佛告王：「八王日者，诸天、帝释、參佐镇臣三十二人、四镇大王、司命、司录、五罗大王、八王使者，尽出四布覆行，持四王十五日、三十日所奏文书，案校地方人民、八夷鬼神、飞鸟、走狩、立行善恶，知与文书同不。地狱王亦遣辅臣、小王、都录、监司、廷尉、邮公、伏夜将军、五帝使者，同日同时俱出，承天竹使符，统摄众生，禁检非法，捕恶赏善。有罪即效，重犯者即收神录命。福多者移书，关下天上、地狱，增寿益算，除死定生。一岁八出，故谓八王日。
「欲知日者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日最急。岁终事毕，考课结定罪福，决死定生为急。终到立冬属春。立冬、冬至是为八王日。前一日夜半竟后一日夜半，是其时也。重犯者谓从前斋八王日犯过。福彊有救，安隐无他。天帝、将军、镇王、使者、司命、主者，用福故，原贳过之。到后斋王日复犯。是为重犯者。」
王白佛言：「何等为五官者？」
佛告王曰：「五官者亦大分治黎庶。天上五官主赏善。地狱中亦有五官，与主五道。大鬼神王收捕罪人。
「六事罪属五官。一者行五逆罪，二者行十恶，三者不行五戒，四者不敬三尊，五者不畏天禁。何谓五官。一者仙官主禁杀。二者水官主禁盗。三者铁官主禁婬。四者土官主禁两舌。五者天官主禁饮酒。犯罪属地狱。五官呼名，各自有时。好杀无慈，心口行恶，为仙官所录。命在春。好盗贪求无厌劫人，为水官所录。命在冬。好婬欲，为铁官所录。婬鬼食其不净，并饮心血。病在心肝肾头目。命在秋。好酒醉乱，仁义不行，礼教废，为天官所录。命在夏。好妄言、两舌、恶口、传舌谗人、诽谤圣道，为土官所录。命在季月。五官主人根，人根从五事生，故有五官。乃自然之王也。五官及辅臣、小王、都录、监司、廷尉、邮公、伏夜将军、五帝使者，收捕罪人录命收神。死者不同。皆依本罪，故令不同。」
屏沙王白佛言：「流沙俗人，本所不知，本所不晓，肉眼浊翳，不见天神、鬼王，监伺来时，云何避之？」
佛言：「欲避天神、鬼王，以救大难者，则为欲求无量安稳无极之福。谛听思念，内著心中，莫忘莫失。」
佛言：「未得道者持五戒。上至具戒人，名曰戒眼。贪著吾我，不见圣谛。贪求益得，走作思虑，东西南北，四出治生。更相欺中，婬荡无度，杀生可口，酒乱无礼，不奉圣化，不畏禁忌，行来至趣，放心恣意。从其所欲，可足诸情。心乱如蕴，不觉行入三苦。自许以道，死后受殃，悔无所及。今得自在，欲求何道，随心得之。求大得大，求小得小。三乘之宝藏，譬如海水，取者便得。三涂之灾，亦复如是。六藏俱然。三善三恶，俱无吏将守也，求者便得。作罪得罪，作福得福，求道得道，自作自得。以心为本，身为行首，审谛求道。不欲与三恶道从事，不欲为地狱恶鬼所录，欲削除地狱名籍者，当追明师，从受五戒，具足奉行。九斋、八王之日，守持十事，立志令坚。何谓为十。一者斋日当诣佛寺，烧香散花，绕塔礼拜三尊，种道根栽。二者当从师受斋，如法持之，随师教令。三者坚持五戒。四者专心念道。五者闬诸情欲。六者念佛、念慧、念师恩重。七者不得念妻子、居家、财宝。一不得念，持心如真人。八者不得妄行来。九者深自责本罪。十者不得念一切人恶。当施立功德本，消灭殃罪。是为十事。
「九斋日者，先前一日，当自严设，断绝因缘，男女別坐，饮食香洁。至其斋日，令得清净，斋戒完具。八王日者，当先前一日，男女异处，守持十法，斋竟后一日夜半。所以尔者，诸天、帝释、四镇、辅臣、司命、使者，当下覆伺。灶君在人左右肩上，有左右契。左神男，右神女。男神疏善，女神记恶。先前一日夜半，尽共上天，校定罪福。各自求功，诤了罪福，毛分不错。诸天亦自有岁尽，簿书分明。灶君左右契重。复持九斋所记，校四王所结，知为同不。校事三日，决死定生。罚谪了定，事诺听还。罪数多者，灭寿夺算，条名尅死。岁月日时，关下地狱。地狱承书，即遣狱鬼，持名录召。鬼无慈心，死日未到，鬼随不远推排，强使作恶，欲速其命。或五年，或三年，一年，半岁，百日，一月，十日，三日，一日。罪恶之人，为鬼所使，妄作非法，稍近死地，命日促尽。其福多者，增寿益算，天遣善神营护其身，条名关移地狱，拔除罪名，除死定生。后得上天，为诸天所尊，生天地狱，各有迎人。人病欲死时，眼自见来迎者。应生天上者，天人持天衣、伎乐来迎之。应生他方者，眼见尊人为说妙言。应堕地狱者，眼见兵士持刀楯、矛戟、铁索围绕之。所见不同，口不能言。各随行所作，得其果报。罪轻微者榜擿之，谪者录神受罚，其人即病。各有日数、轻重不同，所系官亦不同。随行所属，天无枉滥，平直无二。随其所作，天网治之。」
屏沙王白佛言：「流沙受何罪徒谪，形竟何时？系在何官？愿示所在、罪过轻重、竟不竟。」
佛告王：「流沙所犯过，无花实，唯有根茎节。罪从心生，意恶嫉妒，毒心施人，意恶怀毒。天上所属星，被对下人，即病。星者天之光，人之精。精神被问，系在土官，受谪千七百九十日，罪乃竟。」
屏沙王白佛言：「我见人，日日犯恶，强健无病者何？天神岂不知邪？犯大过亦无死者，犯小过亦无受病谪者，复有守善，死亡不利，疾病纵横，更相注渎，善恶不分。孩儿无过，复有病者、死者。何因复尔？愿释所疑，令知本罪。」
佛告王曰：「所问大善。善思念之。当为一切解释愚痴，令得开解。」
佛言：「三界颠倒，甚难了理。非阿罗汉、辟支佛之所能知。人根深远，受形无数。或尊或卑，或贵或贱。或父为子，或子为父，或母为女，或女为母，或母为妇，或妇为母，或兄为父，或父为兄，或姊为母，或母为姊，或姊为妇，或妇为姊，或弟为父兄，或父兄为弟。或师为弟子，或弟子为师，或师为父，或弟子为子。或君为子，或子为君，或君为臣，或臣为君，或父为君，或君为父，或父为臣。或母姊为君妇，或君妇为母姊，或己妇为君妇，或君妇为己妇。或兄为君、弟为臣，或弟为君、兄为臣，或师为君，或弟子为臣，或太父为君父，或师为太父，或弟子孙子臣为太父。或怨家为子，或为父兄，或怨家为兄弟，或怨家为父母，或怨家为妇及姊妹，或怨家为君为臣，或怨家为伯叔，或为外家内亲，或怨家为奴婢僮仆，或怨家为朋友亲厚知识，或怨家为将主，或部民，或怨家为邻里。或父杀子，或子杀父，或兄杀弟，或弟杀兄，或母杀子，或子杀母，或夫杀妇，或妇杀夫，或姑杀妇，或妇杀姑，或母杀女，或女杀母。或君杀臣，或臣杀君，或奴婢杀大夫，或大夫杀奴婢，或奴婢杀大家，或大家杀奴婢。或祖父母杀孙子，或孙子杀祖父母，或师杀弟子，或弟子杀师。或父食子肉，或子食父肉，或兄食弟肉，或弟食兄肉，或母食子肉，或子食母肉，或夫食妇肉，或妇食夫肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或师食弟子肉，或弟子食师肉，或妇食弟肉，或弟食妇肉，或怨家相食肉，或大夫食奴婢肉，或奴婢食大夫肉。如是颠倒。或奴婢为父母兄弟，或父母兄弟为奴婢，或伯叔为奴婢，或奴婢为伯叔，或奴婢为君将主，或君将主为奴婢。或父母为牛马驴骡雁肤猪羊犬，或兄弟为牛马猪羊犬，或为驴骡雁驮，或子为雁马驴骡牛羊猪犬。
「人在生死海颠倒。或高或下，或尊或卑，或贵或贱，或亲或疏。幡覆颠倒，更相茹食、乘骑，无有上下。宿命相仇嫉，更相杀害，共相食啖。因为怨结，或在鬼神中，来相杀害；或天上来，为民主识宿命；或在龙、阿须伦中识宿命；或在地狱中识宿命；共相遭逢。对有大小，德行各有厚薄，德有胜贫。宿对恶责，适相遭逢，恶心自起，便欲相杀，以报宿怨。虽受天身，十结未解，得对便起。宿命福强，今虽行恶，宿福退救，不逢苦厄。未遭宿怨，其罪未熟。至其熟时，自受其殃。贞良现祸，以宿福薄，为故世罪所追，遭逢宿怨。对至不救，其福未熟。至其德熟，自受其福。殃福自追，如形影逐人，都无与者。作是得是，自作自得，不作是即无对，亦无所得。一切皆由因缘生。孩儿无过，而有病者、死亡者，当知是人宿命。故世鱼猎、探捞、破卵、杀生众多。故得短命，过生而去。
「一切罪福，命之长短，苦乐忧喜，皆由种生，获其类报。种福得福，种罪得罪，种长命得长命，种短命得短命，种好得好，种丑得丑。如人种麦得麦，种粟得粟，种麻得麻。随其本种，生其类报。人之种行，亦复如是。王不足疑也。
「持一戒完者，一天令五神护之，持五戒具者，令二十五神营救门户。上至六天，凡有百五十神，番代拥护，不令衰耗。」
诸天欢喜皆言：「善哉。当共护之。」
「如是持戒完具者，十方现在诸佛皆称欢。是善男子善女人临寿终时，佛皆分身往迎之，不使堕恶道。若戒羸者，当益作福德：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，燃灯、烧香、散花、礼拜。益持斋戒，亦复得度。戒不完者，诸天善神稍远离之。犯一戒者，二十五神去之；犯五戒者，百五十神尽弃离远之。恶鬼稍娆近，因衰病之，耗乱其家。遂致衰丧不利，财物不聚，所向不偶，死入地狱。虽戒完具，不持九斋，如六畜不生乳，树无果实，妇不生子，种谷不滋，治生无利，折耗失本。作吏无衣帻，使者无传，宁有信用者不？不持斋者，如人裸身，无有四时衣。如人倮形无衣，宁可用入众贵人中不也？」
王曰：「不可也。」
佛言：「弟子不持斋，斋不如法，无清净福。戒倮无护，为无辅助，如人孤独，无有臣子。倮形无衣，露居无舍，必有恐畏。
「不持斋，有五事勤苦。何谓五事苦也？一者恒生秽浊处。二者所生之处虽得人身，难与三尊会。三者更生信道难。四者更生求师难得。五者世世求道难得定。是为五事苦。复有五事苦。一者恒生多事处。二者生多惊怖处。三者生五从残处。四者恒生剧苦地。五者生边地无福之处。是为五事苦。合为十苦剧也。
「复有五事自侵欺。一者不用佛教。二者不用师教。三者言我持斋，不从师、明经道士受斋。四者不受法化。五者持斋不完。为自侵欺，亡失大福。复有五事，亡失大福。何谓为五？一者恒生愚家。二者难得出家。三者所生贫匮家。四者不得升入道场。五者顽愚难化。是为五事。
「复有五事难。何谓为五？一者生中国难。二者生贵人家难。三者求作沙门难。四者求智慧难。五者求解脱难。复有五事难。何谓为五？一者生佛前难。二者求安隐难。三者求三昧定难。四者断绝生死难。五者求清净难。复有五事难。何谓为五？一者若后罪毕得为人主，安国难。二者若后为天，度人难。三者除罪难。四者求六度难。五者解十结离著难。是为五难。
佛言：「末世时人，作佛弟子，为世事所逼，役荷民穷，衣食不充，热恼自随，不得从心。所愿不成，皆宿命不持斋，不精进，懈慢不从师教令。或持斋，或不持斋，或有布施，或不布施，有无多少，各随所作德本，受其殃福。或在他方清净佛国，不行清净，漏行所致，福不还生天，罪不应堕地狱，.谪来生阎浮提续人种，令不断绝。或从天上来生阎浮提，或从人道中来生，或从三恶道中罪毕，得生为人。五道中生死交符，更相换代，昼夜往来，日日不绝，譬如天雨，以续人种，故不断绝。皆由宿命斋戒不如法，谪来生是家。衰末五烧，毒燃浊世，受是十苦之恼、十自侵欺之患，堕十五缀碍之难。回流三界，十二轮转生死不绝，受苦无竟。但坐宿命不奉大人重训，弃正行邪故，受是三十五苦恼，不得度脱。」
无尽意菩萨白佛言：「世尊每授人戒，并持九斋。皆言尽形寿。今复教弟子斋日，更受斋法，何因得尔？经法至重，如是为慢法弟子耶？」
佛告无尽意菩萨：「佛授人戒，欲度脱。居家修道，当持五戒行。岁三斋除三毒，月六斋制六贼，九斋除九恼，灭九思，愈九病，闬绝十二恶道，开十二门，令至泥洹。士女持斋戒，常令究竟，尽毕形寿。然弟子受戒以后，故有欲著，经营居家。畜养妻子，县官之缘，奴婢，债主役使，衣食之求，贩卖治生，垦地种殖，杀生萌类。贪求无厌，放心恣意。三毒猛盛，六神各逐所欲，心垢积厚。垢秽之罪引人入冥室，受苦无竟。已闻道门，当令闭塞三涂八难之处，令得至泥洹清净无为。犹如长者有大宽堂舍，以圈牛马羊猪，满中作粪。节日已逼，贵客当来。无余坐堂，不及除扫。即以沙土而覆粪上，唤客前坐。主人设好美食，种种香美食客。至暮时，客还去。主人续圈牛马猪羊，屎尿满圈。上至七日，杂畜众多，屎尿以厚。有远方贵客来，不及除粪。如前以沙土覆上，复用过客。遭年六中，凡百二日，过客百日过，蕴圂粪各有百二重。弟子斋日不从师、明经道士受斋，便言我已见经，晓解斋法了了。自于舍持斋，专精勤进，念道不懈，清净无欲，已灭秽念，持心如真人而无瑕垢。譬如长者，以好沙土覆粪屎尿上。善男子善女人，受佛五戒、十戒为尊者子，当令如法。人身譬如大堂舍，马牛猪羊譬如外五欲之利，粪譬如恶念也。至自持斋清净者，如土覆粪上。用不从师受，自净斋日，自言我晓斋法，因自持斋，如法奉行清净斋日。犹如沙土覆屎尿不净。罪福相累，重数分明。后当受罪福之报，一一不失。一念受一身，善念受天上、人中身，恶念受三恶道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。百岁之中，种后世栽，甚为难数。魂神遂种受形，遍三千大千刹土中，地间无有空地。于是佛愍念十方，哀伤弟子回流没溺，沈没爱海，生死苦恼。故设法桥，化度无福，令得解脱。弟子心迷习俗，劳垢日生。佛以三渊法水，洗治弟子六衰之垢，令得解脱。前斋日已过，七日之中罪垢复生，重复斋福。罪垢未厚，复到后斋。大慈愍伤，开法惠水，洗去欲垢，令得清净。犹如除粪到本净地，香洁可居。弟子斋日，恭肃清净，惊怖监司，畏惧神明。斋日当弃家居缘务，就诣塔寺，礼拜三尊，从师受三自归、八关斋，于庙堂如法持之，犹如除粪到净地。斋过后，男女更相染汙，到后斋悔过、三自归，思惟前斋，七日、或五日，其间所施行身口意，凡犯几过。至心恳恳，首过三尊，慎无覆藏著耻。须臾之间而不自首过，后长受痛，无竟已时。悔过、首罪，更受三自归，受清净斋。斋福相接，间无罪垢，清净得度。」
无尽意菩萨白佛言：「世尊慈恩，愍念弟子，剧如慈母念其赤子。子不念母育养之恩，弟子亦复如是。」
佛言：「如是如是。但用愚痴无黠故。」
佛说是时，八百比丘漏尽意解，三百菩萨入净光三昧，三万天人發无上正真道意，三万二千清信士，万二千八百清信女皆见道迹，千亿天人皆远尘离垢，三十亿凡士、二十亿凡女悉得法眼，前受五戒，莫不欢喜。作礼皆言：「幸赖得闻清净妙法，以救生死，制断三流，四渎，浇灭三毒之炽火，荡涤六情之垢，渐近清净，守斋无为，渐近泥洹。」
无尽意菩萨白佛言：「善男子善女人，受佛五戒、十戒，得为尊者子。应在尊者坐次不耶？」
佛言：「若善男子善女人，受佛十戒、五戒，得为尊者子。居家臭秽，不得共尊者、比丘同床席坐，应当別坐。尊者、比丘坐复尊过于国王、太子、长者之坐。皆有大尊天神卫侍左右。白衣不应共坐。正使出家持十戒作沙弥，亦不应共坐起、饮食。正使具戒大沙门，犯戒，心不清净，尚不应共坐。何况白衣持五戒、十戒者。亦不应与白衣凡人共坐起，汙尊者子。杀生、婬盗、两舌、醉乱、无礼无义，屠儿偷僧物，不当往来交易借贷。与之萨渎，亏损道行，共相汙染，引人入地狱门，自作留难，堕隧恶道。为人证任，系缀三界，不得时度。愁苦忧恼，痛不可言。
「如人与盗贼为友，其贼有罪，王收捕著狱，五毒治之。狱吏问贼：『卿与谁为友？具说意状。』囚言：『我与某长者为友。』即便闻王，王即下外部录召长者。长者来到。王便问曰：『闻卿好人，贵人之种，何不自爱，择善人为友，反与不肖恶人为友？今日为此死罪囚所引。卿复作囚，云何？』长者白王言：『此囚亦好人君子，与我中外兄弟，或言婚亲士大夫。邂逅遇事耳。』王言：『此无罪人，与同罪者，亦当死。卿欲云何？』长者对曰：『实自不知。虽与囚为友，实不见不知。愿王圣心采察明。某口口守善，未曾犯恶。某有为佛弟子。』王言：『卿为智人，何不教令禁检？纵而置之，卿为已共，同心作贼。坐与为友，或教之，或为作方便。卿虽不能禁止者，何不远避之？且往诣狱。罪人若不怨卿，辞不及卿者，放卿使去。』
「弟子与凡人凶愚无戒行者、犯戒者共相交往，后为俗人所引，入地狱。地狱主问弟子：『卿为佛弟子，何不持佛经戒，教卿知识、邻里、朋友、亲族？卿为智人，纵而置之，无有慈心，不念众生。今此罪人引卿云：何不教我？我愚痴不晓佛道。谓死生不属佛，谓天云为大，死生属天，不知有地狱。不教我，不度我如是。罪人怨乱云：卿无慈心，不相念度。卿促人为罪。卿不能教度者。何不远避之？』弟子对曰：『我谓但自持戒，守善为佳。德行不高，实不能度。人又不用我言。愿王原救，除我过罪。我是佛弟子，尊者子也。』」
佛言：「清信士女，当自慎护，令清净。慎无与凡人为友、为侣，引人入地狱中也。」
无盖慈菩萨白佛言：「凡夫士女，前世持佛五戒，今得人身，依道而生。贫富贵贱，好丑长短，苦乐不同，安危事异。或有复还信佛者、不信者。其意云何？愿释所疑，当令大众而得开解。」
佛言：「善哉善哉。忧念人民乃尔。」
佛告无盖慈菩萨：「人有六事，得生富贵家。何等为六？一者用善师教。二者喜布施。三者持九斋、五戒不犯。四者行忍辱。五者一切行恭敬。六者孝事二亲，礼拜三尊。是为六事。生豪富家复有十事。生则知道，信佛、三尊。一者立愿。二者精进持九斋不废。三者不行八邪业。四者不使巫师卜问解除。五者不祠天求福。六者不事外道，不称叹外道。七者不为邪业。八者不为蛊道。九者不行幻术。十者不与夷人从事。是为十事。行恒生中国，便能信佛、三尊，后世升天福堂，累劫无患。人不能奉行此十事者，生堕边方八难处、贫贱家。又不信道，或不值佛世，常在冥室，陷堕六川，累劫不出。」
无盖慈菩萨白佛言：「持五戒，行布施，得生富贵家，当得老寿。复有少死者何？」
佛言：「杀生作施，虽富不寿。」
无盖慈菩萨白佛言：「贫富痴黠不別。富而痴者，贫而黠者，长短不同，好丑亦尔。其意云何？」
佛言：「皆由宿命作人时，修行所致，种德不同。故布施不行忍辱，不喜闻经，后世富且愚。持戒、读经、行忍辱，不布施，后世聪明、黠慧、辩才、多智、端正且贫。长短不同者。好喜广学，广智慧，广教人起立迎人，后世得好身形，智慧中王。不能广智慧，有慧乍欲语人，乍不欲语人，起立迎人，短且愚。人之种行随本种，自得其报。」
说是语时，二千万比丘漏尽意解，十万菩萨皆得信忍，四十万天人皆入六度三昧定，四方菩萨、弟子、行者、诸天、人民不可计数。从四方稍来，满八十里广纵间无空地，闻佛说经，莫不欢喜。三十万清信士、七万清信女皆得六慧智度无极，八千比丘尼皆得柔顺忍，二十亿天人發无上正真道意，百万鬼神、龙、阿须伦、乾沓和、阅叉等皆發无上正真道意，地狱王官属千亿重發无上正真道意，愿毕形寿，得作沙门，奉行清化，福度众生。
尔时法意菩萨下坐，长跪叉手白佛言：「多陀阿竭为如本无法，随法度，无人民。」
佛告法意菩萨：「多陀阿竭不见本无法，亦不见随法度者，亦不见有三界，亦不见有诸天人民，亦不见有人，亦不见无人，亦不见生，亦不见灭，亦不见度，亦不见度者，亦不见吾我，亦不见五阴、六衰，亦不见身心意识，亦不见地水火风空，亦不见四大合时，亦不见不合时，亦不见色痛痒思想生死识，亦不见诸法来时，亦不见诸法去时，亦不见色痛痒思想生死识本，亦不见地水火风本、无有本。」
说是三昧时，八万菩萨皆得阿惟颜，如本无无所有。七万菩萨得不退转，二十万比丘逮得无所从生法忍，百万天人得不起法忍，五百清信士得净意解脱三昧，七千万清信士下发作沙门，皆得信忍，十亿凡士、三十万凡女皆發无上正真道意，前受五戒，八百龙王皆發无上正真道意。
尔时大忍菩萨白佛言：「多陀阿竭以大慈哀念十方诸天人民，法雨三界，润泽群黎，莫不得过度者。多陀阿竭用意净故，所说清净，言辞清净，如法清净。忍者无猗，空无处所，心无端底。忍大勤劳，忍伏诸情，忍大生死，以无盖慈救众人病，令一切诸天、帝释、梵忍天、胜英、天子、国王、臣民、龙、鬼神莫不忍，弃诸欲态恶。忍本净根，根生茎节，茎节转生花实。生花实，复还本无无所有，忍守根门。以法化导，令入泥洹」
佛告大忍菩萨：「一切大圣皆行大忍，自致成本无。如来化导众生，忍不视色，眼则清净；忍不受声，耳则清净；忍不受香，鼻则清净；忍不受味，口则清净；忍不求细滑，身则清净；忍不多念，则心清净；忍不思想，则意清净。忍不分別上中下、好恶，识別万物为作名字，心无所著，意无所想，识无所別，则为识清净。外六事本清净，内六事本清净。外六事为泥洹，内六事为身本。外六入内，内六喜乐受之。受之者为不净，故使隧三涂。譬如婬妷女人，虽不行求男子，视外如贞，内常思念。有男子从远方来，寄宿外堂。夜人定静，时彼失声，不在远方。男子因往，亲近主人妇。妇人得男子，心中独喜，因留三日。外六、内六更相婬汙，诸情各受所习。婬妇女习爱男子，留三日者，谓心意识婬著情。外六为男子，内六为妇人。留者谓外六事与心意识共相可入。因种生死，婬于六欲，种罪根本。菩萨常行大忍，不婬六欲，内外清净，如本无清净。心意识清净无瑕秽，自致得佛道。」
解脱菩萨白佛言：「诸法无著无缚无脱。色无著无缚无脱，色之自然故。痛痒思想生死识本无，无著无缚无脱。何以故？本净故。地水火风本无，无著无缚无脱，本净故。吾我本无，无著无缚无脱。身心意识四事本空，无著无缚无脱。何以故？因没溺四渎水流，漏入三苦，不得解脱。」
佛言：「善哉善哉。解脱菩萨，如汝所说无有异。皆佛威神之所致。诸法如本无，无著无缚无脱。色痛痒思想生死识如本无，无著无缚无脱。地水火风如本无，无著无缚无脱。萨云若如本无，无著无缚无脱。多陀阿竭如本无无说经，无著无缚无脱。佛心与众生心等无有异。多陀阿竭本在凡夫。时心如凡夫，心无有异。亦六欲所溺，回流三界，随四颠倒，受形无数。更生更死，或男或女，或尊或卑，或贵或贱，受身周遍三千大千国土。持针刺地，皆中我故身。后见宝莲花如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。住世二十中劫时，佛为诸天人民说六度大法。我时儒童，往而观之，闻佛所说，心开意解，前受五戒、三自归命，持九斋，不失教法，行之不废，功积致佛。」
佛言：「欲求道远离罪门者，当奉佛经戒，追事明师，给事所须。当随师教，数数讲论。三润之法水洗心垢秽，心净得度。一切众生扰扰，但诤咽喉不急之事，万罪还自缠绕。或相害伤，忿怒成仇，皆由贪生，竞诤利欲。群迷雷同，不识道义。老死日加，常与罪对。溺于五阴、六衰、侵漏三苦，受罪无竟。是身如聚骨，连锁支柱，筋束而立。内盛臭处，外强文餝。身如画瓶，外以五彩餝之，内盛脓血、屎尿不净。愚者保之，长处生死，不得解脱。苦剧终身，囚系在于牢狱，无有出期。众生乐于生死，自沈五江，没于三澜，无有出期。但坐随六情，逐世荣名，嘘天雅步，尊身重名，虚偽无信。众态在内，如铁生垢，自消其形，都不觉知。人为六情所消，消灭人形，死不复生。谛观如是，当行布施，以戒神水浇除五阴之垢。建志求生，除死灭忧，关闭狱户，断绝苦本，便得泥洹。故心之自然，弃除五阴、六衰，解脱无有忧苦。」
净度白佛言：「阿耨多罗三藐三菩提、阿惟三佛，用一切众苦故，愍念众生永处七痛，变惶累劫，无有终竟。故演尊妙经典之要，等度一切三界群生，莫不解脱，安至泥洹。心空意净，六情澄清，澹然不起。荡除三界，三涂尽度，地狱虚空，莫不欢喜。逮入道门，无不获安，此彼无二，等度一切。德尊巍巍，恩盖天地。尊极无过佛者。」
佛告净度及四部众：「各各明听。吾当说之。一切诸天、人民、鬼神、龙、阿须伦、阅叉、乾沓和等，受佛重戒，治心秽病，求度世道者，持五戒，上至五百戒，为入律弟子。能与诸情诤者，乃为信顺道化，审谛畏罪。志欲求道者，勤持律行。畏顺县官，奉上敬下，如奴事大夫，朝廷肃清。以智教愚，以黠教痴。愚痴者，当勤诣智黠者问受，受则奉行，不得缺犯。若缺犯者，当寻聚众，随实至诚首过，不得隐回。有所畏难，居神著泥梨中，后悔无益。若有知法律者，见人有过，不纠举治之，为与同罪。何以故？坐共同一处故也。」
净度白佛言：「何谓为净？何谓为不净？何者可同一处，何者不可共一处？」
佛言：「人于生死地，持戒不犯如毛分者为净，犯戒者为不净。净者可共一处，不净者不可共一处。」
净度白佛言：「实尔！天中天。四部弟子，从生死急难之地，持五戒求人道，持十戒求罗漠道，持具戒求菩萨道。独立甚难，持律立行。自可不犯道禁，奈何禁他人？恶人犯戒，善人终不犯戒。善人奈何正恶人？」
佛言：「我法中不受大恶人。末世时，我弟子不承至法，用名誉故，取求弟子，至令有恶人耳。恶人犯戒，放逸傲慢，不畏禁戒者。持法律者，案法治之。小过笞之一百，中过笞之二百，福罚之。大过笞之三百，福罚之。不改、不首过者，长摈弃之。」
佛告四部众：「不知法律者为未作沙门，为未持戒，非佛弟子。已知法律，不当慢法。受人意气，纵人入罪，死后共入铁城狱中。」
净度白佛言：「末世时人众，不用法律。一人之力那众何？而伏之？」
佛言：「能感佛恩，愍伤众生，福度一切，令得解脱者，大法欲危，没命济之。便以律戒，示天子、国王，以正佛法。
「不能尔者，为不行大慈，爱少弃多。且行忍辱，出群愚之众，独处山泽、树下、塚间，日慎一日。结伴不良，不如独行。独善无忧，奚用伴为？结友不固，久则成怨。今微相尅记，后成大怨。天神所识，生生相值。智者避之，愚者近之。延智曰明，延愚曰惑；习智成圣，习愚失行。一世能正心，三世受吉祥；一世心不正，三世受恼患。」
佛言：「如父正子，如君正臣。不亦易耶？白衣居士，不如法教者，亦当持法律度之。」
佛言：「四部之众，尽用法律共相整顿，如长者恒賷不死之药。若饮食为病，若寒热为病，若中风为病，若鬼神所病，寻时服药，病则除差，长存不死。为佛弟子亦复如是。得持法律人，共相遭值，如见佛不异。常以三时，督厉弟子，不令罪生，如长者寻服不死之药。良药苦口以愈百病，苦言逆耳以利身行，此之谓也。」
净度白佛言：「佛每教弟子常默不语，今复设是教耶？」
佛言：「弟子之法，求道之初常默。是法所以持法律者，当语，用正众人故耳。」
净度白佛言：「不语者则为善，语则为不善。不善难居，善者易居。谁欲为不善乎？」
佛言：「大慈人乃能持法律，忧念一切令度脱，言如法语。如法者，是则为善；不偷、不谄、不二意，是则为善；不囚怀，不失正，是则为善；纠举奸非，令众度脱，是则为善。不谓默然。从而入罪门者，为不善也。度人者为善，不度人者为不善。舍小慈行大慈者为善。正真道教劝厉众生令發无上正真道意，是为最善。」
