第六修证位次门

问此门意何。

[前-刖+合]此门有二初明修证唯识观能入位次第后明能修证行相之次第故名修证位次也(故文中云上来明位下当辨修（云云）至文可悉之)。

章云修证位次者摄大乗说何处能入(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是先为明能入位引摄大乗之门也文中有二问一问所入境二问能入所依位也此中正取以问能入位为此所明耳(彼论第六卷中入所知相分中有四问一问云谁能悟入第四问云由何能入今此问文为第二第三可悉也)。

章云谓即于彼有见似法似义意言大乗法相等所生起(云云)是[前-刖+合]所入境也有见者廓法师作二释一云言有见者若果对因后生意识与耳识俱名为有见何者耳识观闻法义故名为见后生如理作意远从耳识闻法而生此后果有先囙见故名为有见此言俱者是远俱非近俱二云若躰对用意言自躰与见分用俱故名有见(云云)若依初释者彼者意识也若依后释者彼者自证分也似法似义者明所入境界之相也似有二义一云影像文义似本质故二云依他文义似心外故也意言者明境界躰也即意识也(有三释如上能观唯识之中记之)。

大乗法相等者明境界之因也所生起者明境从因生也㧾意云此所入似义似文意言之境是依华严等大乗法相闻熏所生起也于此境即为所入处也(为言)言于者第六转声也。

章云胜解行地见道修道究竟道中(云云)是[前-刖+合]能入所依之位也即四位也。

章云于一切法唯有识性随闻胜解故如理通达故治一切障故离一切障故(云云)是明四位中对境修观行之行相𭅒別也。

章云无性解云在胜解地于一切法唯有识性中但随听闻生胜解故在见道中如理通达此意言故在修道中由此修习对治烦恼所知障故在究竟道中最极清净离诸障故(云云)(是引无性释也)。

问且释本论问[前-刖+合]无性释正文如何。

[前-刖+合]释论云何处能入者问所入境及能入位谓即于彼有见等者谓于大乗法相所生决定行相似法似义意言能入于此境界能入是用所入境界是业是持于此意言或有能入在胜解行地于一切法唯识性中但随听闻生胜解故或有能入在见道中如理通达此意言故此中如理而通达者谓通达彼非法非义非所取非能取故或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故或有能入在究竟道中最极清净离诸障故(云云)。

问本论中以似法似义意言为先以大乗法相等为后而何释论以大乗法相等为先以似法等为后耶。

[前-刖+合]即廓法师会云今释论中依因果次第先举因言于大乗法相所生明此所缘法义意言是大乗法相闻熏所生也。

问意言是能观识而何为境。

[前-刖+合]观行者观自心为所缘了知唯识道理故为境也。

问释通达位云非法非义等之意何。

[前-刖+合]廓法师云由先地前知其法义唯是意言即无所取所取既无知无能取故入见道达彼意言圆成实理证法义无名非法非义法义既无即非所取见分意言无有自性名非能取(云云)(胜解行名如上能观唯识中释之见道等名如下释之)。

章云成唯识说云何渐次悟入唯识(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是为引唯识论文明能入之位标彼论问發入方便文也。

问且此问發意何。

[前-刖+合]论上问云如是所成唯识相性谁于几位如何悟入(云云)此中有三问谁者问能入人也于几位者问所经位也如何悟入者问入方便也次论[前-刖+合]云谓具大乗二种姓者([前-刖+合]能入之人也)略于五位([前-刖+合]所经之位也)渐次悟入([前-刖+合]入方便也)次论问[前-刖+合]云何谓大乗二种种姓一本性住种姓等者重明能入之人也次论问[前-刖+合]云何谓悟入唯识五位一资粮位等者重广所经位也次论问[前-刖+合]云云何𭱤次悟入唯识谓诸菩萨等者重广入方便也即此问是也故䟽云此问广问前第三入法用(云云)。

章云谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解(云云)。

是[前-刖+合]广入方便也有五位是最初资粮位也䟽云资粮位中能深信解虽亦伏除未多分故少而不说信解初增但名信解(云云)。

章云在加行位能𭱤伏除所取能取引發真见(云云)是明第二加行位也䟽云初伏所取次伏能取伏令不起故名为除非离伏时別名除也。

章云在通达位如实通达(云云)是明第三通达位也。

䟽云方起无漏现行二智证实相性故(云云)。

章云修习位中如所见理数数修习伏断余障(云云)是眀第四修习位也。

䟽云十地行多时刼长远念念进习名数数修伏余烦恼断余智障此等位中虽亦修证余行余法唯识为本方修余行故但言唯识(云云)(此等以下文通伏难也伏难可知之)。

章云至究竟位出障圆明能尽未来化有情类复令悟入唯识相性(云云)是明第五佛位也。

䟽云全出二障功德智惠无不周备不同小圣故名为圆无阙少故简二乗也其福智二清净极胜无有能过不迷不暗故名为明此简菩萨第十地菩萨虽皆遍有可名为圎未清净故如罗[卄/𨐅]中视月等故不名为明能尽未来化导一切复令悟入唯识相故顕非自济成己度人故名法轮轮者转义(云云)。

问且此五位躰如何。

[前-刖+合]䟽云此初二位以道为位即分出躰后三位以分为位即通出躰(云云)。

意云道者惠也即以资粮道加行道为位名若论其躰者资粮道以闻思惠为躰加行道以修惠为躰故云分出躰也分者位也即以通达分修习分究竟分为位名若出其躰通以有为无为无漏功德为躰故云通出躰也古德释此䟽文各別也不若今案耳(其意在下䟽文可悉之)。

又云以分为位者有十一分为十一地以其十一分为后三位(云云)具如深蜜经第四卷可见之(已上)里出也。

初资粮位其相云何颂曰乃至未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏灭(云云)。

论曰从發深固大菩提心乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性齐此皆是资粮位摄(云云)。

䟽云此解初位始终分齐乃至摄论云清净增上力坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫大菩提心以善根为其自躰以大愿为缘不退屈为其䇿發方能發起(乃至)此云深者即清净增上力固即坚固心胜义乃至即地前四十心皆是此位然彼以前或十万八万六万四万二万十千劫等皆不入此位等(云云)。

论云为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故(云云)。

䟽云初释资粮之名望菩提为号菩提因之初位资益己身之粮方至彼果故名资粮此即依自利释名为出生死得大智故求菩提也。

问若望佛果名资粮者何论第七说未知当知根中云能远资生根本位故(云云)其根本位者见道位故。

[前-刖+合]䟽会云然第七未增上缘中解资粮位亦有未知当知根云能远资生根本位故者从久修者隣近为名此说初行多求果故亦不相违(云云)论云为有情故𤏊求解脱由此亦名顺解脱分(云云)。

䟽云次解顺解脱分名为有情故𤏊求解脱望𣵀槃为因𣵀槃名解脱如常所谈𤏊求于彼此行不相违故名为顺分者因也支也(初释)又解云解脱者即胜解数缘解脱解脱苦名解脱因中印境为名乃名胜解在果出苦为目故名解脱若依此释解脱即分名解脱分分义非顺与决择分同然彼望惠为名此望胜解为号今为此解即无前难(云云)(后释)。

问此二释意何。

[前-刖+合]初释意解脱者𣵀槃也此位所修福智因顺佛果之𣵀槃故名顺解脱分也分者因也望𣵀槃为因(云云)后释意解脱者佛果胜解之功德即別境五中胜解数因位名胜解果位名解脱此位所修之功德顺佛果中一分解脱功德故名顺解脱分也分者支也解脱为支多功德中一支故也(为言)。

问尒资粮名唯依自利释解脱名唯依利他释无相通义乎。

[前-刖+合]䟽云然求菩提利他义顕勒趣解脱自利义增然于菩提有自利之谈𣵀槃致利他之仪者盖欲以彼顕此菩提亦利有情以此显彼𣵀槃亦自利文影于此义贯于彼故也(云云)。

问就释解脱分之后释䟽云今为此解即无前难(云云)意何。

[前-刖+合]付初释䟽问云问何故顺解脱分分即是顺顺决择分分躰非顺(云云)此为前难也。

问尔此难如何会耶。

[前-刖+合]次云[前-刖+合]决择躰是有为决择可躰即分躰有多分故(有七觉支故)𣵀槃躰是无为解脱彼非是分躰非一多故(云云)。

论云此位菩萨依因(本性习性)善友(逢事诸佛)作意(得决定胜解)资粮(福智)四胜力故于唯识义虽深信解而未能了能所取空多住外门修菩萨行(云云)。

䟽云问华严第九十住品颂云第四生贵真佛子从诸贤圣正法生有无诸法无所著舍离生死出三界彼经第十又解十住初發心菩萨余住亦尔颂云清净妙法身应现种种形犹如大幻师所乐无不现或处为众生究竟菩萨行或复现初生出家行学道或于树王下自然成正觉或处为众生示现入泥洹(云云)如何此文言多住外门修菩萨行[前-刖+合]此第四住菩萨作十种观法第七观业(不造𢙣业也)第八观果(不求𢙣果也)折伏现缠不依见道等所有无眀更造𢙣业令后果起名为舍离生死出于三界定当能出非时已出今依外门修菩萨行亦不违也又此十住菩萨亦有小分依有漏定能现八相度脱有情(乃至)以十住初發心住中分得十力学于十法第十法者为苦众生作归依处此住已去彼诸菩萨展转增胜能行八相(云云)然多起散行小能入定作真如观名多住外门不说彼菩萨唯住外门亦不相违(云云)。

论云故于二取所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行(云云)。

䟽曰问华严经第十卷解十住菩萨中云除灭诸烦恼永尽无有余无碍家灭观是则佛正法云何此言未伏二取[前-刖+合]彼依伏因邪教邪师所起不共无眀伴烦恼类说尽非尽一切自分別生烦恼及俱生烦恼又说佛法功力能灭一切烦恼非十住位已能灭一切烦恼(云云)(有四释㣪二略之)。

问尔此位菩萨都无伏烦恼义。

[前-刖+合]少分有之故论下云菩萨住此资粮位中二[色-巴+(鹿-比+(人*人))]现行虽有伏者(因邪教)而于细者及二随眠止观力微未能伏灭(云云)。

䟽曰此中伏言非为六行修习势力制之不起令彼不自在是此中伏义下准此知菩萨不断下界地惑起定生上故(云云)。

问论云此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈而能三事练磨其心于所证修勇猛不退(云云)其三退屈三练磨心者何。

[前-刖+合]一菩提广大屈引他[工*兄]己练磨心(摄论云人趣诸有情处数皆无量念念证等觉故不应退屈又引颂云无量十方诸有情念念已证善逝果彼既丈夫吾亦尔不应自恎而退屈（云云）)二施等难修屈省己增修练磨心(诸净心意乐能修行施等此胜者已得故能修施等（云云）)三转依难证屈引[色-巴+(鹿-比+(人*人))][工*兄]妙练磨心(善者于死时得随乐自满胜善由永断圆满云何无成（云云）)唯识论文近故不记之(可见之)。

问摄论云以三种练磨心断四处障(云云)何。

[前-刖+合]一离二乗作意(谓断除二乗分別作意)二诸疑离疑(谓于大乗甚深[序-予+真]大不起异惠颠倒及疑)三离所闻思我我所犱(谓我能闻我能思觉我所听文我所思义如是犱著一切皆无于其殊胜义证现观故（云云）)四断除分別(谓于现前任运而转色等现住及作功德诸骨[金*((口*口)/果)]等净定安立一切所缘诸境界相作意分別悉能永断乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多如是等相犱著分別悉永离（云云）)已上资粮位行相论䟽极广不可具记(可见文也)次加行位其相云何颂曰现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识(云云)。

论云菩萨先于初无数劫善备福德智惠资粮顺解脱分既圎满已为入见道住唯识性复修加行伏除二取谓𤏙顶忍世第一法(云云)。

䟽曰然此是初僧祇满心修习故言先于初无数劫等(云云)。

论曰此四㧾名顺决择分顺趣真实决择分故(云云)。

䟽曰此即第二释顺决择分名真实决择分决择是智即择法也决择即分名决择分决简疑品彼犹豫故择简见品彼不择故(乃至)分者是支因义即择法觉支。

问何故前顺解脱分望果位为名此顺决择分望见道为名耶。

[前-刖+合]䟽曰前顺解脱分既初發心求究竟果故远从彼以得自名此顺决择分怜近见道欣远之心不如始业故从怜近以得自名(云云)。

论曰近见道故立加行名非前资粮无加行义(文)。

䟽曰此释异名位名加行道近见道故即是见道之加行故(乃至)对法第八说所有资粮皆加行道有加行道而非资粮此四善根非资粮道加切而行初位亦名加行近见道说独此得加行名。

问资益后果己身粮唯初独名资粮加功而行求果四善独名加行。

[前-刖+合]资粮远望大果最初独名资粮加行万行加功故初亦名加行。

问加功而行万行初位亦得此名四善亦望大果资粮亦通此四。

[前-刖+合]初位發心最猛四善不名资粮万行加功力方行初位亦名加行。

问初位心猛独名资粮四善近见独名加行。

[前-刖+合]以近见道名加行初位不得此名加功万行方行初位亦名加行故于五道中四善独名加行者近见道义故彼初位不得此名加功而行初位亦名加行此不齐解若齐解者此四善根果之资粮亦名资粮而彼论文依多依外行福智行约最初说若尔见道等亦应名资粮果之资粮故从增得名但名见道(乃至)前解为胜(云云)次有四善根释名行相等如上初重傍论略记之(可见论文)。

问修四善根所依地如何。

[前-刖+合]论云菩萨起此𤏙等善根虽方便时通诸静惠而依第四方得成满诧最胜依入见道故(云云)。

䟽曰二乗依五地(初未至四根本)菩萨唯依第四诸论通方便为论言菩萨亦依五地此中䉼简世第一法及增上忍唯第四定余通余地(云云)(不依中间禅彼无明利无漏故西明亦依中间䟽主破之)灯曰若大乗者上忍第一唯第四定余可通依近分中间又解中下品忍及𤏙顶二方便通依成满唯在第四静卢等(云云)(与䟽颇异也)。

问修四善根所依依身何界身耶。

[前-刖+合]论曰唯依欲界善趣身起余惠猒心非殊胜故(云云)言余者上二界与三𢙣趣也上二界猒心劣非殊胜故三𢙣趣惠心劣非殊胜故其身不能入见道唯欲界人天趣身能入见道(为言)已上加行位毕(论䟽极广不可具记之可见文也)次通达位其相云何颂曰若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故(云云)。

论曰若时菩萨于所缘境无分別智都无所得不取种种戏论相故尒时乃名实住唯识真胜义性即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故能所取相俱是分別有所得心戏论现故(云云)。

䟽曰心境相称如智冥合俱离二取绝诸戏论故名平等平等真胜义性躰即真如等(云云)。

问此位释名如何。

[前-刖+合]论曰加行无间此智生时躰会真如名通达位初照理故亦名见道(云云)。

䟽曰见即道躰者通会者达也。

问约见道有几种。

[前-刖+合]㧾有二种一真见道二相见道此有二师义一者三心真见道十六心相见道之师(渐断师也难𨹔胜军等)二者一心真见道三心相见道之师(顿断师也护法戒贤等)。

问且云何名真见道。

[前-刖+合]论曰一真见道谓即所说无分別智实证二空所顕真理实断二障分別随眠虽多𠛴那事方究竟而相等故㧾说一心(云云)。

䟽曰释其真义𠛴那多少经位虽多𠛴那以相相似等故㧾说一心即三心见道依此为证即是会五十八等一心见道之文若一心见道以无间解脱并一胜进名多𠛴那㧾名一心非无间中复有多念(云云)(相见道至下可论之)。

问先渐断师义如何。

[前-刖+合]论云有义此中二空二障渐证渐断以有浅深[色-巴+(鹿-比+(人*人))]细异故(云云)。

䟽曰二空渐证二障渐断如下三心真见道中解以五十八五十九对法九显杨十七说三心文证此渐也(云云)。

问尔此师五十九云然此现观与坏缘谛作意相应是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼之文如何会耶。

[前-刖+合]䟽曰然五十九文亦说见道三心名顿断者不別起观心束三界二障合为三品断名顿以此三心人(初心)法(中心)俱(后心)异故名渐断理有浅深障及智行有[色-巴+(鹿-比+(人*人))]细故(云云)。

问顿断师义如何。

[前-刖+合]论曰有义此中二空二障顿证顿断由意乐力有堪能故(云云)。

䟽曰五十八及对法九云又此见道所缘能缘平等平等智为其相说一心文今以为证然五十五胜此中互解二文如对法第九抄此真见道也前加行时意乐俱断故入观位不別为三(云云)。

问五十五文说内遣有情等二心之行相而何证一心见道云彼胜耶。

[前-刖+合]彼文说三心是说相见道之行相返知一心是真见道故云胜也彼文说三心结云前二心法智相应第三心类智相应等(云云)故知说相见道也。

问云此中互解二文如对法抄者其抄文如何。

[前-刖+合]彼抄七云真相𭅒別中有二科若以一心为正初所缘能缘平等平等智为其相辨一心又遣以下辨三心十六心假若三心为真初弁三心等㧾是真见道后十六智等为相真中初㧾出躰究竟但以平等智为相后顕𭅒別故说三心等(云云)。

问䟽曰或三心究竟一无间一解脱一胜进从真入相故或一无间一解脱不假胜进从胜入劣且为二说合十一说如別抄解(云云)此文意何。

[前-刖+合]且明顿断师断惑𠛴那心㧾有三释开为十一释㧾有三释者一者二障各为三品共合为三此有四释一云七心断下品有二心(无间解脱)中品有二心(无间解脱)上品有三心(无间解脱胜近)故云七心断之二云六心断(除上品胜进也)三云五心断(下品中品各除解脱上品加胜近也)四云四心断(上品除胜进也)已上第一释了二者二障各为二品共合为二此有四释一云五心断下品有二心(无间解脱)上品有三心(无间解脱胜进也)二云四心断(上品除胜进也)三云四心断(下品除解脱上品加胜进也)四云三心断(上品除胜进也)已上第二释了。

三者二障各为一品共合为一此有三释一云三心断(无间解脱胜进)二云二心断(无间解脱)三云一心断(灯云义说为二无间解脱能断障故名无间解脱道证无为故名解脱道)已上第三释了。

问既有十一释以何为正。

[前-刖+合]以三心二心断为正(具如灯第七之)。

问云何名相见道。

[前-刖+合]论曰二相见道此复有二(云云)谓一者三心相见道二者十六心相见道也。

问其三心者何。

[前-刖+合]论曰一观非安立谛有三品心一内遣有情假缘智能除耎品分別随眠二内遣诸法假缘智能除中品分別随眠三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分別随眠(云云)。

䟽曰内遣者唯缘内身而遣假故有情假者先解有情皆妄所计但有内心似有情现谈其无躰名之为假缘智者能缘心即缘内身为境遣有情假之缘智也下皆准知然今此中人法二障各分上下[色-巴+(鹿-比+(人*人))]者为上细为下合为四类然二[色-巴+(鹿-比+(人*人))]者各別除之以智犹[(前-刖+勿)*(前-刖+勿)]未双断故若上品智方能双断此即随智说为耎等(云云)言然今此中等者意云分別烦恼障为二品谓下品上品也分別所智障亦为二谓下品上品也初内遣有情假缘智断下品分別烦恼障种子次内遣诸法假缘智断下品分別所知障种子后遍遣一切有情诸法假缘智合断上品分別烦恼所知二障种子以下品智断下品障以上品智断上品障(为言)。

问第二智断下品所知障者何论云能除中品耶。

[前-刖+合]其望烦恼障为中故不违也。

问约此三心法智类智分別如何。

[前-刖+合]论曰前二名法智各別缘故第三名类智㧾合缘故。

问凢云法智类智有几义耶。

[前-刖+合]䟽曰㧾为三例一缘如名法缘智名类是前类故(前者智也)十六心名法类可知对法约三并缘如故皆名法(三者三心也法者真如法也)二別缘名法㧾缘名类此论等是不就缘如为论故三缘下名法缘上界名类是下类故(云云)初释所取能取十六心也次释三心也后释上下八谛十六心也。

问此三心相见道放学何法耶。

[前-刖+合]论曰法真见道二空见分自所断障无间解脱別㧾建立名相见道(云云)。

䟽曰法者法则放学为义真见道中有二空见分虽亦有自证分而不法彼亲缘如者即乃放之就见分中有无间解脱随自所断障有四见分就无间道中人法二见分各別法故有初二心解脱道中人法二见㧾法有第三心但法见分者见分行相与真如境別故以自证分与真如境躰义无別故不法之別㧾法者顕无间所断有𭅒別故顕解脱道所证唯一味故(云云)㧾意云内遣有情智放学真无间道断下品烦恼障证生空理之见分内遣诸法智放学真无间道断下品所知障证法空理之见分遍遣一切智放学真解脱道断上品二障证二空理之见分(为言)。

问无间道断惑解脱道证理而何云无间道证理解脱道断惑。

[前-刖+合]各谈功能无间道中有证理之功能非谓正证解脱道中有断惑之功能非谓正断故不相违也(別抄第五卷有此义可见之)。

问此三心名相见道谁师义。

[前-刖+合]是戒贤等义也即顿断师立一心真见道之家也若胜军论师等立三心真见道据彼义者是真见道也即渐断师义也。

问何故两家不同耶。

[前-刖+合]顿断家云真见道唯㧾缘真如不別缘故今此三心別缘故(云云)渐断家云三心是缘非安立故是真见道以相见道缘四谛故(云云)(是不正义也)。

问渐断师断惑之中有十四释(云云)其何。

[前-刖+合]㧾有三释开为十四释谓三释者一者二障各分三品先断烦恼三品后断所知三品此中有五释二者二障各分二品此亦有五释三者下品二障为二上品二障合一此有四释此十四中第十三四两释为正即第十三释曰以五心断(断下品烦恼无间断下品所知无间断上品二障无间解脱胜进也)第十四释曰以四心断(谓前五中除上品胜近也)自余十二释非正释之上极无用也仍不更记之(可见灯第七也)。

因论

问三心中初心若单生空观若带法空耶。

[前-刖+合]曰单生空观非带法空。

问何以知尒。

[前-刖+合]䟽五末说平等性智现起位之中云一切菩萨见道全通顿渐悟一切菩萨必法空观入见道故此非三心真见道义(云云)。

枢要下曰见道全生平等智者䟽中但有一心见道解设三心见道后二心有此智初一心无多分有故故论㧾说(云云)。

意曰平等性智必法空观时起单生空观时不起三心中初内遣有情假缘智是单生空观故平等性智不行(为言)故知单生空观也。

问菩萨必法空观入见而若言初心单生空观者三心真见道之师如何可会。

[前-刖+合]难会且可云彼师不云以法观入见故是不正义师也。

问约一心真见道师如何可言耶。

[前-刖+合]不异前义。

问一心真见道师云三心是后得智而后得智必正躰智等流何法空正躰智后生空后智可起耶。

[前-刖+合]此难尤重但枢要下云。

问颇有菩萨无分別智入法观意乐即入后得生观耶颇有无分別智入生空观意乐即入后得智法观耶。

[前-刖+合]曰不得菩萨后得必由无分別智为前通故佛地论云等流之观与根本观同故。

问若尔何故云远等流即得近即不得。

[前-刖+合]近势难入远即易入故又解㧾后得无入別观必各更起无分別智引之生故。

问初起未自在后得由前引久起自在生何妨自力转。

[前-刖+合]曰即依此义遂有意乐后得不同无分別智二观別也佛地论及此论中据其多分及未自在故(云云)以此最后[前-刖+合]可通前难也(䟽第五未有此两解广故不记之)然先德云带法空生观者不然违诸文故也。

问第二心法空观必可带生空所带生观有何所作。

[前-刖+合]断障章曰问三心真见道法观既细必兼生观即断生犱何故生犱即三心断法唯二心应细三心[色-巴+(鹿-比+(人*人))]二心故此问之中何故生犱以下之文意颇难得。

问何故生执即三心断法唯二心者能难之词颇以相违所以然者谁言生犱亘三心断生犱法犱各二心断故而何可难何故生犱即三心断法唯二心耶。

[前-刖+合]能难之词专不相违第二心是带生观故必可断生犱故难生犱亘三心断法犱唯二心断也何故之言征难词也。

问应细三心[色-巴+(鹿-比+(人*人))]二心故者又如何耶　若法犱亘三心断生犱唯初二心断欤若尔初内遣有情智是单生空观彼何断法犱哉又第三心是带生观何不断生犱。

[前-刖+合]是立道理也意细法犱上品第三心独可断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]生犱上品第二心所带生观可断不妨第三心所带生观无所断(为言)㧾而言之上即三心断者指乍三心法唯二心者指下三心(除初后二)下应细三心別指第三心[色-巴+(鹿-比+(人*人))]二心故者別指第二心故上三心二心下三心二心其意甚殊能可案之。

[前-刖+合]法观虽细必带生观第二𠛴那不断生执如十地中断惑法观习气可断种不可除不障此道故加行之心不欣断故并二品断不尔违论(云云)以之可通也。

问寂法师难云十地可然以故㽞故见惑不尔如何不断(云云)此难可尒耶。

[前-刖+合]此难不尔未得故㽞义意故谓故㽞者非言可断不断名故㽞以不障地故不起断道名故㽞也是故内遣诸法智所带生观何不同十地法观所带生观耶。

问彼师自义如何。

[前-刖+合]次云应云第二心虽带生观随他力故起不断生犱彼若断生犱应云遣情若尔三心应无𭅒別故各二品断于理教无违(云云)。

问此师义无难耶。

[前-刖+合]有难谓菩萨必以法观入见真见道中法观是带生空观所带生观随他力起何能断烦恼种子故不可言随他起故不断生犱犹可依冯于本师也(是以一心真见道义难也)已上了。

问云何名缘安立谛相见道。

[前-刖+合]此亦有二即一所取能取十六心观二上下八谛十六心观也。

问且云何名所取能取十六心。

[前-刖+合]所取谓谛理能取谓缘理之智法忍法智缘谛理为境观所取也类忍类智缘前智品观能取也即观苦谛有四一苦法智忍(苦者苦谛也法者苦谛教智者加行道中缘苦法之智忍者无漏忍忍前苦法智也)二苦法智(苦者苦谛法者真如缘苦真如之智名苦法智也)三苦类智忍(苦者苦谛类者法忍法智之后一切学无学圣法忍者缘此惠谓第三心缘前法忍法智言后一切学无学位所有圣法皆是前法忍法智之类作种类之解故云类智（云云）)四苦类智(苦类如前谓印可缘苦类之智名苦类智也)如苦谛有四心集灭道谛各有四心故成十六(论文极广故不能具记之)。

问论曰此十六心八观真如八观正智法真见道无间解脱见自证分𭅒別建立名相见道(云云)意何。

[前-刖+合]上八者法忍四法智四法忍法无间道见分法智法解脱道见分下八者类忍四类智四类忍法无间之自证分类智法解脱之自证分也真如者见分也正智自证分也。

问何名上下八谛十六心。

[前-刖+合]论曰谓观现前不现前界苦等四谛各有二心一现观忍二现观智如其所应法真见道无间解脱见分观谛断见所断百一十二分別随眠名相见道(云云)欲界四谛四十上界各三十六谛各除嗔故一百一十二也此上皆为观心纯熟为有情说令见道前亦作得入见道也(具如贤圣义也)又有广布圣教相见道非要故略之(可见论也)。

问若真见道后有相见道者何五十五及顕杨十七等云顺决择分无间有内遣有情假缘智等。

[前-刖+合]论会云诸相见道依真假说世第一法无间而生及断随眠非实如是真见道后方得生故非安立后起安立故分別随眠真已断故(云云)。

问真相二见道有何𭅒別。

[前-刖+合]论曰前真见道证唯识性后相见道证唯识相二中初胜故颂遍说前真见道根本智摄后相见道后得智摄(云云)已上见道义了　论䟽极广可披见之次修习位其相如何颂曰无得不思议是出世间智舍二[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重故便证得转依(云云)。

䟽曰即于初地住出心后渐至究竟金刚道来皆断俱生法犱种故至无学位便证转依(云云)。

论曰菩萨从前见道起已为断余障证得转依复数修习无分別智(云云)若释颂者无分別智远离所取能取故云无得及不思议或离戏论说为无得妙用难测名不思议断世间故名出世间二障种子立[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重名性无堪任违细轻故依谓所依即依他起与染净法为所依故转谓染净转舍转得由转烦恼得大𣵀槃转所知障证无上觉也。

问云何证得二种转依。

[前-刖+合]谓十地中修十胜行断十重障证十真如二种转依由斯证得(云云)。

问其十地者何。

[前-刖+合]一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故(修施波罗蜜断异生性障并犱著我法愚𢙣趣杂染愚证遍行真如也)二离垢地具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故(修戒波罗蜜断邪行障并微细悮犯愚种种业趣愚证最胜真如也)三發光地成就胜定大法㧾持能發无边妙惠光故(修忍波罗蜜断暗钝障并欲贪愚圎满闻持𨹔罗尼愚证胜流真如也)四熖惠地安住最胜菩提分法熖烦恼薪惠熖增故(修精进波罗蜜断微细烦恼现行障并等至爱愚法爱愚证无摄受真如也)五极难胜地真俗两智行相互违合令相应极难胜故(修静虑波罗蜜断下乗般𣵀槃障并纯作意背生死愚纯作意向𣵀槃愚证类无別真如也)六现前地住缘起智引无分別最胜般若令现前故(修般若波罗蜜断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行障并现观察流转愚相多现行愚证无染净真如也)七远行地至无相住功用后边出过世间二乗道故(修方便善巧断细相现行障并细相现行愚纯作意求无相愚证法无別真如也)八不动地无分別智任运相续相用烦恼不能动故(修愿波罗蜜断无相中作加行障并于无相作功用愚于相自在愚证不增减真如也)九善惠地成就微妙四无碍解能遍十方善说法故(修力波罗蜜断利他中不欲行障并于无量所说法无量名句字后后惠弁𨹔罗尼自在愚弁戈自在愚证智自在所依真如也)十法云地大法智云含众德水[前-刖+敞]如空[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重死满法身故(修智波罗蜜断于诸法中未得自在障并大神通愚悟入微细秘密愚证业自在等所依真如也)。

问此十地以何为躰。

[前-刖+合]论曰如是十地㧾摄有为无为功德以为自性(云云)。

问若尔何无性云法无我智分位名地(云云)。

[前-刖+合]䟽会云以真如无分位智有分位所以智名地此论㧾出地躰义所证亦是地地是依持生长义故四十七曰由能摄持菩萨义故名地能为受用居处义故名住即真如等亦名为地能摄持故即是实法为假者所依等故实法名地(云云)已上修习位了论䟽极广不可具记可见之。

后究竟位其相云何颂曰此即无漏界不思义善常等(云云)如初门记了。

论曰前修习位所得转依应知即是究竟位相等(云云)。

问此位所断如何。

[前-刖+合]论曰谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地由此佛地说断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一于一切所知境极微细著愚二极微细碍愚故集论说得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及成如来证大𣵀槃大菩提故(云云)(已上究竟位了广学者可习论䟽也)。

章曰五十九说何能断烦恼齐何当言已断烦恼谓善法资粮已积集故已得证入方便地故证得见地故积集修地故能断烦恼得究竟地当言已断一切烦恼正同唯识(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是标瑜伽所说五位明同唯识论五位也彼论中具有八问今章取要只出初二问次六问非此所明故不举也即云谓善法资粮(乃至)能断烦恼者[前-刖+合]云何能断烦恼之问也得究竟地以下[前-刖+合]齐何当言已断烦恼之问也凡[前-刖+合]此二问有六复次今文其一也余五复次非此所明也以[前-刖+合]文相配五位寻文易知之。

章曰摄大乗中以资粮道闻思位长大劫修满方起加行等持位中作唯识观从多为论但说四位以观时少略隐不说成唯识等中据实为论別修行相见道前位亦有伏除(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是章家会违之词也殊云此下会二论不同文所以也所以摄论说四位者资粮道中多起闻思经一大劫修唯识观加行道中从回向终加功进趣修唯识观时长短异以短从长但说四位故合初二位名胜解行地所以唯识说五位者据实而论资粮加行二位各有別修行相即如论曰于识相性资粮位中等见彼文意说四十心位起闻思惠修习唯识四善根后方起修惠如是二位行相各別故开为二见道前位亦有伏除者即顕加行位亦有伏除分別二取引证可知(云云)。

章曰摄论唯识论等各言𤏙等中作寻思等观故亦伏除(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是引证成上云见道前位亦有伏除之义也。

意曰唯识论中地前分二位者资粮位偏存胜解之义加行位偏存伏除之义也上文末为顕加行位之𭅒別故云亦有伏除其伏除之义即在摄论等中说作寻思等观故(为言)。

章曰直徃迂回地前皆同迂回之人虽得无漏游观心中亦不能伏除未证真识终不能了如幻识故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是通伏难也难云若云地前有伏除者顿悟可然未得无漏故渐悟之人随断烦恼既得无漏以其无漏可断二取何有伏故今通云顿悟渐悟地前皆同以有漏寻思如实观伏除二取(义演云作寻思等观皆同也所伏或非皆同（云云）)此中渐悟人虽得一分生空无漏是游观故不能伏除所以者何未证法空无漏真理不能了达依他如幻故是故但以法空有漏寻思等智伏除二取现行也即与顿悟同也(为言)。

周记曰虽起生空本后二智以不断惑但云游观。

问何故迂回之人寻思等观唯是有漏非无漏耶。

[前-刖+合]未证法空不可实证唯识故有漏心作寻思等以唯识观(云云)。

问尔渐悟人生空智都无所作耶。

[前-刖+合]谓之有二说一云都无所作名游观故(云云)一云有顺益法空义此为所作(云云)故论七曰或二乗位回趣大者为证法空地前亦起九地所摄生空无漏彼皆菩萨此根摄故(云云)。

䟽曰为顺益法空智起此智等(云云)(○此根者未智当知根也后义胜也)。

唯识义卷第五(本)终

唯识义卷第五(末)

释真兴撰

章云上来明位下当辨修(云云)是结上所说能入之位起下所说能修之行相也。

章曰辨修有三一证修二相修三地修(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是眀能修𭅒別也。

问云何名证修等。

[前-刖+合]证者证知义修者修习义也观行者修习有漏无漏观证知依他圎成之理名为证修也相者躰相也修者如前观行者修习有漏无漏观令其智种子现行之躰相展转增胜生长圆满名为相修也地者九地也修者如前观行者随在何地修唯识观令修习生长增胜自地他地观心种子现行之躰用名为地修也。

章曰证修者此见道前虽作真俗二唯识观似而非真入见道中真相见道俱了真识后得俗智方了俗识四地以前真俗別观第五地中真俗方合然极用功始能少起至第六地无相虽多未能长时于第七地方得长时犹有加行未任运八地以上无勉励修任运空中起有胜行真俗二识恒俱合缘至佛位已三智俱能缘真俗识第六不定随意乐故成事唯俗行缘浅故或亦通真自在满故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是第一明证修之行相也即大眀地前地上及佛位证修之行相也此见道前乃至非真者眀地前相似观之证修也谓地前位虽作有漏真俗二观证知相似依圆二性之理然是相似证知非真实证(为言)即同现前立少物等之颂意也(有古德云地前无证义（云云）今谓甚违章文难信之)入见道中等者真见道中无分別正躰智起证了真如相见道中无分別后得智起踈变相分缘了真如故云俱了真识有分別后得智亦证了依他如幻故云方了俗识(真如是识之实性故云真识依他是识为主故云俗识也)四地以前等者四地以前正躰智观真如后得智观依他不能合观故云別观第五地中真俗双观然用功用故云方合等也至第六地等者五地以前有相观多第六地中无相亲多至第七地纯无相观然有功用八地以上无功用修故空中起有胜行也(为言)至佛位等者佛果位中一义云大圆平等妙观三智俱缘真俗二谛谓一智一念中双缘二谛也然此三中妙观察智有不定义或时如大圆平等一念中缘二谛或时唯缘真谛(自受用法乐之时也)或时唯缘俗谛说法利生之时也故云第六不定等也(寂法师章并义濵记云二智俱能等（云云）若依彼文其意甚易知不可致切劳也)成事唯俗等者但缘事相之境故云缘俗也(是护法义也)一义云四智皆缘真俗二谛故云或亦通真等也(是亲光义也)此二义略如第四门未论之。

问就四地以前真俗別观等何故必四地以前別观五地以后双观耶。

[前-刖+合]约正后二智种子生现行前后各別及同时有此𭅒別也。

问何以知尔。

[前-刖+合]枢要下释喜乐二根同种別种义引例云如无分別智及后所得四地以前各別种生五地以上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失现行之中无二惠故行不相违一念俱说(云云)。

意曰四地以前各別种生者正躰智自种生后得智自种生是即前后也(为言)五地以上或同或异者或时一种生二智故云或同也或异者如四地以前也二种生一现者正后二智种子合生一智现行若正躰智若后得智也(为言)一种生二能者重释二种生一现义也谓一种子有生二现行之功能故正后二智种子合有或时生一正躰智或时生一后得智之能(为言)现行之中等者虽有一种生二能然无有失现行之中无有正后二智相并起故(为言)。

问若尒何云一种生二智。

[前-刖+合]其有生二智之功能(为言)非谓一时相并生二智也。

问若一时中二智不并起者何双缘真俗耶。

[前-刖+合]正躰智真观中有并缘俗之力(为言)。

问何故现行中二智不双。

[前-刖+合]一心之中二惠并起是重失故也。

问就云第五地中真俗方合何故仁王经云善学菩萨四天王双照二谛平等道(云云)。

[前-刖+合]会此文诸师异说且义濵云侧师云真谛说曰仁王经曰初地菩萨等有双照二义一者同时双照二者前后初地菩萨约前后说八地以上约同时说玄[状/廾]师曰见道中有双照大乗憬师曰此说不尽若实三藏辞者何缘基师不同此义是故仁王经约前后双也(云云)(捡此记意慈恩意存前后双照与真谛同也)。

西明义曰略有四种一方便双照谓十回向中四善根位二证位双照即如此经三功用双照谓难胜地也四任运双照八地以上(灯师破之)惠诏曰据相见道变相双缘(云云)。

问就灯师义若尔何䟽曰以后得智不亲缘真如不名真俗双行(云云)。

[前-刖+合]难会且可云灯师叙一別释也非䟽主正义別抄存前后双照之义故也。

问就至第六地无相虽多等以何证此义。

[前-刖+合]论九曰前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观虽恒相续而有加行由无相中有加行故未能任运现相及土(云云)。

问若言至第六地无相观多者如何顕杨三云第六地中多分有相任运相续耶。

[前-刖+合]兴䟽第三曰理实六地无相多有相少然今对后七地前说有相观多(云云)。

问云何名有相观无相观耶。

[前-刖+合]谓之古德曰言极多有难定烦今谓正躰智观唯名无相观后得智亲通名有相观无相观。

问以何知尔。

[前-刖+合]论第九说相多现行愚䟽曰由起无漏净相故相观多行未能多时住无相观即后得智作有相净观也虽作无相少时能故(云云)。

又说纯作意求无相愚䟽曰今此地中既除此障能于无相不专勤求乃至于空中起有胜行所言空者无相空理于空中作有行即真观中起于有观冥真俗二境合本后二智少用功力即能得故不同五地(云云)以此文释无诸妨难也。

章曰相修者云何名为修唯识观谓令有漏无漏观心种子现行展转增胜生长圆满(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是第二眀相修也殊曰随顕相说资粮加行二位观心名为有漏后三位观名为无漏言种子者显得修义现行者明习修义随位分齐各有成满故云生长圆满(云云)。

问且其有漏无漏种子者本有种欤新熏种欤。

[前-刖+合]凢云种子有三师义今言种子通其三义也。

问先其三师义如何。

[前-刖+合]论曰有义一切种子皆本性有不从熏生由熏习力但可增长(云云)(是护月论师义也)有义种子皆熏故生所熏能熏俱无始有故诸种子无始成就(云云)(是难𨹔论师义也)有义种子各有二类一者本有谓无始来异熟识中法尔而有生蕰处界功能𭅒別(乃至)二者始起谓无始来数数现行熏习而有(云云)(是护法论师义也)即本有种名本性住种姓新熏种名习所成种姓也习所成种姓有二重谓本有无漏种子地前位依有漏闻熏其用所修增名一重习所成种姓见道以上依无漏智现行新始所修增新熏无漏种子名一重习所成种姓也(种子义別可习之)。

章曰初修习位随所闻法诧境思惟令此观心纯熟自在后伏所取能取二犱观心转明胜境相像渐微忽心境乃冝观转成无漏如是展转下转成中中转成上究竟圆满名之为修(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是广明五位[(共-八+隹)*见]心之相状也。

问如何明之。

[前-刖+合]初修习位(乃至)自在者明资粮位也𦗟闻正法以闻思惠观唯识境令心纯熟(为言)后伏所取(乃至)渐微者明加行位也殊曰虽境识皆遣(境者所取识者能取)而空相未息故云渐微(云云)(微者匿也)忽心境乃冥观转成无漏者明见道位也濵曰忽心境证乃会真也忽者急也冥者会也(云云)如是展转(乃至)成中者明十地修道位也(义如转齐转灭之中论（矣）)中转成上等者明究竟位也。

章曰于初二位有漏三惠皆现种修种修无漏用渐增故通达位中唯有修惠纯是无漏通现种修种修有漏在修习位七地以前有漏无漏皆具三惠通现种修八地以上无漏三惠通现种修种修有漏于究竟位有漏皆舍无漏满故而更不修然具现种真俗二门无漏之观(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是重明五位修习之𭅒別也即三分別一约三惠分別二约现行种子分別三约有漏无漏分別也。

问其义如何。

[前-刖+合]资粮位以有漏闻思二惠修唯识观加行位以有漏修惠修即此二位修增有漏智现行种子之躰用傍修增无漏智之用(为言)。

䟽曰问曰解脱决择二善根中其无漏种增长何別。

[前-刖+合]曰约有漏行有上中下其无漏种增长有异解脱分中下品增故决择煗顶中品增故其增上忍世第一法上品增故(云云)(已上)见道位唯以无漏修惠修增无漏智现行种子之躰用傍修增有漏种子(为言)。

素曰在见道中唯修无漏种子现行能傍修有漏种增后修道位亦能现起也(云云)(已上)修道中七地以前以有漏无漏三惠通修增有漏无漏智现行种子八地以上以无漏三惠修增无漏智现行种子傍修有漏智种子(为言)。

曰问八地以上长在定中而何得有闻思惠耶。

[前-刖+合]于修惠中分三用故常在定中而𦗟法故(云云)(已上)究竟位有漏皆舍修义止毕但具足无漏真俗二智之现行种子修万法故也(云云)(已上)。

问且见修无学道之三道种子若一躰种子渐增成三道种子若三道种子本自各別欤。

[前-刖+合]谓之有二类师义一者护月难𨹔等云三道无漏种子唯有一个(云云)是二师只立转灭义二者护法等云三道无漏种子即有三品又只有一个(云云)是二师立转齐转灭二义也。

问何以知尔。

[前-刖+合]䟽曰问若本有者为三品种为一品种[前-刖+合]据唯本有及唯新熏皆唯一品此是转灭转灭下品作中品故今第三师有三品种即转齐义有漏亦尔(云云)。

问如此䟽文者护月难𨹔义诚如所言护法义只云三品种子及转齐义而何护法义中亦有一个种子及转灭义耶。

[前-刖+合]今此䟽文略叙挭摡三身章中具出其义。

问其三身章文如何。

[前-刖+合]文曰此多闻种成唯识等略有三释一唯新熏唯有漏种以为因缘新生无漏(乃至)二唯本有诸无漏种未發心前名性种姓發心已后名习种姓熏习彼用令渐增故见道以前有漏闻熏能生现行无漏未起双取此二名顺解脱决择分善(乃至)三者种子皆有二种本有新熏见道以前同第二说见道以后诸无漏种本有生现行新诸现行复熏成新种略有二义一者转灭二者转齐转灭义者如大乗位无始以来加行胜善无漏善种未逢缘故皆唯下品见道以前有漏闻熏为胜缘故资下无漏渐令增胜至见道位生下现行现行复熏下品种子见道修习以为缘故至修道位前𠛴那中见道下种灭修道中种生中现行中现行复熏中品种子修道修习以为缘故至究竟位前𠛴那中中品无漏种灭后𠛴那中上品无漏种生无所依故道已满故更不熏习本唯一本劣灭胜生故名转灭后修习故前之同类不能为同类因引后同类果故如是地地下中上品诸无漏种及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种皆应准知至佛位中唯有无漏上品圆满无漏下中一切有漏并皆舍灭故经说舍无常色等二者转齐法尔种子皆有三品初修下故至见道位下品无漏种生现行现行复熏下品种子若无修习任运下生由修习故至修道位中中品种子生中现行现行复熏中品种子前之下品亦转成中若不熏习任运中生由修习故至佛位中上品种子生上品现行道已满故无所熏故更不熏习中品种子并转成上前中下品种不复相续与后胜齐故名转齐故经说言舍无常色等望自同品可名转灭言转齐名望他异品(云云)文意易知察之。

问虽此文中有转灭义然难分明判护法义若云护月难陀义有何失耶。

[前-刖+合]既出第三师义中云略有二义何致𤜶疑又文中云如大乗位无始以来加行胜善等岂是合唯新熏师义耶。

又云至见道位生下现行现行复熏下品种子岂是合唯本有师义耶又灯文释转灭义中云即本有种唯有一个岂是合难陀义耶。

又云现行熏种即成中品岂是合护月义耶故知三身章及灯中转灭义是护法义也。

问若尒护月难𨹔之转灭义如何。

[前-刖+合]从方云若护月唯本有无漏种子生现行现行到资脚下种子但熏本有种子令成中品灭却下品功能更不熏种也若准难𨹔唯新熏者即从见道初无漏起现行也即脚下无漏种子是地前熏得见道劣无漏下品种子生现行下品种子生现行又更熏得新种子已便在第八识中与能生一处即到资成中品种子即新熏者成中品也又中品种子生现行现行熏得新种子种子便成上品又现行到资脚下中品种子已令转灭中品功能与新熏皆成上品种子也(云云)。

问若言有三品种子转齐者何䟽十末曰对法第十四说于诸现观位证得后后胜品道时舍前所得下劣品道如证此果所摄道时即舍此向所摄道以不复现前故如菩萨虽不言向果之得胜舍劣劣不现前如得果故今约此文即转齐义三品种子各各別有不用下品以为中上品也若约转灭义一种子转为中上者即下成中下不复起名舍劣也(云云)。

[前-刖+合]是依对法论叙一別义故不相违也。

问言护法义中有二义是义推也若有诚文耶。

[前-刖+合]义濵三身章记曰古说月藏义得胜舍劣即当转灭胜军义转劣成胜当转齐义护法宗具有二义真谛三藏约三惠述等(云云)从方记曰言转齐者即转却下品劣种子用以齐他中品种又转中品功能能齐上品种子故名转齐也言转灭即灭却自下品劣性成中品又灭却自中品劣用成上品性故名转灭也即望自品名转灭望他品名转齐故名转齐转灭也此有二师解初即难𨹔护月唯有转灭义二护法有转齐转灭二义(云云)(信叡记同之)。

问灯师义如何。

[前-刖+合]此师亦云新旧合成师中有二义也。

问其释如何。

[前-刖+合]且释转齐义有二释转灭义中亦有二释。

问其如何。

[前-刖+合]文曰释所弃舍于中二释(意云金刚道中有二舍一所断舍二所弃舍所弃舍中有二种谓余有漏劣无漏于其劣无漏可作二释也)一约转齐本有无漏种子三品如加行位下品种增生初见道无分別智即此现行无漏有力资中品种令能生现亦令自种转成中品名为转齐(云云)(初释)此释意云本有见修无学道三品无漏种子由资粮位𦗟闻正法之闻熏于加行位下品见道无漏种增长生初见道无漏智现行此下品现行能有功力资修道位中品种子令生中品现行亦令自下品种转成中品齐中品种故名转齐(为言)(下品现行有二功力一令生中品现行二令自下品种齐于中品不同种子微隐无力也)文曰又解由中品种生现行已资下品种转成中品与本有种中品之者及新熏生亦为中品与能生自本有之种三合生一后念现行或各別生俱许无妨中上品生转齐亦尔(云云)(后释)此释意曰由下品现行力中品种生中品现行已然后资前下品种转成中品此是初𠛴那也次前下品种转成中品及初𠛴那中品现行新熏生中品种子并初生中品现行中品本有种子三类种子合生后后𠛴那中品现行或复不合各別生现行(为言)(即新古合生之师云修道第二念以后始有新右合生生义也)。

问中品现行何故重生耶。

[前-刖+合]修道位长经十地故念念中生同类现行也。

问就此释中初义若言三种合生一现行者何论第三难外人云理不应言从六种起未见多种生一牙故(云云)。

[前-刖+合]先德难会今谓彼文意殊彼难外人云触等心所如心王受熏持种之义即破意云若云触等亦能受熏者生现行时顿可生六眼等识(心王所生一个心所所生五个)若云六种生一现行者未见別別之多类种子合生一牙(为言)今此不尒虽三类种子有別一第八识持之故合生一现行无有妨也故䟽云今五数中各有种子共生一果故是所非若一识中同类种子共生无妨(乃至)若能持是一多同类种许共生一果故能持是別虽同类种不许同生一果(云云)(先德忘此文难会之)。

问就灯后释以中品例上品者上品种生现行已资中品种齐上品者即有佛果增减之失谓解脱道时上品种子生现行已后引中品种令齐上品初𠛴那佛犹有中品种未成上品应减后急佛及先佛功德故。

[前-刖+合]上品生现行引中品种理实同时如智生已断惑之言如称两顶低作时等明来暗去皆是同时以义分二是故佛德无增减失。

问三品无漏种子四智中何智种子耶。

[前-刖+合]妙观平等二智种子各有三品圆镜成事二智种子唯有上品故灯说佛位云圆镜成事唯本有生妙观平等本新合起(云云)。

意曰妙观平等二智是见道起故有下品种修道十地屡现起故有中品种子即修道中新古合生果位起故有上品种子亦新古合生圆镜成事二智果位起故唯有上品种即本有种子(为言)。

里书曰然本有二诤一曰因位妙观察智熏圆镜成事二智新种故此二智亦新古合起(云云)遁伦师等义也故伽抄云妙观察智熏四智种(云云)二曰因位菩萨智不能佛位二智种子新熏發等觉菩萨不知佛心故是故四智妙观平等新右合生圆镜成事唯本有生(云云)慈恩惠沼等义也虽有二师义后义胜也(具如灯第七（云云）)已上里书了。

问转灭义如何。

[前-刖+合]文曰言转灭者即本有种唯有一个加行位中名为下品入见已去能生现行现行熏种即成中品并有力能令本种子生后中品下品即灭名为转灭不同转齐令生自种亦成中品故名转灭(云云)(初释)此释意云本有种子只有一个加行道中修习之时但名下品新可生下品见道无漏现行故也入见道生下品无漏现行已现行新熏增中品种子并令自本有种亦成中品至修道位二种子合生中品现行既本有种下品义亡故名转灭从中成上准之可知(为言)(此义专不开护月难陀之义)文云或虽本有三品种子中品生已下品不生亦不能生后念中品新生中品但由现能(云云)(后释)此释意曰虽有三品种子修道中品种子生现行已见道下品种子即灭不能转成中品生后念中品现行故名转灭新熏生中品种但由中品现行故(为言)。

文曰若尔即违杂集论说行习修之文彼许初习自下地中种子增故不可唯说但中上增不通下品无別因故违比量故准此即应三品各一(云云)此文难此第二释也难中有二初明违教后明违理也违教难者对法十曰复次依止修道分別修义谓依初静虑地现修道时亦修欲界系所有善法于彼得自在故如依初静虑地修欲界善如是依一切上地现修道时皆修习下界地所有善根于彼得自在故(云云)准此文者菩萨见道无漏在第四定见道之后修无色修道无漏之时可修增在第四定见道无漏种子而何说云中品生已下品不生是故此说违对法论故不可云但中上种子增下品不增(为言)违理难者比量云下品种子应不灭三品中随一摄故如中上品准此道理三品应同何故爱中上品令增憎下品令灭耶(各一之一字同一之义也)。

问先德量宗云下品种应增而何改能別云应不灭。

[前-刖+合]若尒有上品种子若摄同喻犯一分所立不成若摄异喻即犯不定佛果上品更不增故。

问古德遮云二乗无学许有增义灯文有其证。

[前-刖+合]犹有佛果成失故难信之文云但令本种生后中品即下品种生现行者自躰不增(云云)此转救也救意曰令中品种生后中品现行下品种子生下品现者自躰不增故云转灭非谓种躰亡故名灭(为言)。

文曰若尒既许下品种在何名转灭若以不生即名为灭岂诸种子皆定生现准此道理转齐应胜(云云)此破转救也。

意曰若言下品种子不亡但不增故名灭者种躰既在何名灭耶若云不生现故名灭者岂一切种子皆定生现行耶依如此理审定二释转灭义有失转齐义为胜(云云)。

问如何种子不生现行。

[前-刖+合]修道种子虽有多种未遇缘时不生现行如是等类非一可知也。

浦书曰故䟽二未云。

问此无漏种本有既多后生果时何者能生何者不生。

[前-刖+合]曰其同类种随遇缘合即便能生不合不生如三世有未来应生法何者前生何者后生故随缘合即能生果(云云)以上里书文曰若尔即应转二乗种成大乗姓以转齐故若言类別不转下中二乗种姓为菩萨姓亦应菩萨三品种殊不转下中成中上品(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]返难转齐义也意曰若言转下成中转中成上者可转声闻种姓成独觉转独觉种姓成菩萨若言乗姓各別故不可转者菩萨三品种子亦尔品类各別何猥转成乎(为言)。

文曰乗姓別故不转二乗成菩萨姓下中上三同菩萨姓故可转令成中上品(云云)是[前-刖+合]难也义意易知之。

问灯中释转齐有二解以何为胜释转灭有二解以何为胜又凢护法转齐转灭二义中以何为胜。

[前-刖+合]转齐二释中以后释为胜与解脱道舍非障有漏劣无漏义同故舍劣无漏者即转中品种成上品故转灭二释中初释为胜与三身章义同故凢转齐转灭二义中转齐义为胜故䟽中唯说转齐义灯云转齐应胜(云云)。

问唯望见修无学三道有转齐转灭义约地地各各三品如何。

[前-刖+合]约地地各各三品亦有转齐转灭义如上三身章说也。

问若言三道九品无漏皆转齐转灭者初禅等十地无漏亦转齐转灭耶。

[前-刖+合]不尔地系別故不能转初禅无漏种成第二禅无漏等三道无漏是一地法故转下品齐中品等。

意曰且第四禅地有三道无漏种故转第四禅见道无漏成第四禅修道无漏转第四禅修道无漏成第四禅无学道无漏(为言)(已上相修了)。

章曰地修者有得修习修对法九曰又道生时能安立自习气是名得修从是种类展转增盛相续生故又即此道现前修习是名习修由即此道现前行故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是第三明地修也此中有二一先引证二次成义也是先引证文也。

问先此论意何。

[前-刖+合]彼论中说四种修义谓得修习修除去修对治修释此有二复次初依四正断释四修今章家所引者第二复次中释初二修之文故有又言也(论文如章文也)文中有本论释论即又见道生时等者本论也从此种类等者释论也(是即释得修也)又即此道等者本论也由即此道等者释论也(是释习修也)。

抄曰四修中得修若小乗得修在未来今大乗得修谓现在世种子未能生上心修习此种令生现行名为得修现行之法修令增长名为习修如第二复次释中初地道生现行令增名为习修安立自种展转增长名为得修未必唯取未生现行时种子(云云)。

秘六曰得者谓所得熏修谓修由现道力令所得法种子增明故所得法名之为修行谓现行修谓习学亦名习修(云云)。

问此等文意何。

[前-刖+合]凢修唯识观有现行修有种子修谓缘现前境观心现前行名为现行修又名习修学习现前境唯识之理故由此现行道力令自观心种子种类展转增长名为种子修亦名得修观心种类转成就故(云云)。

章曰习谓现行得谓种子(云云)是章家之词也即依对法论结得修习修之义也。

问且何故名地修。

[前-刖+合]依上下地起唯识观心修时修增上下地观心现行种子故名地修。

问如何修增耶。

[前-刖+合]随起何地心修时约自地观心现行修增其用种子修增其躰用约他地观心但修增其种子用。

问其地者何地耶。

[前-刖+合]㧾三界中有十一地谓欲界一地色界六地(初未至中间禅四根本也)无色界四地也殊曰无色界㧾报阿頼耶为地躰也(然除欲界非定地故上界十地名为地也)。

里书曰问就色界六地中间禅是有初禅与第二间定唯是一于未至定上界八地皆亘所有何只取一立十地耶。

[前-刖+合]尔也于中间禅唯有一于未至定㧾有八但取初未至定下亦无定地故无所属未至义顕也故取此也上七未至上下俱定地故互属上下未至义隐故不取也。

章曰有依下地起下地心习修唯下得修通上得缘上境令势增长下躰用俱增上唯用增故(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是约地修修行相更有四类是第一明身在下地起下地心修唯识观之时现行修唯下地种子修亦通上地下地种子躰用俱增上地种子但用增之义。

问何故尔耶。

[前-刖+合]有心现行之地依现行之心力故修增本有种子用亦修增新熏种子躰故云躰用俱增也无心现行之地不能新熏种子躰故云唯用增也然言依者有二义一者所依定二者所依身虽有二义今取定也若依身者何故云前三无色等入见道依身在欲界故也。

问其下者何地。

[前-刖+合]谓之有师师义即濵师云谓依初定起初定心(云云)素曰依下欲界身起色界心入见观时现行习修唯四静虑得修种子通上无色以曾闻无色令其上地本新种子用增长故不同下地更熏新种名为躰增种躰多故故引唯识成前义也(云云)殊曰依下地起下地心者身在欲界起欲界心又身在第二禅还依初定起初定心(云云)。

问何故诸师不同。

[前-刖+合]各叙一义非理尽说今具云凢论下上有三类有唯下非上谓初禅地有唯上非下谓非想地有通上下谓二禅(乃至)无所有处地也。

问且此第一类委曲如何。

[前-刖+合]依下地者指所依定非眀依身谓身有欲界依初定起初定心云依下地起下心乃至在下地依无所有处定起无所有处心亦云依下起下是即第一句之㫖也引前三无色等文为证尤在此意也(具至次下可知之)。

章曰成唯识曰前三无色有此根者有胜见道傍修得故(云云)。

问引此文意何。

[前-刖+合]是为证上所言依下地起下地心等义所引也。

问以此文如何证耶。

[前-刖+合]身有欲界入菩萨见道之人以第四定为所依定以第四定无漏心入见道已傍修前三无色地世俗智种子现行修即在下第四定种子修即通上三无色故以此文证第一句也。

问且身在欲界入见道者何人。

[前-刖+合]顿悟渐悟菩萨然渐悟菩萨依身亦通色界也(如第八门之)。

因论

问且此前三无色等文起意何。

[前-刖+合]唯识论第七说三无漏根中说未知当知根有三位其初根本位即见道也故未知当知根唯可在第四定而五十七曰。

问空无边处地几根可得。

[前-刖+合]十一(信等五根意根命根舍根三无漏根也)如空无边处地识无边处无所有所应知亦尒(云云)会释说前三无色有见道未知当知根有二释中此文是第一释也(第▆释曰或二乗位回趣大者为证法空地前亦起九地所摄生空无漏彼皆菩萨此根摄故（云云）)。

问且此第一释意如何。

[前-刖+合]释此义䟽有四释(有云三释也)即第一释曰谓有菩萨见道先时曾异生位修习得彼定已后入见道傍修彼以前所起世俗智种子故种子得根本名说彼为有后亦许起既非见道起亦无失对法第十三解真现观云又于见道中得现观边安立谛世俗智由出世智增上缘力长养彼种子故名得此智而不现前以见道十六心𠛴那无有间断不容现起世间心故于修道位此世俗智方现在前(云云)(已上论文)此根非加行及无漏根现行于彼有以彼地无四善根故(云云)此释意云有菩萨者顿悟人此菩萨资粮加行位修习得四禅八定故修起前三无色地世俗智种子然此定顺无漏故后入见道傍修彼前异生位所起世俗智种子蒙无漏傍修力故名无漏未知当知根瑜伽说之云前三无色有此根也然至修道有时现起(为言)言对法第十三等者引证成义也如文易知之次言此根非加行等者依证重成义也此未知根非加行善摄以三无色无四善根故亦非无漏未知根现行在彼三无色地以三无色无见道故四善根及见道唯在第四定故(为言)(已上依义演文成其意也)。

灯曰本䟽解曰彼无加行又曾未起现行无漏故取异生先修得者名现观边虽不现行亦此根摄修道得起今者又准六十九文资粮加行见道亦增修道中起(云云)第二释曰又解二乗人亦有先修习者后入见道名胜见道亦傍修彼然此修道亦得现起非如小乗三类智边所修等智毕究不起以功德法故顺修(秘曰俱舎二十六曰唯苦集灭三类智时能兼修未来现观边之俗智于一一谛现观后边方能兼修故立斯号问道类智时何不兼修智[前-刖+合]以世俗智无始时来数曾知苦断集证灭三类亦尒事业同故所以兼修又苦等三遍知断证故得兼修道智不尔道理现观而唯无漏无始来起又未遍修故除道智故俱舎曰曾于道无事现观故（云云）邑云萨婆多计见道前六行伏惑作四谛观至见道中苦集灭类此三智边亦能修彼有漏三智功能增长毕竟不行今此傍修有漏智种后许现行故不同彼问小乗何不修彼道谛智耶[前-刖+合]彼说六行能断惑故道智力增不须修习故但三也两记之意可和会之)此不应尔以助与力令其殊胜彼地此种法尒有故此中说修唯得修修非行修修必不起故唯相见道修以𭅒別谛观顺世俗智故非真见道不相顺故又解真见道亦修以时促无𭅒別所以不说此中说下亦得修上先离色界欲及菩萨得故云有胜见道非一切见道皆尒依对法第十上唯修下依决定说渐离欲说非实道理(云云)此文意曰或二乗人在资粮加行位亦修得四禅八定世俗智后入见道时亦傍修彼前三无色世俗智种子令其增长至修道位亦生现行非如小乗云苦集灭三类智边所修等智(世俗智名等智)虽不生法功德法故亦得修习与无漏力令其殊胜彼三无色此种子法尔有故但种子修必不起故唯相见道修以安立谛观顺世俗故非真见道不相顺故又虽真见道修以时促故不说修之(前解为胜)言此中说下等者㧾说第一第二释也故义[沱-匕+(尸@贝)]云䟽中云先离色界欲者即是䟽中第二解二乗傍修也及菩萨得故者即是䟽中前第一解有胜见道(乃至)皆尒者若曾得彼下三无色定及得自在者后入见道即能傍修下三无色世俗智种子若二乗人或先不得下三无色定者即见道中不能傍修下三无色世俗智种故云非一切见道皆尔也故此论中下地能修上地者皆是上品已得自在者说也此自在菩萨依第四禅入见道时亦傍修下三无色修惠世俗智种子令增长亦傍修下欲界闻思惠俗智种子亦傍能修下三禅中闻修惠世俗智种子令增长也若对法中说上唯修下者即约今时渐离下界欲说等(云云)第三释云又解菩萨三无色地亦有无漏见道但修种增毕竟不起如下三静虑见道亦毕竟不起此义应思修用何为宁知彼地有其见道见道何故依唯于定非惠地故(云云)第四释曰或说既许善法欲已去名此根者即菩萨解脱分者亦生于彼故作此说二乗人劫数近故不可说有彼解脱分(云云)义演曰此根者未知根即菩萨在资粮位以解脱位时既长远亦得生下三无色地菩萨在资粮位经一大僧祇故既生无色即新熏成世俗智种子名未知根故下三无色有此根也即如瑜伽六十五毗钵舎那菩萨以无色心了三界法故下三无色亦有菩萨顺解脱分善若欲色界顺解脱分名正解脱无色界中名助解脱若前䟽中彼地此种法尒有故者约下三无色世俗智本有种子今此䟽中解约新熏种子故说彼菩萨下三无色有未知根后入见道傍修令增(云云)。

问既有四释以何为正。

[前-刖+合]释章文诸记中只用第一释又古德判第一释为正(云云)今谓判第一释为正无妨然第四释为好无诸难故故䟽第九未作一释与此第四释同也(已上因论了)。

章曰有依下地起上地心习修唯上得修通下地(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是叙第二句也依下地者明所依定谓若依初禅定起二禅以上心修时现行修唯在二禅已上种子修通上下地(为言)。

问如何身在欲界依初禅定起二禅等心耶若言二禅已上心王与初禅心所相应者即有异分界俱生失故。

[前-刖+合]约凢夫未得定自在可有此失今此约得定自在者说故无此失故三惠章引对法论云对法第五等说乐欲力者谓已得第二静虑者入初静虑已若欲以第二静虑地心出等即能现前而出于定余一切地如理当知(云云)既云入初定已以第二定心而出即知初定中起第二定心也岂云有异分界俱生失乎。

问若尒何憬兴师曰若身在欲界无依初定起上三定(云云)又义濵曰约实身在下地无依下定起上地心(云云)。

[前-刖+合]是等皆约无乐欲力之者一相说也定自在者非此例也华严大般若等说师子嚬申三摩地多有此义不可𤜶疑之。

问此句且约初定云欤。

[前-刖+合]非尔乃至依无所有所定起悲想地心亦此句摄具案可知也然依身不定或在欲界或在色界及下三无色俱无妨也然非所论矣素云依下欲界身起上第四禅心入见道时现行习修唯第四定得修种子通下三禅又依下地起上有顶游观之心亦是此类(云云)今谓此记意只依身与心相对说也有难可察也。

章曰有依上地起上地心习修唯上得修亦通下(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是叙第三句也依上地者明所依定也谓依第二禅(乃至)悲想上定起第二禅(乃至)悲想上地心修时现行修唯在第二禅以上(乃至)悲想地种子修亦通下无所有处(乃至)下初禅(为言)然依身不定随在何地俱无妨也。

素曰乐惠那含生五净居习修现行唯第四定得修种子通下三禅令下三禅修道种子用增胜故(云云)此师意且依身与心相对说也颇难信也。

章曰有依上地起下地心习修唯下得修通上(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是叙第四句也依上地者明所依定也谓依第二禅定起初禅心(乃至)依悲想定起无处有处以下心修时现行修唯在下初禅(乃至)下无所有所种子修亦通上二禅(乃至)悲想地(为言)然依身不定在何俱无妨也。

素曰如生有顶那含果人起下地无所有处无漏之心断上惑时即现行习修唯在下地得修种子亦得通上有顶天也(云云)此师意依身与心相对说也准余有难可察也。

问诸记并古德说此四句义言依下地依上地者约依身释而何今云所依定耶。

[前-刖+合]若约依身者且就初句证依下起下心引前三无色等文入见道依身是欲界所起之心是第四定无漏心故应言依下起上心何为依下起上心之证乎不可言入见道身在第四定故与教违故(虽回心二乗依身亦在色界非此所明不可为难也)故曰依下定起下定心顺理无违余三句例之可察也又一义云若加依身释者此四句合为二类一者依下起下依上起上者俱约所依定也二者依下起上依上起下者俱约依身也何以故若依下起下云依身者何引前三无色等文为证耶入见道身必依欲界心是第四定故岂云依下起下耶若依下起上云依定者欲界入定人何依初定起第二定心耶余二句准之可思之故濵曰然此文非唯说所依定为地兼取所依身为地故约实身在下地无依下定起上地心(云云)(初义为本会记文如上说之)。

问珠记云依下起下者身在欲界起欲界心(云云)此义如何。

[前-刖+合]不妨在欲界以散闻思作唯识观然不可摄此四句既说初句云得修通上得缘上境令势增长何以欲界散心修增上界定种子若尒即有定散间杂之失故也。

章曰诸上修下及自地修通一切品下修上者如是曾得自在者修非余品类(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是结上四类分別能修人也即上修下者第四句全第三句得修也自地修者第三句全第一句习修也下修上者第一句得修第二句全也通一切者不简曾得未曾得自在未自在也曾得者先异生位修上定菩萨也自在者得定自在菩萨也非余品类者𫈉初修业人渐隣近人也。

章曰对法论曰下地不能修于上者以诸初业及渐隣近习修者说未得自在未得上定不能上修近未生果故非胜者可尒(云云)。

问此文意何。

[前-刖+合]是会违文重成前义也。

问先对法论正文如何。

[前-刖+合]第十曰复次依止修道分別修义谓依初静虑地现修道时亦修欲界系所有善根于彼得自在故如依初静虑地修欲界善如是依一切上地现修道时皆能修习下界下地所有善根于彼得自在故(云云)此文中不云下地不能修上章家得意引也。

问其诸初业等者何人耶。

[前-刖+合]初业者翻上曾得者未先修得上定之人也渐隣近者翻上自在者未得定自在之人也未得自在者表渐隣近人也未得上定者表初业人也近生果者谓未得自在人虽未得上定而渐隣近故近上界生果(为言)未生果者谓初业人非曾得故亦不得上定故未上界生果(为言)诸记异释互有得失今依䟽意成义顺文好也(已上第六门了)。