唯识义卷第三之本

释真兴撰

章云然摠遍详诸教所说一切唯识不过五种(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]此第一门中有四种谓所观能观五种六门也今此文为明第三五种唯识先摠标也摠摄经论散说唯识束为五类有情不知真妄境界起烦恼业因受众苦今正翻彼立此五种为令知境说境唯识为令舍惑立教与理外道小乗由不了知大乗教理立邪教理起诸烦恼由此大乗唯识教理舍邪教理不起诸惑为对业行立行唯识为对苦果立果唯识也章云一境唯识阿毗达磨经言鬼傍生人天各随其所应等事心异故许义非真实如是等文但说唯识所观境者皆境唯识(云云)。

问引此文意何。

[前-刖+合]为明五种中第一境唯识引此经颂为证也。

问先此文意何。

[前-刖+合]是文明悟入唯识成就四智之中说第一相违识相智之文也故释阿毗达磨经之摄大乗论第四云如世尊言若诸菩萨成就四法能随悟入一切唯识都无有义一者成就相违识相智如饿鬼傍生及诸天人同于一事见彼所识有差別故(云云)(余三此所明望九智非难义可知)对法论第五亦有此经文唯识论第七卷[前-刖+合]唯识所因难中云又成就四智菩萨能随悟入唯识无境一相违识相智谓于一处鬼人天等随业差別所见各別境若实有此云何成(云云)。

问此等文意何。

[前-刖+合]且释摄论无性云相违识相智者更相违返故名相违相违者识名相违识生此识因说名为相了知此相唯内心变外义不成故无有义说名为智如饿鬼傍生及诸天人等者谓于饿鬼自业变异增上力故所见江河悉皆充满脓血等处界等傍生即见舍宅游从道路天见种种宝庄严地人见是处有情冷水波浪湍洄若入虚空无边处定即于是处唯见虚空一物实有为互相违非一品类智生因性不应道理(云云)唯识䟽成无性意云相违即境各有別故相违之者名相违者或相违即者人境俱別故相违者识名相违识生此识囙说名为相菩萨之智了知此相唯是内心故一切法亦唯心变鬼等脓河[美-(王/大)+(田/火)]等宅路天宝严地人清冷水空定唯空非一实物互相违返此虽非有遍计所犱然业类如是各变不同旧云一境应四心今言境非定一故应言一处解成差证知唯有识(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]此文大意释相违识相智也释相违识无性云相违者识名相违识慈恩释其相违者有二释一相违谓是境五境异故者谓能反假者相违之者依主释也二相违即能变假者五类异故相违即者持业释也此相违者之识名相违识(为言)相者境之躰相相状也依境生识故云生识因悟入唯识菩萨了知此四类有情及空定人各各所变脓河等及唯空境相唯是各各内心所变故一切法亦但心所变何以故一水之处鬼变脓河鱼等变宅路天变寳严地人变清冷水入空定人变唯空境若实有非心所反何故一水成脓血等非一实物博变违返然此有情各变不同非是遍计所执之心唯是业类各变不同故如一切境但是唯识(为言)。

问其旧云一境应四心等文意何。

[前-刖+合]心与境相对有新古二说古人云所缘境是一能缘心有四类故于一水境见脓河等新人云不尒若云一境有四能缘心有取心外境之失今可云一处水中有四相违境一水之处各成解异故故知一切唯有识(为言)故义演云心外既无实境何得一境应四心耶但可云一处中有四相违境应四心也处义宽故心外无境故不可言一境但可言一处(云云)。

问且就颂文其等事者意何。

[前-刖+合]范云等事者事是处义以四境相违同在一处故知识外本来无境(云云)。

问其许义非真实云意何。

[前-刖+合]隽云既相违事同一处有故许义非真实(云云)意云义者境也。

问但此四趣有情相违境名境唯识。

[前-刖+合]非唯尒一切世界亦名境唯识。

问何故尒。

[前-刖+合]阿頼耶识名言种子及业种子因缘力故自躰生时内变为种子及有根身外变为器界即以所变为自所缘行相依之得起故器世间亦名境唯识也。

问且约此种云五根器界分別共相境不共相境如何。

[前-刖+合]器界相分为共相境故论云所言处者谓异𤎼识由共相种成就力故变似色等器世间相即外大种及所造色(云云)五根相分为不共相境故论云有根身者谓异𤎼识不共相种成熟力故变似色相及根依处即内大种及所造色(云云)然约种子境论不分別共不共准论第七释所缘缘义第三正义者可𭷁不共相境也故论云自种于他无受用理他变为此不应理故非诸有情种皆等故(云云)。

问且云何名共相境不共相境。

[前-刖+合]䟽云且诸种子总有二种一是共相二不共相何人为共相多人所感故唯知人人所反各別名为唯识然有相似共受用义说名共相实非自变他能用之若能用者此即名缘心外法故然我此总为增上缘令多人可共受用名共相如山河等不共相者若唯识理唯自心变名不共物一切皆是他变是他物自不能用亦名不共然今但约自身能用他不得用名为不共如奴婢等(云云)。

问若尒所变境只有此共不共二种。

[前-刖+合]若细分別有四种故䟽云然依诸教共不共中总分为四且如瑜伽六十六卷共中有二一共中共如山河等非唯一趣用他趣不能用▆共中不共如己田宅及鬼等所见猛火等物人见为水余趣余人不能用故余房衣等准此可知不共相中亦有二种一不共相中不共如眼等根唯自识依用非他依用故二不共中共如自扶根尘他亦受用故根即不尒(云云)。

问此四句意何。

[前-刖+合]如山河等名共中共者上共言者明共变义下共言者明共用义其山河等四趣有情同变山河等故云共四趣有情同共受用故亦云共合云共中共也如己田宅房衣等及鬼等所见猛火等名共中不共者若人类多少有情业类同辈共变田宅房衣等若鬼等多少之类其业同辈共变猛火等故望同业有情共变云共也然人类虽同变田宅等自己田宅他不能用他人田宅自不能用故云不共又猛火等同业鬼等虽同所变然人天等不能受用故云不共所以合言共中不共也如眼根等名不共中不共者唯自识变他人不变故云不共唯自识依用他人不依用故亦云不共所以合言不共中不共也如扶根尘名不共中共者眼等扶根自识所变非他所反故云不共然他亦有少分受用故云共也所以合言不共中共也。

问就共中不共勺准共中共勺上云共者四趣有情同变器界故云共也第二勺上共言亦可同之而何云约四趣各各同业共变名共。

[前-刖+合]此勺共言其意稍异故䟽云若尒如人见水鬼见于火其火外器人何故不见而名共变耶(云云)此文问起论文也故论[前-刖+合]云此说一切共受用者若別受用准此应知鬼人天等所见异故(云云)䟽成此[前-刖+合]意云即当自界一切有情可共受用说名为共共中共也若別受用随与多少有情同变说名为共共中不共以人鬼等所见异故如大梵变及孤地狱随诸有情多少变之非谓一切(云云)明诠云鬼人天等所见同业有情共同相似变故云共也五趣有情所反各別互不受用故云不共(云云)故知与第一句共言其意稍异也。

问就不共中共句扶根尘他亦变之故论云变似色根及根依处(云云)其依处者扶根也而何云不共。

[前-刖+合]自扶根自反执受安危同故他人反非执受非安危同故故虽同变然名不共但有少分他受用义如手摩等故亦名共是不共中共也。

问奴婢等何句摄耶。

[前-刖+合]明诠云不共中共摄然言自身能用他不得用名为不共如奴婢等者此约扶根说也谓彼扶根但是奴婢自第八变为执受身主人但是变非执受故云不共然有互受用故亦云共也(云云)大抄云如奴婢身扶根尘虽是共反自家奴自得使他不得使名为不共若卖与他使时亦名共用(云云)依此记可云共中不共也。

问䟽中以奴婢等不共相种摄而何云共相。

[前-刖+合]约不共相有二义一唯自心反名不共物二亦约唯自身用名不共物今大抄意如奴婢等自他共反奴婢等故虽可名共反然以自用他不用义名不共也与䟽云然今但约自身能用他不得用名为不共如婢等同也。

问奴婢等卖与他人之时他人亦用何云不共。

[前-刖+合]卖与他人与力不障之时云共无失然今以属己之时名不共也田宅房衣等亦复如是然明诠难大抄云若许共中不共者何不共相种摄共中共与共中不共是共相种收不共中不共与不共中共是不共相种收故(云云)今谓此难不尒捡论䟽意以共等四摄共不共二种者以共中共与不共中共是共相种摄以共中不共与不共中不共是不共相种摄故论说有根身云不共相种成𤎼力故反似色根及根依处有共相种成就力故于他身处亦反似彼不尒应无受用他义(云云)䟽云不共中不共如即自根不共中共如在身色等(云云)说有共相云不共中共名共相种由受用他故反他身即別不共今名为共(云云)既许不共相中共摄共相种翻知共中不共摄不共相种是故可言奴婢等可摄共中不共句可依大抄也。

问论云虽诸有情所反各別而相相似处所无异如众灯明各遍似一(云云)此文意何。

[前-刖+合]䟽云此释共果同在一处不相障㝵谓外器相如小宗中众多灯明共在一室各各遍室一一自別而相相似处所无异此如何知各各別也一灯去时其光尚遍若共为一是则应将一灯去已余明不遍又相涉入不相障㝵故见似一置多灯已人影亦多故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]明共相境同在一处不相障㝵引小乗义为喻也譬如一室中有百千灯別別放光遍一室内其光相状相似无异不互相障共照一室诸有情类各各第八所反器界虽无量种相状相似处所无异不互相障摠名一界(为言)。

问何知众多灯其光各別。

[前-刖+合]设有百灯共照一室若灭一灯余光犹遍光若不別灭一灯时无有余光忽可成暗既不如是故知光別也又置多灯时人影亦多故知随灯光亦各別也。

问抠要云对法第二眼识于二根如二灯共發一光如此如何通(云云)此难意何。

[前-刖+合]难意云若言随灯影別而不互相障共果亦尒者何对法论云二根發一识如二灯發一光既虽灯多光是一何云随灯光別(为言)。

问此难如何通。

[前-刖+合]要云此以小乗法为喻彼㨿大乗躰义为喻亦不相违如囙俱声共別造故(云云)意云此论以小乗义为例彼论以大乗义为例所望各別亦不相违(为言)如因俱声者重引二根發一识之喻也皷等声内外大种合所發也所發之声是一种能發之缘是多种故亦为喻也。

问要亦难云若尒如多灯共处其影便殊云何共造(云云)此难意何。

[前-刖+合]若云二灯發一光者如置多灯其影即別何以因俱声重显此义(为言)。

问此难何通。

[前-刖+合]文云令正释者如一盏中有多灯炷及因俱声大种隣近共造一色两盏別炷不共造色故影有別(云云)意云若一盏中有多灯炷合放一光囙俱声亦多缘合發一声大种隣近故以之喻二根發一识对法论明之若別盏別炷非合放一光各各光別故有影別以之喻共果器界唯识论明之故彼此文不相违也(为言)。

问要集师难云若由炷盏發影可言随彼有多影但由一光發如何有多影(云云)其师自义如何。

[前-刖+合]彼自解云谓多灯合發一別光多光相资假立一明光一光不明多光方明故(云云)。

问此义灯师如何破。

[前-刖+合]灯师破云今谓不然取意有別若二炷相近同生一熖光即是一但發一影若炷相离或多盏相离即別生熖熖別光殊便發多影然光虽別各遍似一如共业果炷盏相近共生一熖如二眼根共發一识不尒假光实非是一何得喻识而是一(云云)(二眼根者左右为二)。

问何故引灯明喻云如小乗。

[前-刖+合]大乗中无有此喻对法论灯明之喻与此殊也故云如小乗也。

问若尒大乗不计此喻。

[前-刖+合]虽大乗中无说此喻义道无违故引为喻抠要及灯师之意正如是也(古德未案此旨所谓讹谬也)。

问㐬中引此灯喻毕问云若尒且如一人心上木石更互相隔以是障㝵有对法故何故众多各反山河及大地等不相障㝵同在一处(云云)此难意如何。

[前-刖+合]一人第八所反有木石等而木是非石石是非木障㝵有对色故不相融通何故众多人类各各所反山河大地等不相障㝵同在一処(为言)。

问此难何通。

[前-刖+合]䟽[前-刖+合]云由业相似不相似故亦由自心㝵不㝵故五十四说诸有对法同处一处而非无对者由随顺转相顺生故又由如是种类之业增上所感一切色者一切色根共受用故乃至广说彼虽说四尘等与此相似如山河等业众人并相似及心于上共用无㝵故不相障一心上木等所感业各別及心受用自有㝵故遂令相隔(云云)意云众多所作受用山河等之业是相似故所反山河等不相障隔一人所作用木石等之业用木之业非可用石用石之业非可用木业不相似故所反木石等互相障隔又一人用木之心与用石之心自有障㝵故不融通多人用山河等之心相似不异故不障隔(为言)(五十四说等者引同处不相离色显共相境也同处不相离色者一聚团上色香味触及能造四大涉入不㝵共在一处也具如彼文)。

问䟽次问云若尒多人共感木石何故亦互相㝵(云云)此难意何。

[前-刖+合]一人心反木石相㝵多人所反山等不相㝵者多人亦反木石等何故彼人此人互相障(为言)。

问此难如何[前-刖+合]耶。

[前-刖+合]次文云彼不㝵他心上者但㝵自者如心上灯明百千不㝵与明相违无始于中有㝵不㝵故此义应思(云云)意云多人共反木石然彼此相㝵者不㝵他心所反木石但㝵自所反木石譬如百千灯明互不相㝵但与日光而得相违由无始来自他串习有㝵不㝵故(为言)重意云自他共反一木等然自家主木等他来取之自㝵不令取他不能取之其自㝵者不㝵他心所反之木等但㝵自心所反之木等木等实虽共所反然从无始来有情有我我所他他所之分別心由此串习因缘力故各各第八所反相分似我物现似他物现㣪㣪用时作我物他物之解故有㝵不㝵(为言)。

问演秘问云且如一树有情共反而一有情伐用之时为用自反为兼用他若唯自反者余人反者应存不亡树何不见若亦用他何名唯识(云云)如何[前-刖+合]耶。

[前-刖+合]文云树等既是共相种生皆相随顺互有增益彼一有情自所反者所缘亲用他所反者与自所反为增上缘亦踈缘用一切相望自为所顺他为能顺由所顺无能顺亦灭由斯树丧唯识亦成(云云)意云木等是共相种生故为自他心互成增上缘然自所反亲用他所反踈用自反为所顺他反为能顺一有情伐用自所反木之时与他增上缘阙故树亡不见非亲用他反故唯识成(为言)。

次文云问何以得知互相增益。

[前-刖+合]对法第七说有共业为增上缘如次下引若尒灯明喻义不成一灯光灭余光犹在法不相似。

何得喻。

[前-刖+合]喻取少分故不相违(云云)。

邑云问如山有木石一人取以为舍余人不能用何得名为共受用耶。

[前-刖+合]彼人未摄属己随何人取即须能用名共中共若已摄属己为房舍等即共中不共也。

问一人受用木石等时为用自所反者为用他所反者若用自所反共义不成若用他反何名唯识。

[前-刖+合]唯用自所反者若尒何名为共[前-刖+合]彼人所用木石设将离山等处未磨灭来诸趣第八共所反故何非名共又所作房舍余趣余方缘合之时即能受用故名为共(云云)。

问论云谁异𤎼识反为此相(云云)意何。

[前-刖+合]虽知处所本识所缘然谁异𤎼识反为此界能反谁人(为言)。

问尒此问如何[前-刖+合]耶。

[前-刖+合]护法菩萨假叙三计也即论云有义一切所以者何如契经说一切有情业增上力共所起故(云云)(此第一剑月藏之许也)有义若尒诸佛菩萨应实反为此杂秽土诸异生等应实反为他方此界诸净妙土又诸圣者猒离有色生无色界必不下生反为此土复何所用是故现居及当生者彼异𤎼识反为此界经依少分说一切言诸业同者皆共反故(云云)(此第二破月藏并述別正义无別师义也)有义若尒器将坏时既无现居及当生者谁异𤎼识反为此界又诸异生猒离有色生无色界现无色身预反为土此复何用设有色身与异地器麤细悬隔不相依持此反为彼亦何所益然所反土本为色身依持受用故若于身可有持用便反为彼由是设生他方自地彼识亦得反为此土故器世间将坏初成虽无有情而亦现有(云云)(此第三破前师述正义也)。

问此三有义意何。

[前-刖+合]第一师依立世经说一切有情业增上力共所起计一切有情所反也第二师难前师有三破一圣应反秽难二凡应反净难三无用变下难也(抠要文也)初难意云诸佛菩萨若[仁-二+巳]反为我所不讳若实反为即违理教杂秽种子久已亡故螺𩬩梵王等亦是此类(为言)次难意云若佛菩萨神力所加反化所作我亦无遮且论实故(为言)后难意云以本反土本为身用定不能用反之何为(为言)是故现居等者述正义也当生者一云次生者反远者不变二云可应生者反随其凡圣可生者反由此即无成刧之时先器成过以上界有情当生者反故(为言)经依少分等者会违也如言一切人共见此物非他方界亦能见之约少分故业不同者即不反故(为言)第三师难第二师有三破一器坏无因难二已猒无用难三有身无益难也(抠要文也)初难意云即有坏器不反之过等(为言)次难意云谓诸异生生无色界预反无用现无身故生有顶天寿八万刧不妨欲界数度成坏反之何用(为言)后难意云设纵汝宗如大众部无色有色身及生身有色上地既反无益[色-巴+(鹿-比+(人*人))]细悬隔不相依持如梵王下別反为地此异地身不能受用故反无用(为言)然所反土等者述反土之所以也(易知之)由是设生等者申正义也同现居身他三千界所依之处说名当地彼当地一切有情皆能反之非唯是一三千界反亦非异地当生者反欲界欲界同乃至上亦尒(为言)故器世间等者釈妨难也由自地反无过失故器世坏成而亦现有(为言)。

问䟽难云若尒圣者于梵宫自地及地狱自地若诸异生他三千界欲界等中自地无用不能持身反之何益(云云)此难意何。

[前-刖+合]诸圣者或在色界不生无想天或在欲界不生地狱反此等处可有何益又诸异生于他三千界不为自所居之地设虽同欲界地既不持身反之有何益耶(为言)。

问此难如何通。

[前-刖+合]次云今此义言现虽无用身若徃彼可得持身故须反作非谓现身即令得持用言可持用故且如圣者设徃地狱中岂亦不得依彼而住异生设徃他方欲界亦得持身以业同故以麁细等不是悬隔(云云)文意易悉之。

问灯云问将成可用余界生反坏时何用而余生反既余生反生反囙在何有尽时(云云)此问意何。

[前-刖+合]器界将成时有依持故余界有情可反器界坏时无依持用何故余界有情反之若余界有情反者能反之因常有何有坏尽时耶(为言)。

问其[前-刖+合]如何。

[前-刖+合]文云由彼余生感坏界业成𤎼故反不尒住时既同此反此界生无何故即坏由此故知他怀业反如在此生他反扶尘没生他地或般𣵀槃他反扶尘而有膖胀渐烂坏者怀业力尽三灾亦灭亦由此生本所反界而为引因下三静虑𣵀槃经说由内过患㨿引因说由诐俱业感彼界成故生余时灾由彼引不尒余由引此言何用故㨿实义非随转门引因势尽此等都灭(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]他三千界傍欲界地有情有感坏界业故反此界坏若不尒者此界住刧时他界有情同反此界若他界有情无感坏业者此界有情无时何故即坏此界无有情有谁坏业感此界坏耶故知他界有情有坏业故此界有坏譬如在此界有情死生他地或入𣵀槃所残尸[骨*(宛-(夗-夕)+匕)]是他人所反虽能反自身灭无然有遗残扶根渐次膖胀烂坏遂归消尽此界坏刧亦复如此虽无此界能反有情有他界有情坏业反此界故三灾即起彼坏业尽三灾亦灭又复由此界有情本所反界而为引囙有此界坏若引例者𣵀槃经说下三静虑灾云初禅由内有寻伺外感火灾第二禅由内有喜受外感水灾第三禅由内有入出息外感风灾此皆㨿引因说所以云何彼下三禅有情由寻伺等俱业感彼下三禅成刧故彼有情等见下灾时生第四禅等虽下三禅无有情由先有情所起寻伺等引因势分有火水等起引囙势尽三灾都灭欲界器界坏尽亦尒由先有情感坏界业引因势分三灾起坏引因势尽三灾都灭(为言)重意云此界有情无时器界犹有者依他界有情反为也三灾起坏者由所去有情怀业之引因也引因势尽怀了成空(可存此义意也)不尒余由引等者破范法师也彼师以维摩经云或现刧尽烧天地皆洞然众生有常想欲令知速灭之文为证𤍠三火是佛菩萨反他说有情业感者是随转小乗义故灯师破云是㨿实义非随转问也。

问灯又问云设生他方自地许反如在此界大海火等欲界有情为同反否若许同反欲界诸天应见下水宁作璢璃既见璢璃明不同反设不同反天有水否(云云)文意显也如何[前-刖+合]耶。

[前-刖+合]文云论说共用即可同反海不共用彼不反水天上可有(云云)。

问次难云若尒八热大地狱等圣者不用应不反彼(云云)其[前-刖+合]如何。

[前-刖+合]次云现同地故(云云)。

问次难若尒水等应然天现同地(云云)其[前-刖+合]如何。

[前-刖+合]文云大海同反见璢璃者说別水故(云云)(別水者池等水一垸水等也)。

问上[前-刖+合]中云海不共用彼不反水而何此[前-刖+合]云大海同反耶。

[前-刖+合]上文踈[前-刖+合]也此文正义也。

问次难云若尒鱼等居水既见屋宅大海之中众生亦应见屋宅若许不见海即非同地反若许见海水等应不作舍宅(云云)此难意何。

[前-刖+合]若大海同反等者鱼等居河池等別水中即见宅路如是大海之中龙鼈等亦可见屋宅不可云大海同反若许不见大海同地反之言无用若许同反不可见屋宅(为言)。

问此难如何通。

[前-刖+合]文云许別舍宅居于海水如地宂居由业力別若余別水一处四境理即不遮由別业故如孤独狱等(云云)。

明诠云如地中別所有穴此亦如是大海中亦別反舍宅除舍宅而彼海中余水同余人等皆反水也(云云)若余別水等者除大海余河池等一水之处四境各別。

(言)珠云问诸天知人等所用水等否若言知者如何但言天则为地解云由业限故诸天共反地而趣胜故知他所用脓水异如鹙子见秽不见净螺王通见二若不尒者应不能化不见秽故(云云)今助释云亦如人趣觉知鱼等居在海中为所住处一切准知之。

素云问乾坤山海当情有㝵致使不通何得定无独云识有。

[前-刖+合]识反有二因反果反从因识种反现果生复从见相二分山河大地相分所收皆从五趣本识反起未有而有名为因反有而不灭名为果反皆从内心之所反现乾坤山河不离本识凡情自㝵山石莫通圣智无拥山石何㝵山石虽一通塞两珠明离自识躰非实有四趣有情相违之境安静有殊准之应知(云云)(文颇广存略记之)故抠要云舍离外取境一切境不离心故名境唯识(云云)。

问章云如是等文者意何。

[前-刖+合]近取相违识相智之所观境远取一切唯识观之所观境皆名境唯识(为言)(等者取对法论有五行颂也繁故不记之)。

章云二教唯识由自心执著等颂华严深蜜等说唯识教者皆教唯识(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是明第二教唯识并引证成也。

问云何名教唯识。

[前-刖+合]抠要云成论本教释彼说故名教唯识(云云)珠云前后诸佛说唯识教互传彼说故名教唯识(云云)叡云如来说唯识略教未广研𩅢成立道理故名教唯识理实而说通教理二有能诠所诠故(云云)。

问且由自心执著等颂意何。

[前-刖+合]是楞伽经第十卷文也唯识论第二为证摄四分为一之义引此文即具文云由自心执著心似外境转彼所见非有是故说唯心(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]䟽云此颂意云外境无故唯有一心由执著故似外境转定无外境许有自心不离心故摠名一识心所与心相应色法心之所反真如识之实性四分识义用分此上四类各一別义又皆不离识故并名唯无漏种子但具一义谓不离识故说为唯(云云)明诠云立唯识有二门一別门即识自相等五二摠门即不离识故一切摠名唯识也(云云)。

问次云华严深蜜等说者如何文耶。

[前-刖+合]华严经云三界唯心深蜜经云诸识所缘唯识所现等之文其文义具如第二重第三重成毕可悉之此等所说皆教唯识(云云)唯识教起本为遣外境故教唯识虽通法门随其所明且名教唯识也。

章云三理唯识卅颂言是诸识转反分別所分別由此彼皆无故一切唯识如是成立唯识道理皆理唯识(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是明第三理唯识并引证成也。

问云何名理唯识。

[前-刖+合]抠要云成立本教所说之理分別唯识性相义故名理唯识(云云)叡云此文虽有能诠所诠而能诠为教所诠为理(云云)。

问此云是诸识转反等文意何。

[前-刖+合]论第一外人难云若唯有识云何世间及诸圣教说有我法(云云)论主[前-刖+合]云由假说我法乃至此能反唯三(云云)即成立三能反道理显识所反义毕次外人难云云何应知依识所反假说我法非別实有由斯一切唯有识耶(云云)为[前-刖+合]此问说此一颂也释此颂有二类菩萨即安惠护法为一类难𨹔等为一类。

问其等如何。

[前-刖+合]论第七云是诸识者谓前所说三能反识反彼心所皆能反似见相二分立转反名所反见分说名分別能取相故所反相分名所分別见所取故由此正理彼实我法离识所反皆定非有离能所取无別物故非有实物离二相故是故一切有为无为若实若假皆不离识唯言为遮离识实物非不离识心所法等(云云)是合安惠护法之释也。

问安惠护法若其义同故合释也。

[前-刖+合]摠相同故合释然其义殊也。

问何別。

[前-刖+合]安惠之转反有二义一反现义即识自躰现似二相实非二相其实二相即所执故即遍计所执似依他有理实无也二反异义谓一识躰反异为见相二分用起也所反见分相分皆计所执见似能取相相似见所取实无二分彼实我法离识所反二分皆无离计所执二取无故即依摠无立別无也识所反者俱计所执非有实物离二相有故皆唯识(云云)护法云转反有二义一改转义谓一识躰改转为二相起异于自躰即见有能取之用相有𭶰㝵用等由识自躰转起能取及有㝵故二显现义谓识躰上现相见分用如明镜中显现面影今取自躰能转反也前所反中以所反见分名为分別也是依他性也能取于所反依他相分故起种种遍计所执分別此是识躰所反用能分別故名分別其识躰所反依他性相分似所执相分者名所分別是前能分別见分之所取相故故彼所计心外实我法离识所反依他二分皆定非有非谓识反是实我法似我法故其外我法离识皆无以离识躰所反能取见分所取相分外无別物故一切有情所反皆尒依斯二分施设我法彼二离此无所依故(云云)是故一切有为无为等下二师无殊谓有为无为若实依他有別种生或常住实法不相应假法瓶等假法一切皆是不离识有为识所反无为识之躰皆非识外有名不离识非一切躰即是一识名为唯识遮离能反等识外实我法名为唯识非不离识心所及见相分色真如等故不离识名唯识也(云云)以上之文安惠说余非佛护法皆通或并有漏说分別故(云云)。

问难𨹔等解如何。

[前-刖+合]论云或转反者谓诸识转似我法外境相现此能转反即名分別虚妄別为自性故谓即三界心及心所此所执境名所分別即所妄执实我法性由此分別反似外境假我法相彼所分別实我法性决定皆无前引教理已广破故是故一切皆唯有识虚妄分別有极成故唯既不遮不离识法故真空等亦是有性(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]此师意云言转反者即前三能反内见分识能转依他相分似外境相现唯有见相之内识都无所反之外境外境通有能取所取此依摄论等说唯二义不说自证分师义前师別也此能转反等者如文可知前引教理等者指论第一二卷也有极成故者以能转反虚妄分別𢌬部等说躰非无有极成故(为言)自余文易知之。

章云四行唯识菩萨于定位等颂四种寻思如实智等皆行唯识(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是明第四行唯识并引证成也。

问云何名行唯识。

[前-刖+合]枢要云明五位修唯识行故名行唯识(云云)。

问其菩萨于定位等颂意何。

[前-刖+合]此颂唯识论第九说加行位之处引之慈恩云此中颂者摄大乗说教授二颂教授菩萨故此分別瑜伽论颂𣃥勒所作无著故引古云分別观论也(云云)。

问且具文如何。

[前-刖+合]文云菩萨于定位观影唯是心义想既灭除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]䟽云菩萨于定位者显非散资粮位中多住外门此多在定内门修行观影唯是心者观心内境影离心非有唯是内心此初位观即在𤏙位遍计所执心外之境义想既灭除审观唯自想唯有内心也即在顶位以上摠是𤏙顶二位如是住内心知所取非有此二句下忍位能取亦无中上忍位合此俱印二空即世第一法以时少故从忍位说后触无所得入真见道(云云)意云二行之中初行上三句说𤏙位观所取空第四句说顶位重观所取空后行上二句说下忍位印所取空第三句说中上忍位观印能取空即还合第二第三句说世第一法位印二取空第四句说见道位(为言)(摄论有无性世亲之尺意同故不记之)言四种寻思如实智等者如上记毕可知之。

问约菩萨行有二种谓自利行利他行今所引证明自利行之文若利他行非行唯识欤。

[前-刖+合]所引证文只指示许也菩萨所修地前地上有漏无漏六度万行皆是行唯识也。

章云五果唯识佛地经言大圆镜智诸处境识皆于中现(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是明第五果唯识并引证成也引证有三是初证也。

问云何名果唯识问[前-刖+合]修唯识行所得转依二种大果名果唯识也且佛地经之意何。

[前-刖+合]是明说四智中大圆镜智之行相也即具文云大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像影现(云云)釈此论有三义即文云大圆镜智是能生能现诸法影像平等因缘谓诸如来第八净识能现能生智等影像如大圆镜能现世间一切影像智相应故假说名智言诸处者谓内六处即是眼等言诸境者谓外六境即是色等此内六处外六境界即十二处缘此十二生三智品心及心所法识为主故摠名诸识即此诸识名众像影种种行相差別现故(第一义)此义意云如来以妙观平等成所作智缘十二处其能缘三智影像显现大圆镜智则所缘十二处影像随亦显现大圆镜智上故云诸处境识皆于中现也识者三智及相应心所也(为言)文云又处境识三㕝各別处谓六根境谓六尘识谓六识即十八界众像影现此众像影随其所应三智品现观察智等尽所有性如所有性皆能现故如来镜智相应净识为缘生此三智影像故名为现亦唯如来智等所现(第二义)此义意云以妙观等三智缘十八界其能缘三智影像镜智为缘生故显现大圆镜智即所缘十八界影像随亦影现镜智上故云皆于中现也(为言)文云又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现以诸如来镜智生时皆能照于一切境故诸处境识犹如影像在此智中分明显现由此镜智摄受彼相而生起故(云云)(第三义)此义意云六处六境六识此十八界影像皆显现大圆镜智中以圆镜智生起之时皆能照了一切境故故云诸处境识皆于中现也。

问既有三义正否如何。

[前-刖+合]辄以难判然此第三义能顺经文章家亦存第三义意也。

问何以知第三义为正。

[前-刖+合]佛地论之意以正义必后陈若一师中有多义正义㝡后陈之若一义之中有多师亦以正义为后名如实义者也况见此义第三义理尽也。

章云又如来功德㽵严经云如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应(云云)。

问引此文意何。

[前-刖+合]是明果唯识第二证也唯识论第三引此文即䟽云证无垢识圆镜智俱此颂易知故不须释界者性义(云云)。

章云唯识亦云此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼名法如是诸说唯识得果皆果唯识(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是明果唯识第三证也如是等者结成义也。

问且此颂文意何云。

[前-刖+合]釈此颂有八问初一出躰后七尺义也即论云此谓此前二转依果即是究竟无漏界摄(云云)是釈第一句文也䟽云下出躰无漏界摄即菩提𣵀槃二转依果是究竟位(云云)(此者出躰门无漏者义也即无漏门也)论云诸漏永[春-日+皿]非漏随增性净圆明故名无漏(云云)此別释无漏义诸漏永尽者离相应䌸义非漏随增者离所缘䌸义性净者𫈉二乗无学善有漏等蕰也圆者𫈉一切有学无漏也明者𫈉二乗无学无漏也论云界是藏义此中含容无边希有大功德故或是因义能生五乗世出世间利乐事故(云云)此別释界字也(易知之)论云清净法界可唯无漏摄四智心品如何唯无漏(云云)此小乗难也除大众部等余小乗难也(可知之)论云道谛摄故唯无漏摄谓佛功德及身土等皆是无漏种姓所生有漏法种已永舍故(云云)此论主[前-刖+合]也(可知之)论云虽有示现作生死身业烦恼等似苦集谛而实无漏道谛所摄(云云)此重遮难也如来示现叱诃身语现起入灭现有背痛似苦集谛而实无漏也论云集论等说十五界等唯是有漏如来岂无五根五识五外界等(云云)此亦小乗难也[前-刖+合]此有三师义至第五门可知之论云此转依果又不思议超过寻思言议道故微妙甚深自内证故非诸世间喻所喻故(云云)此释颂中不思议二字也(第三义也)论云此又是善自法性故清净法界远离生灭极安稳故四智心品妙用无方极巧便故二种皆有顺益相故违不善故俱说为善(云云)此释颂中善字也(第四义门论文次有问[前-刖+合]繁故略之)论云此又是常无尽期故清净法界无生无灭性无恋易故说为常四智心品所依常故无断尽故亦说为常非自性常从因生故生者归灭一向记故不见色心非无常故然四智品由本愿力所化有情无尽期故穷未来际无断无尽(云云)此释颂中常字也无断者不断常义是报身也无尽者相续常义是化身也论云此又安乐无逼恼故清净法界众相寂静故名安乐四智心品永离恼害故名安乐此二自性皆无逼恼及能安乐一切有情故二转依俱名安乐此释颂中安乐字也(第六义门)论云二乗所得二转依果唯永远离烦恼障䌸无殊胜法故但名解脱身(云云)此释颂中解脱身字也唯解脱生死及䌸法故以彼转依无十力等殊胜法所庄严故不名法身(第七义门)论云大觉世尊成就无上[宋-木+升]默法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身无量无边力无畏等大功德法所庄严故(云云)此释颂下一句也梵云牟尼此云寂默法者离言法也唯我世尊二转依果亦名解脱亦名法身言法身者非三身中之法身也佛得三名离烦恼故名解脱身离所知障具无边德名为法身也(第八义门)。

章云此中所说五种唯识摠摄一切唯识皆尽(云云)。

问意何。

[前-刖+合]是结五种唯识也(易知之)。

章云然诸教中就义随机于境唯识种种异说(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]此第一门中有四种所观能观五种六门也今此文说㝡后六门唯识也文意云依义道万差机冝千品于一境唯识种种异说(为言)。

问五种唯识中亦有教理等何故但于境唯识致异说耶。

[前-刖+合]有情不了真妄境故起惑业苦流转生死故佛为令悟其境界就义随机致种种说(为言)又境唯识其义宽广通一切唯识故也。

章云或依所执以辨唯识楞伽经说由自心执著心似外境现以彼境非有是故说唯心但依执心虚妄现故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]此第一依所执辨唯识之门也外境本无唯有一心由心执著似外境现是名依所执辨唯识也经文意如上教唯识成毕然章家文与经文一两有改其义是同也(古经颂云虚妄取自心是故心现在外法无可见是故说唯心（云云）)。

章云或依有漏以明唯识花严经说三界唯心就于世间说唯识故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是第二依有漏明唯识之门也新经云了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所作心若灭者生死尽(云云)故知依世间有漏辨唯识也文义如上第二重成毕可知之。

章云或依所执及随有为以辨唯识卅颂云由假说我法有种种相转彼依识所反依识自躰起见相分二执生故世间圣教说我法故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是第三依所执及有为辨唯识之门也依识自躰起相见分是依有为辨唯识也依见相分生我法执是依所执辨唯识也世间依无躰随情假说我法是依所执辨唯识也圣教依有躰施设假说我法是随有为辨唯识也故义演云赋法师云依所执者外道所辨有情命者等随有为者佛法所辨我法等也(云云)颂意如上第三重成毕可知之。

章云或依有情以辨唯识无垢称经云心清净故有情清净心杂染故有情杂染(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是第四依有情辨唯识之门也有情染净唯依内心故云依有情辨唯识也文义如上第四重成毕可知之。

章云或依一切有无诸法以辨唯识解深蜜经说诸识所缘唯识所现(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是第五依一切法辨唯识之门也有无诸法者若依中边者有为无为云一切法也若依对法者三自性法云一切法也经义如上第三重成毕(可知之)。

章云或随指事以辨唯识阿毗达磨契经颂言鬼傍生人天各随其所应随指一事辨唯识故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是第六随指一事辨唯识之门也共反水处鬼反一猛火傍生反一宅路人反一水天反一璢璃是即各各识反唯识也故云随指一事也[冰-水+(实-毌+(眉-目))]云谓虽一切法皆唯识而唯指鬼等四道果故名为一事也。

问既四道各別何故为一事耶　若于一处涉入反故且为一事也(云云)今谓此。

[前-刖+合]不尒指四趣有情所反一一境云一事也事者境事也若言一处涉入故为一事者随指之言甚以无用也(具如上境唯识成可知之)。

章云如是等𨋅无量教门举此六门类摄诸教理义尽者唯第五教摠摄一切为唯识故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是结也文中有二初结六门中摄有无量教后结以无量教六门中摄第五门胜之所由也演云次上所明六门中第五所引解深蜜教也摠说一切有无诸法为唯识故摄诸教中理义尽(云云)。

问六门中第五云诸识所缘等(云云)文摠摄一切者何故论第七[前-刖+合]唯识所因难引六教中以楞伽经云诸法皆不离心之文抠要判云此依不离以显唯识唯此一门具摄诸法(云云)。

[前-刖+合]义旨各別㨿依心生境以明唯识此深蜜经文理尽也㨿依不离义以明唯识彼楞伽经文理尽也故不相违也。

问若尒无漏种子以不离义名唯识而六门中非依不离义辨唯识之门故不摄无漏种子耶。

[前-刖+合]以不离义名唯识者唯识之通门故第五教中亦摄无漏种子即以不离义摄也(演秘有二釈第二釈无漏种子识所反摄（云云）若依此义全摄唯识所现之处也)。

章云或束为三谓境行果如心经赞具广分別(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]六门唯识从前五种中境唯识所分出也今前五种唯识或束为境行果(云云)。

问理教二种三中何摄。

[前-刖+合]义演云境即教理行唯识行即资粮等果菩提等(云云)为翻惑业苦三　为境行果三也。

问如心经赞者其文如何。

[前-刖+合]其文云次应修行(上说發心故云次也)此有二种一略二广略复有三一境二行三所得果犹昔不知真妄境界起烦恼等名业也囙受众苦今正翻彼故亦有三由此㝡初应审观境既知善恶修断行成因行既圆果德便证诸佛圣教虽复无边说修行门不过三种故修行者应依此学(云云)(广义非此所明也)珠云三性为所观境三惠为所修行所修有二一观行二种子于五位中随其所应有漏无漏通现种修所言修者令观种现展转增胜生长圆满有漏修者能感世间一切妙果无漏修者永灭诸障得大菩提先观可知方起胜行因行既[供-八+冉]果德乃圆故摠为三大意如是(云云)。

问心经赞云束为三者何其文说到彼岸义云境尽有无(境)解穷六藏(教)义𫍣真俗(理)业[供-八+冉]二因(行)觉满寂圆(果)斯升彼岸(云云)。

[前-刖+合]不障亦说五种今只取说三种也(已上第一门毕)。