为判府蒋枢密开讲要义(请简．谢诗附)

为义天僧统开讲要义

高丽王子弘真祐世广智僧统义天。同弟子寿良。航海求法。首登师门。元丰八年十二月二十八日。偕馆伴主客学士杨杰就寺。请师陞座。發扬细要。义天矍然避席。作礼。请所著书。归辽东。摹板流通。

讲曰。现讲四分律删补羯磨疏。正当第三卷。明无作戒体。今日更不进文。略叙律宗纲要。自古禅讲。凡欲说法。先说一道理。以通言路。以谓一切诸法。离相寂灭。非言语文字所能诠。非思量分別所能及。故经云。诸法寂灭相。不可以言宣。又云。若如来有所说法。则为谤佛。不能解我所说义。又云。始于得道夜。终至涅槃夜。于是二中间。未甞说一字。又云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说等。世人闻此。便谓佛法离言绝相。都无所说。然不知有因缘故。于无说中不妨作种种说。无说而说。说无穷尽。今日幸遇主客学士僧统国师。同请陞座。有此因缘。故不免东道西说。且酬来命耳。经云。凡有心者。皆当作佛。乃知一切众生。本具常住真精妙性。其体清净。其用自在。其相平等。不分而分。强说三义。圣凡一体。依正不二。圣人得之而无所得。众生失之而未甞失。然此妙性。不离诸人现前一念觉知之心。推之于心则为心。推之于物则为物。则知世出世间诸所有法。同一真性。等无差別。故云。一切诸法。无非佛法。此之谓也。但其法体不守自性。感物而动。随缘而变。故诸众生虗妄颠倒。于清净中而生染著。故为烦惑。于自在中而起缠缚。故为漏业。于平等中而起分別。故为苦报。翻彼三义而为三障。流转生死。经百千劫。受无量苦。不自觉知。真可怜愍。是以如来出兴于世。为令众生复本真性。以方便力种种开示一代时教。无非皆为趣一佛乘。故云。为一大事因缘出现于世。所谓开示悟入佛之知见。即令众生了知自心。无始烦惑当体清净。无量结业当体自在。无穷苦报当体平等。一法既尔。法法咸然。华严直尔而说。法华作方便说。不唯释迦。过去诸佛已说。未来诸佛当说。现在诸佛今说。故云。十方一切诸佛。法亦如是。西天二十四祖．此方藂林禅德棒喝言句．天台贤首开拓法门．南山祖师阐扬律藏。方便提诱。皆为此事。但由众生宜乐不同。致使宗途有异。佛法不贵多说多诵。说则是人能说。未审以何方便而能造趣。又复修何等行。而得作佛。学者至此。多或迟疑。往往世间学佛之人。止以口说。便为了当。岂知生死道中一无所济。病苦临身。精神罔措。此时方悔。悔何及邪。是故楞严经中。阿难尊者蒙佛开悟。身心明了。方能咨请修证法门。云。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。故知口说。但自空解。欲入圣道。须修实行。修行之门。必先以戒而为基本。是故如来始于摩竭提国菩提树下成无上正觉。初结菩萨波罗提木叉。即十重四十八轻。禁防心念。为心地法门。圆顿妙戒。此即大乘以戒为先也。大教门中广大包摄。以至比丘．比丘尼．国王．太子．天人．鬼．畜。但解法师语者。皆得受戒。是故西天国王登位．大臣受軄皆先求受。故戒经云。欲受国王位时．受转轮王位时．百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身．百官之身。诸佛欢喜等。是知凡学佛者。无论道俗。皆须受戒也。然此大戒。但被彼菩萨大根众生。二乘小机即应绝分。是故如来现生王宫。入山修道。六年苦行。成等正觉。始于鹿园。先受三归五戒。次制出家受具足戒等。此即小乘以戒为先也。以至双林告灭。遗教其徒。首云。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。乃知戒是截苦海之舟航。趣涅槃之梯隥。故经云。若无此戒。诸善功德。皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德住处。又涅槃云。欲见佛性。证大涅槃。必须深心修持净戒。又华严云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持于净戒。是则如来所赞叹。诸经论中广有赞戒之文。不能尽举。出家之人。若禅．若教。以至房居。所习虽殊。未有不登坛受戒者也。多偏学。见学律者。薄为小乘。见持戒者。斥为执相。而不观己身削发染衣。复不思自心登坛纳具。且受而不持。虽受何益。况众生之心。习恶日久。如猿猴．野马。难可禁制。经曰。心之可畏。甚于毒蛇．恶兽．怨贼。学道之人。不可自欺。敢问诸佛子。一切时中对诸尘境。如何用心。如何调伏。既云出家。为求解脱。若不奉戒。解脱无因。将何以为比丘之体。将何以受人天供养。将何以报四恩。将何以入圣道。将何以为世福田。以何为自行。以何为化他。以何轨范僧徒。以何住持佛法。且如国家设礼乐。以备君子。立典刑。以防小人。此亦不异僧门所制戒律。国无礼刑。则何以治天下。何以齐万民。僧无戒律。则何以住持佛法。何以摄诱徒众。故华严云。具足受持威仪教法。行六和敬。善御大众。心无忧悔。去来今佛。所说正法。不违其教。是故能令三宝不断。法得久住。又论云。毗尼藏者。佛法寿命。毗尼住世。佛法方住。又戒经云。如过去诸佛。及以未来者。现在诸世尊。皆共尊敬戒。是知戒律住持功大。此并如来金口亲宣。固非党助己宗。作如是说。即今在座诸佛子。莫不皆登坛受戒。或一夏．多夏。为比丘僧。未审当时所受为發何心。具何等缘。为纳何戒。戒作何相。请试思之。出家之人。一生大事。宜切留心。于此不明。徒生徒死。且现前色心。无量劫来．今生之中造生死业。不可穷数。恶心徧布。充塞法界。经云。若有体相。尽虗空界。不能容受。若得戒者。则翻无量恶业。悉为清净戒体。为善种子。作成佛本基。南山祖师云。未受已前。恶徧法界。今欲进受。翻前恶境。并起善心。故戒發所因。还徧法界。又云。当知出家僧尼。真是善法功德之聚。位尊人天。良由于此。然佛世利机。不假多制。故如来于十二年中。常说一偈云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。诸有闻者。即能奉持。生定發慧。破惑显理。以此一偈度人无量。中下根机不能坚奉。方与广制。故有二百五十．三千．八万．无量律仪。当知即是诸佛子等现前三业所造恶业。业无量故戒亦无量。业无尽故戒亦无尽。如是无边律仪不出二百五十。二百五十不出四根本。四根本不出三业。三业起于一心。是知即我自心流变而为诸业。今翻诸业。以为净戒。当知此戒。还即自心。更无他法。此乃戒律之元宗。奉持之要术也。恐烦久坐。不敢尽言。

元照学行寡薄。于此一宗忝曾留意。初心狂简猎涉。多知三百。年来自觉衰病。诸无所堪。唯于净土颇甞研究。每以两端开诱来学。一者。入道顿有始。二者。期心必有终。言其始者。即须受戒。专志奉持。令于一切时中。对诸尘境。常忆受体。著衣．吃饭。行住坐卧。语默动静。不可暂忘也。言其终者。谓归心净土。决誓往生也。以五浊恶世末法之时。惑业深缠。惯习难断。自无道力。何由修证。故释迦出世五十余年。说无量法。应可度者皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。因缘虽多。难为造入。唯净土法门是修行径路。故诸经论偏赞净土。佛法灭尽。唯无量寿佛经百年在世。十方劝赞。信不徒然。修行此行。须具三法。一曰信。二曰愿。三曰行。信以入之。愿以导之。行以成之。非信不入。非愿不行。非行不至。故须發深信心。立大誓愿。修种种行。决定得生。更何疑惑。末世众生。惑业深重。自疑自障。不生深信。或以理难事。或将凡拟圣。迟疑而不决。闻说而不信。葢不知此门全假他力。弥陀世尊本誓愿力。积劫熏修功德之力。威神光明摄取之力。故经中造众恶业。火轮相现。遇善知识。教称十念。尚得往生。何况毕世修行净业。复何疑乎。常持此说。以示于人。往往其间或未深信。每嗟同道。鲜有知音。近自嘉禾还。有以主客学士所着决疑集．十疑论二序为示。观其援据该博。理论明坦。与愚所知。多有符契。不觉惊叹。自诣门下。一见便蒙垂念。有逾旧分。乃知宿缘所追。今复会耳。况外护三宝。助扬佛法。人所同知。真所谓现宰官身而作佛事。已是知心。不在庄赞。但期同获上品上生。得佛授记。却来娑婆。教化众生。皆生安养耳。僧统国师。蹑如来迹。舍国王位。为比丘僧。効善财行。不远江山。志求佛法。当时如来入山修道。于中途间以珍御服易麤布僧伽梨。剃发从道。六年苦行。尔乃成佛。故知出家本为舍富贵．割亲爱。少欲无为。专崇道业。近闻僧统已制布三衣。乃诸佛标识。出家正式。愿将来还归本国。以戒律住持。兴隆三宝。令合国僧徒奉持衣钵。禀戒律范。则佛日重曜。法轮再转矣。甞闻有诗云。满眼有谁知我意。沈吟却忆善财童。又闻自号求法沙门。此见平生出家本志矣。輙以求法二字而为颂曰。

上樝庵法师论十六观经所用观法书

元照顷年过台州。谒见于赤城。此时询及净土事。晚蒙示及。惑对其间二三疑处。摘以请益。而不蒙见答。过往同人。传其言。意如见讶。所以。此际数相会。并不敢措一词元照仰慕。吾丈学行。非一日矣。虽蒙以同辈待之。然且衷心不敢辄易。所以欲论及净土。爱师过耳。凡乡里讲员未曾与之语。碧泉累次见闻此人。强戾自负。非学道之器。亦对之唯唯而已。今亦欲师之相知。略举一端。可否请试裁之。大抵诸师章记。并以十六妙观。混同止观观法。故有观心．观佛之诤。约心观佛之漫耳。甞考诸大乘观法。能观心虽一。而所观境随机不同。且说二种。一以心为所观。如天台止观．贤首法界观．还源观．南山净心观。以至少林壁观等。并指现前觉心体性为净土。如净名。心净土净。圆觉地狱．天宫皆为净土。志公．六祖等皆云。即心是净土。不须求西方等。此指理体为土。唯佛一人居之。众生虽不离。而未能显圆觉。楞严．占察等诸大乘经所诠观法。皆是此方破惑．入道．无生理观。二以诸佛菩萨修成功德依正色像为所观。如观佛相海经．普贤行法经．观弥勒上生经．观无量寿佛经等。题中标定能所分明。此又三別。一者。观佛相海经即观释迦。普贤行法经即观普贤。皆不离此界而观。亦为破障灭罪。助成理观。非求生也。二者。上生经。即以心想天界弥勒内院。求生彼天(此二者不出娑婆)。三者。观无量寿佛经十六种观。并以送想西方十万亿刹之外。弥陀依正庄严。求生净土。是故。初落日观指其路头。至第三地想成已。除疑破障。葢心念已达彼方矣。天台疏序云。落日悬皷。用标送想之方。岂非明据。今人说十六观。反令观心。乃是摄想。岂名送想耶。故知地观才成。身虽未死。心已往生。修净业人。莲池中已有华生。良由于此。诸师反以十六观为阴境。故云。是心作佛．是心是佛等。且弥陀愿力积劫修成清净境界。岂得反同众生生死阴邪。又云。揽彼依正。归心观之。此由不辨两土观法各异。但见本宗多赞唯心。遂一混释之。呜呼。误却多少人邪。每一思及。不觉潸然。自诸师章钞行世。学教者多不生净土。乡中诸老讲员。讲却多少弥陀观经。临终只在人家托生。是为苦事。却是行翁行婆不知教相。直信而生者多矣。若尔。十六观应非理观。疏中何以用三观释邪。答。非谓理观只是观心。若达理。则佛法．众生法．心法皆是理也。故曰。一切诸法无非佛法。观一切法空如实相等。当知能观心．所观境。修成净业。莲胎净报。皆是因缘生法。缘生无生。即空假中。何妨理观。但此方观心。理观唯上根达理者可修。若十六观。达者则为理观。不达者则为事想。不妨皆生净土。但悟有迟速。位有浅深耳。而宗师见天台多用观心。遂将一代观法作观心解耳。若不信者。请以十疑论证之。彼云。智者炽然求生净土。达生体不可得。此乃真无生(炽然者。猛盛也。求生。即能观心。净土。即所观依正。皆缘生法。此则能所俱空。即为无生也)。愚者为生所缚。闻生作生解。闻无生作无生解。不知生即无生。无生即生(彼文第二疑甚详。请细看之)。今人乃云。能所俱泯。取舍皆亡。方成圆观。若存能所。即是偏邪。呜呼。岂不与祖师相反乎。又云。以心想佛。此是取舍生死心。何能生净土。故谈净土者不取言能所取舍往来之义。而不知能所取舍等皆缘生法。缘生无生。故泯能所取舍。无生而生。故不妨能所取舍。不出法性。故能所取舍无非自心。若尔。以心取境。则非唯心义邪。答。祖师云。凡欲修观。先了方法。唯心但是了达诸法。非谓唯心。顽然不动。都无心念。故摄论云。唯识义不失。亦不无能取所取。当知终日想彼净土。取彼净业。若能若所无非自心。皆非他法。乃至舍此生彼。虽过十万亿刹。未始出于心外。只由净秽唯心。故使往来无碍。譬如江南江北。虽彼此往来。而不出大宋天下。非谓唯心。守心不动。非谓理观。凝然寂住。若谓守心。亡能绝所为理观者。祖师那云。用标送想之方邪。岂非送心往于彼方。方名净土观法。但了此能想所往皆缘生法。即理观也。更有释疑通妨。不能细举。信笔写去不成次绪。望为留心思择。俯照志心。如更不信。请观十疑论第二答。并十六观经．大无量寿佛经等。窃观往古。飞锡寿禅师等诸公。虽苦劝往生。亦为事理所碍。纵令分辨。终成混漫。况余人乎。世谓先德文字一信其说。况容情党于其间。遂不考是非。迟疑不决。又凡学人。多以旧见为碍。他人之言。难为入耳。傥令有取。密知而已。不敢外扬。此皆人情。非实心为生死者。幸无以人废言。或狂狷有所不到。专听慈诲。幸勿见外。写此书时。不胜倾泪。若或见悉。弥陀会中。愿为法侣(元照再白)。

南山律宗祖承图录

• 始祖昙无德尊者
  • 毱多弟子。四分律主。南山所宗。
• 二祖昙摩迦罗尊者
  • 本西竺僧。始依四分。为人受戒。
• 三祖北台法聦律师
  • 本学僧祇。因考受体。首传四分。
• 四祖云中道覆律师
  • 聦之弟子。最初撰疑。科释四分。
• 五祖大觉慧光律师
  • 从覆受律。撰疏十卷。广开户牗。
• 六祖高齐道云律师
  • 承禀光师。亦撰钞疏。判释广文。
• 七祖河北道洪律师
  • 承禀云师。亦有律疏。未详卷轴。
• 八祖弘福智首律师
  • 洪师弟子。疏二十卷。通贯群宗。
• 九祖南山澄照律师
  • 承禀首师。广有著撰。见行于世。

律宗祖承。灿然布于群纪。往世宗匠。未深考核。而卒意取舍。有所异同。从其门者。各亲师授。是非异论。不能一揆。致使晚进辈。踟蹰于两楹间。莫知其所向。予病之非一日矣。苟默默无所辨正。而称其裔叶。能无忝乎。此图录于是乎作也。

第一评古得失。普宁律师(法明)。始立五祖。一波离。二法正。三觉明。四智首。五南山。霅溪法师(仁岳)。次立十祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五道覆。六慧光。七道云。八道洪。九智首。十南山。又云。若取苗裔。须立十师。若取功德。应立七祖。除光．云．洪三师。灵源法师(守仁)。次立七祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五智首。六南山。七增辉记主。天台律师(允堪)。亦立七祖。一波离。二法正。三昙谛。四觉明。五法聦。六智首。七南山(已上引列诸家。自下历考得失)。霅溪．灵源本经论之师。既非学宗。后绝遵奉。唯普宁．天台二家抗行于世。甞考诸说。俱所未安。故历辨之。庶无封滞耳。如四师并以波离为始祖。其所不可者三焉。且波离结集诵律。即今僧祇根本部也。四分一宗。虽从彼出。然派分已后。本枝竞行。彼此相望。号为异部。序不云乎。昙无德部。钞者所宗。安有结集彼部之人。而预此宗之祖。此谓非今所宗。一不可也。又波离虽有结集之功。不在传法之数。况昙无德师本承毱多。毱多已上至于迦叶。师承颇异。安可混同。又案南山内典录云。波离以律藏付弟子陀写俱。俱付须俱。须俱付悉伽婆。婆付目揵连子帝须。须付旃陀䟦阇。中间不显名氏。乃至付僧伽䟦罗。是则波离別分一枝。专弘上座一律。安得横以法正继其后乎。若谓佛世多所疑问者。律中阿难．身子请决尤多。况身子请佛制戒。为發起之端。其功益大。何不为祖。若谓律序初标波离为首者。此乃部主将与集律。祈本众圣。以为证信。而波离结集当众之长。故言为首耳。苟泥此文。必立为祖。则余身证者五百之众。同是所祈。皆应为祖。岂特波离乎。此谓不系传袭。二不可也。又历观西天付法藏传此土经论之家。未见取结集者为祖。必如所立。亦应经宗例。以阿难为祖邪。此无此例。三不可也。又诸家并立觉明者。且觉明止是翻译广文。亦非传法。又此附余宗。亦无此例。况安清．童寿．法显．玄弉等传译功高。亦应彼宗推之为祖。灵源仁师立增辉者。意以天台荆谿为例。然天台笔记前代无闻。自操染成章。一家宗奉。况荆谿之嗣天台。非唯记述。当大唐之世南北性相大振于时。天台之教遏绝坠地。荆谿禅师辞而辟之。赞而述之。其道由是牵复。其教所以中兴。后学尊之为祖。不亦宜乎。今增辉者前代五十余家。后世改作犹将数本。当今学者传授几希。矧又律宗南山之后。天下同风。曾无建立兴复之功。輙厕宗祀。是可得乎。又天台堪师立昙谛者。谓始翻羯磨即四分。先蚕先农之人。且昙谛之前已有僧铠。羯磨非谛始翻。况行受戒。功在法时。昙谛但是翻文而已。故法时传云请胡僧出羯磨耳。既而始翻。由铠行受。因时先蚕先农。其义安在。况非传授。复无类例。安足为祖。请观诸师所立。俱非允当。必欲强祀。所谓非其鬼而祭之。无乃谄乎(已上斥其妄立。自下责其遗漏)。自汉明之世。佛教创传。至曹魏之初。未闻戒法。及行斋忏。事同祠祀。至嘉平年有西域僧昙摩迦罗。依法正部行千人受戒。改先妄习。始立僧仪。逮今千载之间。天下释子莫不皆受其赐。论其功不在诸师之下。况祖师事钞．两疏．内典录等。累称其德。而古今学者一槩遗之。岂非戴天履地。而不知其高厚乎。或曰。事钞．戒疏并序法时昙谛。为此方戒律之先。今则取时除谛。其故何邪。对曰。凡预祖例。不出两端。一者本乎相承。二乃尊其功德。时则依宗行受。备具二能。谛则循古翻文。未全一德。然则祖师所叙。名有其由。钞．疏则昭示教源。故兼明昙谛。业疏则正推本受。而独美法时。岂敢任情。葢存典据故也。

第二申今去留。夫致必有宗。学必有承。教非宗则其学无所归。学不承则其教无所自。南山律师宗于四分。承于智首。首承洪。洪承云。云承光。光承覆。覆承聪。聪则初传四分。因考本受。即承于时。时则创行受法。专依四分。即承于正。若乃远推本始。则法正承毱多。多承和修。修承阿难。难承迦叶。叶承我佛。是则金口祖承一十四世。今以四分开宗为始。断自法正而下。至于南山。蹑迹传通九人。而聦首南山。覆．光．云．洪则独取霅溪。至于推部主为始祖。立法时为二祖。则前代阙如。始见今录耳。或曰。法时自出僧祇戒心。那为此宗之祖。对曰。今家唯取受体。不论传译。又曰。然则受依四分。那出彼宗戒本乎。对曰。大士弘阐非凡。所筹事在滥觞。化存由渐。且如腾兰至汉。士庶云从。虽削染成仪。而归戒不举。此岂暗于教相。有所不行。直欲示其所遗。推功于后。迦罗翻戒其事例然(已上叙立。自下引证)。儒宗七庙。并以祖考已上。父子相因。以存享祀。其例一也。禅宗六祖第付衣盂。其例二也。天台九祖。相传心观。其例三也。以至西竺二十四祖。继世传持。师资迭授。其例四也。诸经律论次列七佛。虽取空劫已前三佛足成其数。亦将表示法道相承有由。其例五也。请详诸例。足为明据。独此律宗。浪引结集翻传之师。间绝紊乱。可谓逐流迷源。寻枝忘本。以故出没互见得失相形。终南已来五百余年。宗祖差讹。传持失绪。考其所学。可谓知本乎(已上举例证。自下引文证)。然祖承之所出。备见南山教部。而非私说。今第而引之。戒疏序云。四分肇兴。祖习绵远。正法初百。便列其宗。斯人博考三机。殷鉴两典。包括权实。统收名理。集结斯藏。通被时实。据此以法正开宗。尊为始祖明矣。业疏云。此方赤县曹魏已前。并不受具。至嘉平年。法时沙门依法正部。行羯磨法。十人受戒。又云。神州一统。约受并诵四分之文。据此法时远承法正。立为第二祖也(行事钞．戒疏．内典录文亦同此)续高僧传论云。四分一律。虽翻在姚秦。而创敷元魏。是由赤髭论主初乃诵传。未展谈授。寻还西域。此方学侣竟绝维持。迩及聪覆。方开学肆等。相传云。法聪本习僧祇。因考受体。首传四分。据此聦师远承法时。故为第三祖也。又论云。自初开律。师号法聪。元魏孝文北台扬绪。口以传授。时所荣之沙门道覆。即绍聦绪。缵疏六卷。但是长科。至于义举。未闻于世。据此覆师亲承法聪。即为第四祖也。传云。慧光从佛陀禅师出家。陀曰。此沙弥非常人。若受大戒。宜先听律。律是慧基。非智不奉。若初依经论。必轻戒网。邪见灭法。障道之源。由是依覆师。通四分等。据此光师承覆。故为第五祖也。传云。道云早依师禀。奉光遗令。专弘律部。造疏九卷。为众所先。成匠极多。流衍弥远。加以威容严肃。动止有仪。谈吐慈和。言行相捡。据此云师承光。故为第六祖也(附光师传)。传云。道洪据相州。绍通云胤。容止沈正。宣解有仪。学门七百。诸经论士。将欲导世。皆停洪讲席。观其风略。采为轨躅。据此洪师承云。故为第七祖也(附洪遵传)。传云。智首二十有二。方禀大戒。预于古佛塔前。请祈显证。蒙降佛摩顶。身心安泰。方知感戒。及寻律部。多会其文。明若夙知。后听道洪律席。同侣七百。锋颕如林。至于寻文比义。首言逈拔。及玄思厉勇。通冠群宗。刚正严明。莫尚于首矣。据此首师承洪。故为第八祖也(上至聪师。并出续高僧传。即祖师所撰文。见大藏)。轻重仪云。先所宗承首律师者。孤情绝照。映古夺今。钞疏山积。学徒云踊。齐流五部之辉。通开众见之表。事钞序云。学有所承。承必知本。据此南山承首。故为第九祖也。厥后文纲已下。师徒传讲至于今多矣。然考其功业。不足亚于前修。故所不论也。上据从本至末。顺而列之。故以法正为初。南山继后。葢俲儒家立庙之式。若约从亲至疎。逆而推之。则应南山为始。法正为终。例准戒疏云。至后弥勒佛兴。即以尸叶为七祖也。今日从众。略如上明。或所未安。以俟来哲。

元丰四年九月十五日　余杭郡沙门元照录

南山律师撰集录

• 宗承律藏部。二十一件。合三十七卷(支开有五十九卷)
  • 四分律删繁补阙行事钞三卷
    • 内典录题云。行事删补律仪武德九年制。贞观四年重修。或云。八年。或为六卷。今分十二卷。并后人支开。然非本数。有云祖师自分者。非也。见行。
  • 四分律拾毗尼义钞三卷
    • 有本题云。拾毗尼要。贞观元年制。后流新罗。此方绝本。至大中四年。彼国附还。元有三卷。今始获上中二卷。未见下卷。近人分中为下。且成上数。失其本矣。今以两卷。开为四卷。见行。
  • 四分律删补随机羯磨二卷
    • 贞观八年出。二十一年重修。本一卷。后分三卷。见大藏。
  • 四分律删补随机羯磨疏四卷
    • 贞观九年撰。二十二年重修。本二卷。后增为四卷。今分为八卷。见行。
  • 四分律含注戒本二卷
    • 贞观八年出。永徽二年重修。本一卷。后为二卷。今分三卷。见行。
  • 四分律含注戒本疏四卷
    • 贞观八年制。永徽二年重修。本三卷。后为四卷。今分八卷。见行。
  • 四分律删定僧戒本一卷
    • 贞观二十一年仲冬出。删定文词。备世诵习。今时盛行。
  • 四分律比丘尼钞三卷
    • 诸录不出。今准后流通。题云。贞观十九年撰。今分六卷。见行。
  • 四分律注比丘尼戒本二卷
    • 贞观中出。本一卷。后为二卷。未见。
  • 四分律删定尼戒本一卷
    • 永徽二年出。见行。
  • 量处轻重仪一卷
    • 有云。处量轻重仪。贞观十一年制。乾封二年重修。见行。
  • 释门章服仪一卷
    • 显庆四年制。此年重修。见行。
  • 护三宝物仪二卷
    • 未见。
  • 律相感通传一卷
    • 乾封二年制。见行。
  • 教诫新学比丘行护律仪一卷
    • 贞观八年制。永徽元年重修。见行。
  • 释门集僧轨度图经一卷
    • 武德七年制。见行。
  • 关中创立戒坛图经一卷
    • 乾封二年制。见行。
  • 净厨诰一卷
    • 乾封二年制。见行。
  • 护僧物制一卷
    • 或但云僧制。显庆四年制。见行。
  • 净心诫观一卷
    • 虽非专律部。然本被学宗。故于此列。见行。
  • 教俗士设斋仪一卷
    • 显庆四年制。未见。

诸方或立教藏。更写大律一部六十卷。置于首。

• 弘赞经论部。七件。合六十四卷。
  • 妙法莲华经苑三十卷
    • 未见。
  • 妙法莲华经音义一卷
    • 未见。有经论家。指南山音义是也。
  • 妙法莲华经弘传序一卷
    • 见经首。
  • 众经律论音义叙致一卷
    • 未见。
  • 诸经要集二十卷
    • 今藏中题云。玄恽撰。随凾音云。道世撰。又云。道集．道译等。皆误也。今据卷首。祖师自序云。甞于显庆中。读一切经。随情逐要。人堪行者。善恶业报。条出于此。述篇三十。勒成两帙。冀道俗依行等。则验非他撰明矣。见大藏。
  • 大唐内典录十卷
    • 麟德元年甲子。于西明寺撰。见大藏。
  • 注时非时经一卷
    • 未见。
• 护法住持部。十五件。合七十六卷。
  • 广弘明集三十卷
    • 见大藏。
  • 结集正教住持遗法仪六卷
    • 杭州祥符贤圣藏有本。
  • 集古今佛道论衡三卷
    • 开光录云。前三卷龙朔元年撰。第四卷麟德元年撰。故或为四卷。见大藏。
  • 东夏三宝感通录三卷
    • 麟德元年六月于清官精舍集。亦云集神州三宝感通录。见大藏。
  • 释门护法仪一卷
    • 未见。
  • 护法住持仪一卷
    • 未见。
  • 佛法东渐图赞二卷
    • 显庆五年制。或云化佛。未见。
  • 佛教东渐化迹一卷
    • 显庆五年夏中制。未见。
  • 圣迹见在图赞一卷
    • 名出内典录。未见。
  • 住法图赞一卷
    • 显庆五年制。后分二卷。见行。
  • 释迦略谱二卷
    • 麟德二年九月十八日。于西明寺撰。或云释氏谱。或无略字。或云一卷。见大藏。
  • 释迦法志四卷
    • 永徽元年撰。或云二卷。见大藏。
  • 感应图录一卷
    • 未见。
  • 感通记十卷
    • 未见。
  • 付嘱仪十卷
    • 宋僧传云。从天人口传偈颂。号付嘱仪。未见。
• 礼敬行仪部。四件。合六卷。
  • 释门正行忏悔仪三卷
    • 永徽二年季夏制。未见。有指方等忏者恐是。
  • 六时礼佛忏悔仪一卷
    • 或云六时礼文。显庆四年制。见行。
  • 集佛经六时行道仪一卷
    • 见行。
  • 释门归敬仪一卷
    • 龙朔元年撰。见行。
• 图传杂录部。十四件合八十四卷。
  • 续高僧传三十卷
    • 或三十二卷。见大藏。
  • 后集高僧传十卷
    • 开元录云。寻本未获。
  • 高僧传音义一卷
    • 未见。
  • 高僧传钞一卷
    • 一云要录。或云二卷。未见。
  • 祗桓寺图二卷
    • 乾封二年制。未见。
  • 图经一卷
    • 乾封二年制。未见。旧连书于上。故省祗桓二字。
  • 终南山灵感传二卷
    • 乾封二年。于灵感寺撰。见行。
  • 衮法师別传一卷
    • 未见。
  • 庐山远大师文集十一卷
    • 或云十卷。未见。
  • 支道林集十卷
    • 未见。
  • 南山文集十卷
    • 未见。
  • 西明寺录三卷
    • 显庆四年制。未见。
  • 初撰西明寺记一卷
    • 显庆四年制。未见。
  • 终南山化感寺制一卷
    • 乾封二年制。未见。

已上五类。总五十七件。计二百六十七卷。若约小卷。则二百九十卷。又诸家目录互出不同。内典录列十八部一百十四卷。开元录列八部八十一卷。见今藏录列九部一百四卷。且据见者。如上所录。余俟后来续之。

佛教流及此土。自后汉至曹魏仅二百载。从其化者。但剪落殊俗而已。归戒则未甞禀焉。至嘉平中。昙摩迦罗者至。自西梵阐化京洛。始依法正学宗。立十僧受戒。仍出僧祗戒心。用辅随行。祖师所谓东夏戒律之先者是也。逮至姚秦。首译十诵。以夫真教滥觞。源流未辨。摄修之侣于即承用。是则纳体从乎四分。戒本诵彼僧祗。随行宗于十诵。宗部之乱。由兹始矣。尔后四分．僧祗．五分三律继翻。有以先出戒本。诠相允符。故僧祗一部。独盛当世。降及元魏。聪师探源究本。尅体辨行。遂辍旧所习。首讲四分。道覆而下。章疏出焉。已来传习之英。递代不乏。然犹群部乖竞。假实争驱。化制两宗。混而未判。首师披释宗绪。虽分而行事谋猷。亦未甚详备。逮于。

南山律师出于隋唐间。博究群宗。独权戒学。稽极圣之洪范。追法密之遗踪。顾眄乎旧章。哀矜乎后学。由是著撰兴焉。大抵得意在乎行事。故首述事钞。统四藏．括两乘。区別异部。搜駮众说。实维持之宏纲。發趣之夷经也。其次拾义钞者。拾毗尼之秘要。戒业疏者。展止作之毛目。故得受随体相。持犯重轻。众別仪轨。治心理身。日用之行尽矣。故凡预吾门者。其所习虽异。而日蒙其赐。无得而称。岂非数仞之墻。得其门者寡矣。天时之雨。物无谢于天乎。自是九代诸师之作。蔑如无闻。殁后数百年间。霈然莫御。非四依大士垂示像季者。其孰能至于此哉。自外钞．注．传录．仪集．图纪。或發明己宗。或赞述经论。卷帙繁富。不可遽数。但地之相远。岁之相后。况经会昌之孽。五代之乱。诸宗典籍率为煨烬。故祖师之训。亡逸过半矣。且夫教者所以辨其道。文者所以持其教。文或坠则教不存。教不存则道不明。故文之于世。是可废耶。是以在昔尊道辅教之士。患斯文之将丧。甞揽诸名。题集为別录。使来者得其名而获其本。其所列亦已博矣。但搜括未详。时代差误。布厝紊杂。不足披捡。今以内典．开元等录及戒疏．后序诸文。批志看详对会重纂一本。各从其类。节为五科。以其远恶清身行根道本者。莫大乎戒律。故有初也。穷神荡累。莫深乎经论。故有次也。持危御侮。必在乎弘护。故有三也。克勤自进。必假乎𫐄度。故有四也。胜迹光远。必借乎传录。故有五也。至于卷数之开合。年历之前后。若见行．若遗逸。或编入大藏。或标题不同。悉备见于注。仍不媿蹇陋。辄系序于后。庶览者识吾宗之大略焉。

时皇宋元丰改号之岁后安居日余杭郡沙门释元照重录