。直述其事。今时四六偶对。或祝赞皇风。或褒扬王道。有同伶伦俳说无异。致令听者。都无所晓。弊风久矣。宜须革之)。

良久。阇梨云。敬白大众。今有某寺院行者某甲(当处即云当寺．当院)。厌世出家。归心三宝。昨因选试。获中科名(进纳应云。克勤给侍。悦可众心)。今奉帝恩。许容披剃。将从和尚乞求剃发。若准律文。必须单白羯磨和告众僧。或复循房语令知委。然此行者出家日久。众所同闻。羯磨之辞。不烦宣秉。直令教授座主引入道场。与其披剃某甲。谨白(若准律中例须单白。今时乍投出家。或有作者。故为出之。当如上叙白。至乞求剃发已。接云)。准律文。因诸比丘輙度人。故为俗讥诃。由是佛制。凡伽蓝中有剃发者。必须单白和僧。意令合界通委。内无专辄。外绝讥诃。故当禀律科仪。先作羯磨。僧集否(答云。僧已集)。和合否(答云。和合)。未受具戒者出(答云。此众无未受具戒者)。不来诸比丘说欲及清净(答云。此无说欲及清净者)。僧今和合何所作为(答云。剃发和僧单白羯磨。白云)。

大德僧听。彼某甲(牒行者名)欲求某甲比丘剃发(牒和尚名)。若僧时到。僧忍听。与某甲剃发。白如是(问云)。作法成否(答。成)。作法既成。请教授座主引入道场。云云如上(教授座主。今时谓之引请人。即从座起。至众前合掌揖僧竟。即出众去)。

四．入众请师

引请师前引。行者后随。直至佛前。教礼三宝已。引至和尚前设礼已。互跪(引请者云)。

夫以儒敦事父。唯重于成身。释制依师。务存于学道。庶使四仪轨度借此以琢磨。五分三身因兹而成立。理须竭诚事奉。克志陈词。恐汝未能。我今教汝(请词云)。大德一心念。我某甲今请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故。得剃发出家。慈愍故(连唱三徧。亦不须云再请。慇勤三请等。出自流俗)。和尚告云。可为汝作剃发和尚。次又引至阇梨所。如上作礼。互跪讫(引请者云)。

夫以厌处凡流。忻參宝位。将欲剪除于俗态。理宜警䇿于蒙心。矧在中人。必由名匠。今为汝请某人为汝作剃发阿阇梨。而况此师诲人无倦。接物有方。故须专秉一心。恭陈三请(词云)。

大德一心念。我某甲今请大德为剃发阿阇梨。愿大德为我作剃发阿阇梨。我依大德故。得剃发出家。慈愍故(三请)阇梨云。汝既陈请我为汝作剃发阇梨。所有教示。当须谛听。

五．辞亲脱素

阇梨云。出家之人。高超俗表。为世福田。君不得而臣。父不得而子。应受人天恭敬供养。是故剃发著袈裟已。至于君父尚无设礼之义。况余人乎。然父母生汝。养育恩深。国王度汝。其恩亦大。当往显处。拜辞国王大臣及父母生缘竟。却入道场。为汝落发。言讫即起。引请者引出堦庭之下。烧香互跪。说辞亲偈(引请者教行者逐句随声唱之。偈云)。

偈讫即起。先望北拜国王(亦不须呼万岁)。次拜父母亲眷(律中但辞父母。今时先拜国王。义须依准)。拜已。即除巾冠．素服。著僧裙褊衫。再引入众。直至阇梨所。互跪。

六．策导礼佛

阇梨即为说出家功德。令生忻踊。应云。善男子谛听。六道之中。人身难得。人伦之中。出家者难。汝今生处人道。值佛出家。自非宿植所深。何由至此。当须建出家心。立丈夫志。誓勤学道。以求解脱。南山律师云。真诚出家者。怖四怨之多苦。厌三界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深著。故知一切众生。系属于四怨。恋著于三界。情缠于六亲。心耽于五欲。由是流转生死。经百千劫。舍身受身。无由解脱。汝当舍诸虗妄。回向真实。持戒修定习慧。行六度万行。学无量法门。于末世中。建立法幢。续佛寿命。令三宝不断。使众生获益。若能如是。是名真出家。可以为六道福田。作三乘因种。堪受信施。不负四恩。是以佛言。若人以四事供养四天下满中罗汉。尽于百年。不如有人一日一夜發心出家功德。又云。若人起七宝塔。高三十三天。亦不如出家功德最胜。广在大藏。不复繁引。既知己身如此尊胜。弥生珍敬。勿得自转(如是随机劝诱。临时自述。不必诵语)。即取香汤为彼灌顶(以指滴少许于顶上)。说偈赞云。

(此偈阇梨直声自说。有令引请者说。或行者随和皆非)。

偈讫。告云。汝当往佛前。礼拜十方佛。说归依偈。行者即起。引至佛前。教云。

七．落发披衣

引请者复引至阇梨所。近前互跪。以净巾围肩顷。阇梨语云。剃除须发。为舍憍慢。著坏色衣。为除贪爱。少选之间。即与三乘贤仪相无別。当自忻庆。即为剃四边发。留顶上少许。正剃发时。引请人即诵出家呗云。

又引至和尚所。如前互跪。和尚云。今为汝去顶发。行者答云。尔。便为剃之(或再诵出家呗亦得)。剃已除去净巾。和尚取袈裟授与行者。便顶戴受已。复还和尚。如是三反已。和尚亲为著之。说偈云。

八．授归教诫

(律钞至披袈裟已。即令说偈礼散。今多为授翻邪三皈。随为出之)。

复至阇梨所。告云。准毗尼母论。剃发著袈裟已。然后受三归。五戒．十戒各登坛时。当自受之。今且为受翻邪三归。翻无始邪心。归三宝正觉。应示三宝境界。创入道门。未谙法义。且示住持三宝。令寄心有所。应云。雕塑灵仪是佛宝。琅凾玉轴是法宝。剃染禀戒为僧宝。汝当志诚归向。从今已后。尽此形命。誓依佛为师。誓学法藏。誓同僧海(如是种种。随机开导已。云)。

我某甲。尽形寿归依佛．归依法．归依僧(三说已。又加三结。云)。我某甲。尽形寿归依佛已．归依法已．归依僧已。授三归已。告云。汝既出家。当依出家法。修出家行。不得懒惰懈怠。悠悠度日。从今已后。先须远离诸恶。且说六种。言六种者。一婬。二盗。三杀。四妄。五饮酒。六食肉。是六种恶。障道之源。轮回之本。深须远离。慎勿为之。当须咨白本师。置办三衣一钵。用拟受戒。此衣钵者。乃是三世诸佛正仪。贤圣沙门标志。九十六种外道尚不知名字。唯佛出世。示此未曾有法。若不自办。或临时假借。准律明判。定不得戒。由无戒故。一生虗受信施。将来堕坠恶道。长劫轮回。无由解脱。此非小事。宜切用心。又须预择明师。咨问受戒方便仪式。策發开导。令心明了。浊世凡夫。善根微弱。恐临受戒。魔障忽生。从今已去。即须除去杂务。日夜诵持。志诚祈祷。乞圣加被。及至受戒之后。或依师学律。或复听经。或參寻知识。或诵经课佛。或营事作福。荷护佛法。利益群生。不应作恶无懈。求名逐利。滥汙僧伦。覆灭正法。翻种苦业。转增生死。是则出家无所利益。常记此语。以自䇿勤。无为空死。后致有悔(云云)。

九．自庆礼谢

复引至佛前。三礼互跪。教说自庆。偈云。

说已。复礼大众及二师已。令有众僧下。坐受六亲拜贺。悦其道意(或恐事繁。且待众散拜贺亦得)。

十．祝赞回向

(律无此科。今时所行)。

或和尚或阇梨或引请人或有寺院常用表白皆得。应执手炉。上香。维那打一下槌已。云。上来行法所有功德。奉祝梵释四王．天龙八部．伽蓝真宰．土地灵聦。各轸威神。安神护法。今上皇帝。圣化无穷。文武官僚。长居禄位。师僧父母．善恶知识．十方信施．法界众生。承此善根。俱登彼岸。念释迦牟尼佛号。随位打槌。念诵讫。作处世界呗已。便散作贺等(或诵。尊常开请奉福上界天龙八部等文。此出智者法华忏仪。其可准用。今时亦多念对偶文章。全非回向祝赞之意。今并改正。莫同浮俗)。

第一．明所受法体

(标心期受。须识何法)。

今欲受戒。为受何戒。戒作何相。谓佛出世制立戒法。禁防身口。调伏心行。戒有多种。五戒．十戒先须受之。今此受者。即大比丘具足戒也。且约戒本则二百五十。略说则八万四千。广则无量无边。十方诸佛三乘贤圣并同修故。名为圣法。今者發心誓禀此法。然须实坛顶上十师座前作法而受。因缘和集。心境相冥。發生无作。领纳在心。名为戒体。得此法已。终身持奉。如护明珠。号良福田。是真僧宝。绍隆佛种。兴建法幢。故知受时弥须用意。一生大事不可自轻。

第二．明受者具缘

(已知戒法。受必借缘)。

一是人道。诸天．修罗．地狱．饿鬼．畜生不受得故。二须诸根具足。颠狂．痖聋．身相不具。亦不得受。三须身器清净。曾破佛戒．造重恶业亦不得受。四出家相具。须剃发。著袈裟。若著外道俗服。不名受具。五得少分法。谓须先受沙弥十戒。又早办三衣一钵。不得假借。年岁满足。先请三师七证。然后从僧乞戒。一缘有缺。法则不成。

第三．明發戒境量

(诸缘虽具。须明境徧)。

缘境虽多。不出有二。一者。情境。即十方三世恒沙诸佛。及诸菩萨．缘觉．声闻．诸天．世人．修罗．地狱．饿鬼．畜生。下至蚊．䖟．𤼭．虱．微细蠢动。六趣之外。中阴众生。如是等类。皆徧十方。并通三世。无量无边不可称数。皆發得戒。二者。非情境。谓一切世间微尘国土．山河大地．艸木花果。乃至一花．一叶．一物．一尘。随其数量。亦皆發戒。至于空有二谛．灭理涅槃．圣教经卷．形像塔庙．地水火风虗空识等。要而言之。总大千界依正二报。无非戒境。所以者何。由未受前。随心造过。恶徧法界。今欲进受。翻前恶境。并起善心。故戒發所因。还徧法界。所纳戒体。亦复无边。如是知之。

第四．明依境發心

(律钞明三品心。中下二品得戒非胜。今须直求上品。故委示之)。

既知境量。当知發心。作如是言。我某甲。自念无始时来。迷失本性。随尘动念。造众恶业。受生死苦。沈流长劫。无解脱期。赖有宿缘。生处人道。值佛出家。将受净戒。今者發心。以立三誓。我从今日。尽此报形。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。为欲成就三聚戒故。为欲趣向三解脱门。正为求大涅槃无上佛果。又以此法。引导众生。令至涅槃。令法久住(言略事广。下为略释)。

解云。一切恶者。杀．盗．婬．妄。贪．嗔．邪见。身口动作一切非违。乃至三界烦恼无明结使等。一切善者。世间人天凡福行。及出世间三乘圣道佛果证行。一切众生者。未成道果。善趣恶趣。总说万断诸有情众。三聚戒者。菩萨法也(一摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒)。三解脱门者。入道观智也(一空解脱门。二无相解脱门。三无作解脱门)。涅槃果者。三身佛果也(一法身。二报身。三应身)。引导众生者。利他行也(上总列名。下別配释)。

一者。律仪禁恶。由断恶故。即摄律仪戒。又观诸恶唯心所变。性相平等。无作无受。则能趣向无作解脱门。妄情既息。真心体显。名法身佛。成断德也。二者。以修善故。福智双运。即摄善法戒。又观诸善从众缘生。于中求实。皆不可得。则能趣向空解脱门。了法无相。历劫勤行。功德圆备。名报身佛。成智德也。三者。以度生故。慈悲摄物。即摄众生戒。又徧历尘刹。无数方便。教化众生。而了知化相如幻如梦。则能趣向无相解脱门。随缘赴感。拔苦与乐。如水中月。任机大小。名应身佛。成恩德也。上来三聚．三脱．三佛．三德。由前三誓而得成就。故知三誓。即三身因种。然此三身。即我心本。无始迷覆。妄动成业。故受轮转。不了诸业。元自我心。随缘流变。今知虗妄。回向真实。故受净戒。誓志坚持。即是求佛菩提。發足之始。此名上品胜心。决定感發上品戒也。故华严云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。又律偈云。如是诸佛子。勤求禁戒本。终不面邪流。没溺生死海。斯明证也。

第五．明用心承仰

(心境相应。纳体正要)。

未至坛上。于佛像前。如上發心。及至登坛。倍生欣庆。不知宿何善本。遇此胜缘。心想于师同十方佛。我今此身。因他得度。清净戒法。从他得受。法身慧命。假他得成。正羯磨时冥心运想。徧缘如上情．非情境。由境广故。心亦随徧。念念现前。不得浮散。当想己身总虗空界。容受法界尘沙戒法。当此之际深须用意。莫缘他事。差之毫微。则徒染法流。一生虗丧。可不慎哉。

第六．问重难轻遮

(律钞云。应沙弥时。教令列名。显数识相诵之。若不明识。受戒不成)。

第一．汝不犯边罪否(答云。无。谓曾受佛戒已。犯于四重。即是佛海边收之人。从喻为名)。第二．汝不白衣时汙净戒比丘尼否(答。无)。第三．汝不白衣．沙弥时。盗听他说戒．羯磨。诈作比丘否(答。无。谓白衣．沙弥时。盗听大僧说戒．羯磨法也)。第四．汝非曾作外道。来投受戒后还作外道。今复来否(答。无。谓先舍外道来受佛戒后。复归邪。令重来受也)。第五．汝非五种黄门否(答。无。一天生。二揵作。即刀去阴根者。三因见他婬。妬心婬起。四忽然变作。五半月能婬。半月不能婬)。第六．汝非杀父否(答。无。次至第十。即五逆也)。第七．汝非杀母否(答。无)。第八．汝非杀阿罗汉否(答。无)。第九．汝非破僧否(答。无。谓立邪三宝。破佛正法。令僧异见。不得道益)。第十．汝非恶心出佛身血否(答。无。上二难。佛世则有。末代所无)。第十一．汝非天子．阿修罗子。名为非人。变为人形。而来受戒否(答。无)。第十二．汝非诸龙畜等能变化者。变为人形。而来受戒否(答。无)。第十三．汝今身中不带佩男女二形否(答。无。谓身挟二根。僧尼不摄故)。

上是十三难。次问十六遮(衣钵．父母各二。并五病。成十六。今合为十)。

汝今名谁(称己名云。某甲)。和尚名谁(称坛上和尚两字名云。某甲)。年满二十否(答云。已满)。衣钵具足否(答云。具足)。父母听汝否(父母存。则答云。听。父母亡。则答云。无父母)。汝不负债否(答。无。准钞纵有。亦不遮受)。汝非他贱人。佛不许度。不是奴否(答。无)。汝非官人否(答。无)。汝是丈夫否(答云。是。谓年二十。能耐寒．热．饥．渴．风．雨．毒虫．能忍恶言．能一食．持戒等。是丈夫相)。丈夫有如是病。一癞。二痈疽。三白癞。四乾痟。五颠狂。汝无如此诸病否(答。无。钞云。上四应得。狂中若全不觉好恶。不得)。

近见新受戒人。下坛已后多不诵戒。既迷戒相。遂多毁犯。若准诸律。五夏不诵。尽形不离依止。五百问云。十夏不诵。饮水食饭．坐卧床席。日日犯盗。故知为僧不可不诵。纵无音曲。但须直诵。纵不陞座。亦常受持。佛言。我不灭度。半月一来。又云。若我在世。无异此也。愿遵圣制。无怠奉持。

释迦遗法。比丘(元照)恭于娑婆世界南瞻部州大宋国明州开元寺。建筑戒坛。敬造护法神王。立于坛上。我闻神王有大弘誓。于末法中。护持塔像。住持佛法。利乐群生。我今建此坛场。直欲报答佛恩。令戒律兴隆．三宝住世。仰愿同轸威神。常来拥护。若有毁戒作恶之人。为求名利。妄居师首。秉实圣法。误彼来蒙。即请驱逐令退。勿使登坛。或将腥酒触汙此处。即时诛罸令知畏敬。将有水．火．风．劫盗等难。愿同力捍护。不令毁坏。且使此坛在世久固。令无量人登上受戒。發大道心。行菩提行。展转授受。佛种不断。尽未来际兴佛事。

绍圣五年二月十五日　沙门(元照)谨誓

郑丞相跋

佛．人．我。一性也。戒．定．慧。一法也。因法入性。三无差別。万法错陈。戒为枢户。是故佛祖由此门入。一切众生能持戒心．履戒行。渐次成就。不失本心。不堕恶道。由此精进。定慧现前。三明六通。何远之有。钝根劣想。始勤终懈。中道而尽。与不戒同。此末法之世。所以。大善知识以戒为大宝珠。一切众生以戒为菩萨道。简而易见。要而易守。不断佛种。入佛知见者。其唯戒乎。今观照律师作大誓愿。建立戒坛。其言深切。其意勤恳。示后学。劝来世者至矣。四明号为佛国而照公之真迹具存。可宝也已。湖心龙律师得之以示余。因书此纸以归之。

嘉熈己亥季秋　初吉安脱居士郑(清之)。