答郑昆岩中丞

若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成，不欠毫发。争柰无始劫来爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界。妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子于此用力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自心本来圆满。光明广大清净本然。了无一物。名之曰悟。非除此心之▆別有可修可悟者。以心体如镜妄想攀缘。影子乃真心之尘垢耳。故曰。想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜垢净明现。法尔如此。但吾人积劫习染。坚固我爱。根深难拔。今生幸托。本具般若内薰为因。外借善知识引發为缘。自知本有發心趣向。志愿了脱生死。要把无量劫来生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人赤身担何单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。非虚语也。大约末法修行人。多得真实受用者少。费力者多得力者少。此何以故。盖因不得直捷下手处。往往只在从前闻见知解言语上以识情抟量遏捺。妄想光影门头做工夫。先将古人玄言妙语。蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用不著。此正谓依他作解。塞自悟门。如今做工夫。先要铲去知解的的。只在一念上做。谛信自心本来乾乾净净寸丝不挂。圆圆明明充满法界。本无身心世界。亦无妄想情虑。即此一念本自无生现前种种境界。都是幻妄不实。唯是真心中所现影子。如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。看他起向何处起灭向何处灭。如此著力一拶。任他何等妄念一拶粉碎。当下冰消瓦解。切不可随他流转。亦不可相续。永嘉谓。要断相续心者此也。盖虚妄浮心本无根绪。切不可当作实事。横在胸中。起时便咄。一咄便消。切不可遏捺遏捺。则随他使作。如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝赤力力挨拶将去。所谓直心正念。真如正念者。无念也。能观无念。可谓向佛智矣。○修行最初發心要谛信唯心法门。佛说。三界唯心万法唯识。多少佛法。只是解说。得此八个字分明。使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外无片事可得。盖吾人妙性天然。本不属悟。又何可迷。如今说迷。只是不了自心。本无一物。不达身心世界本空。被他障碍。故说为迷。一向专以妄想生灭心当以为真。故于六尘境缘种种幻化。认以为实。如今發心趣向。乃返流向上一著。全要将从前知解尽情脱去。一点知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界。一眼看透。全是自心中所现浮光幻影。如镜中像如水中月。观一切音声如风过树。观一切境界似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此。即自心妄想情虑。一切爱根种子习气烦恼。都是虚浮幻化不实的。如此深观。凡一念起。决定就要勘他个下落。切不可轻易放过。亦不可被他瞒昧。如此做工夫。稍近真切。除此之外。別扯玄妙知见巧法来逗凑全没交涉。就是说做工夫也是不得已。譬如用兵兵者不祥之器。不得已而用之。古人说參禅提话头。都是不得已。然公案虽多。唯独念佛。审实的话头尘劳中极易得力。虽是易得力。不过如敲门瓦子一般。终是要抛却。只是少不得用一番。如今用此做工夫。须要信得及。靠得是咬得住。决不可犹豫不得。今日如此。明日又如彼。又恐不得悟。又嫌不玄妙。这些思筭都是障碍先要说破。临时不生疑虑。至若工夫做得力处。外境不入。唯有心内烦恼无状横起。或欲念横發。或心生烦闷。或起种种障碍。以致心疲力倦。无可柰何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子。今日被工夫逼急都现出来。此处最要分晓。先要识得破透得过。决不可被他笼罩。决不可随他调弄。决不可当作实事。但只抖擞精神奋發。勇猛提起本參。话头就在此等念头起处。一直挨追将去。我这里元无此事。问渠向何处来。毕竟是甚么。决定要见个下落。如此一拶将去。只教神鬼皆泣。灭迹潜踪。务要赶尽杀绝不留寸丝。如此著力。自然得见好消息。若一念拶得破。则一切妄念一时脱谢。如空华影落阳燄波澄。过此一番。便得无量轻安无量自在。此乃初心得力处。不为衒妙。及乎轻安自在。又不可生欢喜心。若生欢喜则欢喜魔附心。又多一种障矣。至若藏识中习气。爱根种子坚固。深潜话头。用力不得处。观心照不及处。自己下手不得。须礼佛诵经忏悔。又要持楞严咒心仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印。吾人用之。如执金刚宝杵摧碎。一切物物。遇如微尘。从上佛祖心印秘诀。皆不出此。故曰。十方如来持此咒心。得成无上正等正觉。然佛则明言祖师门下恐落常情。故秘而不言非不用也。此须日有定课。久久纯熟。得力甚多。但不可希求神应耳。○凡修行人。有先悟后修者。有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者。解悟也。多落知见。于一切境缘。多不得力。以心境角立。不得混融。触途成滞多作障碍。此名相似般若。非真參也。若证悟者。从自己心中实朴朴做将去。逼拶到水穷山尽处。忽然一念顿歇。撤了自心。如十字前头见亲爷一般。更无可疑。如人饮水冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真參实悟。然后即以悟处融会心境。净除现业流识。妄想情虑。皆镕成一味真心矣。此证悟也。此之证悟。亦有深浅不同。若从根本上做工夫。打破八识巢臼。顿翻无明窟穴。一超直入更无剩法。此乃上上利根所证者深。其余渐修所证者浅。最怕得少为足。切忌堕在光影门头。何者。以八识根本未破。纵有作为。皆是识神边事。若以此为真。大似认贼为子。古人云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者。乃先悟已彻。但有习气未能顿净。就于一切境缘上。以所悟之理起观照之力。历境验心。融得一分境界。证得一分法身。消得一分妄想。显得一分本智。是又全在绵密工夫。于境界上做出更为得力。○凡利根信心勇猛的人。修行肯做工夫。事障易除理障难遣。此中病痛略举一二○。第一不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴实实落落。一味平常更无玄妙。所以古人道。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不是旧时行履处。更无玄妙工夫。若到自然平实。盖由吾人知解。习气未净。内薰般若。般若为习气所薰。起诸幻化。多生巧见绵著其心。将谓玄妙深入不舍此正识神影。明分別妄见之根。亦名见刺。比前麤浮妄想不同。斯乃微细流注生灭。亦名智障。正是碍正知见者。若人认以为真。则起种种狂见最在所忌。○其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心本来绝待。向因妄想凝结心境根尘对待角立。故起惑造业。今修行人。但只一念放下身心世界。单单提此一念向前。切莫管他悟与不悟。只管念念步步做将去。若工夫到处。自然得见本来面目。何须早计。若将心待悟。即此待心便是生死根株。待至穷劫亦不能悟。以不了绝待真心。将谓別有故耳。若待心不除。易生疲厌。多成退堕。譬如寻物不见。便起休歇想耳。○其次不得希求妙果。盖众生生死妄心。元是如来果体。今在迷中。将诸佛神通妙用变作妄想情虑分別知见。将真净法身变作生死业质。将清净妙土变作六尘境界。如今做工夫。若一念顿悟自心。则如大冶红𬬻陶镕万象。即此身心世界元是如来果体。即此妄想情虑元是神通妙用。换名不换体也。故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。若能悟此法门。则取舍情忘。欣厌心歇。步步华藏。净土心心。弥勒下生。若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。碍正知见转求转远。求之力疲则生厌倦矣。○其次不可自生疑虑。凡做工夫。一向放下身心。屏绝见闻知觉脱去。故步望前眇冥无安。身立命处。进无新证。退失故居。若前后筹虑。则生疑心起。无量思筭较计得失。或別生臆见。动發邪思碍正知见。此须勘破。则决定直入无复顾虑。大概工夫做到做不得。正是得力处。更加精采。则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。○其次不得生恐怖心。谓工夫念力急切逼拶妄想一念顿歇。忽然身心脱空。便见大地无寸土。深至无极。则生大恐怖。于此若不勘破。则不敢向前。或以此豁达空。当作胜妙。若认此空。则起大邪见。拨无因果。此中最险。○其次决定信自心是佛。然佛无別佛唯心。即是以佛真法身犹若虚空。若达妄元虚。则本有法身自现。光明寂照圆满周遍无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心別求。则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现切不可作奇特想也。然吾清净心中。本无一物。更无一念。凡起心动念。即乖法体。今之做工夫人。总不知自心妄想元是虚妄。将此妄想误为真实。专只与作对头。如小儿戏灯影相似转戏转没交涉。弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了抛向一边。此如捕风捉影。终日与之打交滚费尽力气。再无一念休歇时。缠绵日久。信心力疲。只说參禅无灵验。便生毁谤之心。或生怕怖之心。或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他。盖由不达常住真心不生灭忹。只将妄想认作实法耳。这里切须透过。若要透得此关。自有向上一路。只须离心意识。參离妄想境界求。但有一念起处。不管是善是恶。当下撇过。切莫与之作对。谛信自心中本无此事。但将本參话头著力提起。如金刚宝剑魔佛皆挥此处最要大勇猛力大精进力大忍力。决不得思前筭后。决不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想缠绕。如脱鞲之鹰。二六时中。于一切境缘自然不干绊。自然得大轻安得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。○已上数则大似画蛇添足。乃一期方便语耳。本非究竟。亦非实法。盖在路途边出门一步。恐落差別岐径。枉费心力虚丧光阴。必须要真正一门。超出妙庄严路。所谓行步平正其疾如风。其所行履可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也须从这里透过始得。

示无生禄禅人(乙未夏日在圜中说)

古人最初發心真正为生死大事，决志出离，故割爱辞亲，參师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事，未明忧悲痛切，如丧考妣。若一见知识，如婴儿得母。倘得一言半句开导心地，如病得药。若一念相当，胸中了悟，如贫得宝，拼身舍命，陆沉贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众。凡名载传灯，光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行，百劫修因，故感天上人间无量供养，乃至末法儿孙，犹受用白毫光中，一分功德不尽，岂有天生弥勒自然释迦者哉？痛念末法，去圣时遥，法门典刑，已至扫地。吾辈出家，儿不知竟为何事生来祗知惧，饥寒图饱煖，一入空门，因循俗习，游谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶，靡所不至，不耕而美食，不蚕而好衣，虚消信施，唐丧光阴。竟不知生从何来，死从何去？岂复知有因果难逃，罪福无爽。一朝大限临头，如石投水，三途剧苦，一报五千，再得出头，知更何日？兴言及此，痛可悲酸，目击时流，滔滔皆是。望吾人之修者，如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣。嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，况大火所烧，生死险宅，何由能湿猛焰，离众苦，至无畏处耶？非丈夫儿具灵根含夙骨者，不能奋發猛勇，一超真入耳。汝等幸尔生逢佛法，形寓袈裟，早值明师，六根完具，当痛念无常，深思大事，思地狱苦，發菩提心，改往修来，昼夜精勤，早求出离。若复因循度日，纵放身心，大限到头，悔之何及？嗟乎行矣，其无忘我临岐叮咛之言以负吾自负也。

将之雷阳舟中示奇侍者

佛祖教人于生死中顿证无生法忍，且每怪其于无生中妄见生灭。此语如对市人说，梦事闻者，非不明目张胆，但未证真耳。要之所说，非所闻所闻，非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中亲切勘破而已，非別有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖，虽慈母善谕，本无亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自止不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣。余昔游塞，上同健儿，乘马夜行，道傍一石，马忽见而大惊，几堕地尔乃顿辔奋力，鞭策绕石，周行数十匝，仍引熟视良久，方纵逸而去。马自是遇物皆不惊，余因是知道人游生死险道，历境验心，必如是而后已。是故华严以善财表证其所历百城參多知识，至于刀山火聚，亦迟回待劝而后入。及入之果，得清凉大解脱门。此其策马绕石，令其熟视之谓耶？由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世间相者耳。世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且欲明言于无生中妄见生灭。噫！此果何谓哉？苟非熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。余比以弘法罹难，上千　圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自罹难以来，备历苦事不可言，而从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔观者，莫不惊异为非常，然而生死祸患人，故为余惊之矣。及视不减，欢喜心，乃又惊之。此余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉，奇侍者不远，三千里赴难问。余于幽狱已而荷蒙　圣恩，待以不死，贬窜岭海奇，乃伴行舟中，遂书此为別，且解长途困顿耳。嗟乎！生死险道，正在所惊，其无闻我欢喜，心如梦事耶？异时验子于寂灭场中，无以今日之言为梦语也。子熟视之。

示无隐桂禅人

明桂禅人初參余于东海，及余被放禅人复走岭南省，余且将还，蜀老人因示之曰：惟佛性之在缠，如神光之在目。虽明暗去来，而照体独立；以障翳厚薄，故智用浅深。是故从上佛祖，必经多劫事多知识入多法门，然后得见性真。所以然者，如人被缚，自不能解，必假手于他。至若释然，解脱自在，纵横受用处，又非解者所可与也。即称上根利智。有能一念顿悟自心不从人得者，亦未必不由积累辛苦中来。如万里还家，入门一步，庆快平生，则回视向之。跋涉艰难，间关险阻，依稀仿佛，如梦中事。然且大通十劫，犹不现前，身子發心，中道退沮。在圣尚尔，况其他乎？是知信向此段大事因缘，能操久远之志，持毕竟之怀者，从古为难。得历观前修拼舍身命亲师择友，动则三二十年，乃至尽形毕寿，不以穷达改心易虑，以极愿力所持，穷劫而不化，千载如一日者。所以光明广大，一發则为人天师表，非苟然也。禅人以夙习般若闻薰之力，不忘所先，今幸为佛子历事法门，慇懃若是，苟能执金刚心，尽此形寿，乃至周遍恒沙，以极究竟菩提不退初心，将布法云于火宅，圆智种于觉园，未必不以今日为因地也。子其行矣，即归峨嵋，亲见普贤。倘问诸变化人，报言瘴海炎方不减；白银世界，无恙无恙。

促小师大义归家山侍养

余少读史，窃慕程婴公孙杵臼之为人，念曰：持此心为人臣子者，可谓不忝所生矣。及长出家，乃曰：吾佛为三界法王，四生慈父，苟能持二子之心为弟子者，可谓不负己灵矣。及读传灯，诸祖机缘，见神光之断臂，船子之覆舟，百丈之于马祖，杨岐之于慈明。叹曰：苟忘身为法，若诸老之为心者，何患祖道之不昌，法门之不振乎？嗟夫！丈夫处世既不能尽命竭力以事人主，荣名显亲，即当为法王、忠臣、慈父、孝子、易地皆然，又何屑屑以事龌龊乎？故余自知有向上事以来，此心翩翩负超世之思，即处樊笼游廛市，未尝不置身永雪千岩万壑中也。隆庆初，余居龙河讲肆，时识妙峰，师于稠人中，睹其貌悴骨刚，知其为法器，虽未语，而心许之矣。及万历癸酉，余北游上都，适遇于长安市，相与共坐龙华树下一语而决生死，乃结伴同參，即共游方外，过河中山阴檀越延之道院。数月，是时义尚童年为沙弥。明年，余同妙师入清凉，置身万年，冰雪中严寒彻骨几死者数矣。时余幸有自信之地。越丁丑，而山阴檀越以书抵清凉，属义从事法门，因著入槽厂义跃然负米采薪，履冰蹈雪，略无倦色，百务惟先，日夜无隙，众皆推其精勤，殊无短长。越辛巳冬，适奉　慈旨，求　皇储荐　先帝建大会于台山，日集万指，时义独任点茶汤，昼则周旋，不失一人。夜则以余力课诵，余始心知其力，能荷负，第未察其信根耳。明年壬午春台山会罢，余与妙师各解携师目义，谓以此子可代执役。因命义曰：古人从师为法，誓死为期。尔其尽形竭力，倘中道志沮当此生不面尔。其志之明發，即理策东西。余同龙华老人养疴于太行之障。石岩时义只身以从，百务惟勤。凡操食时，必侍立辍餐而后已，察意之可否，以为忧喜。余饱亦饱，余偶不欲食，则涕泗交颐，而亦终日不糁也。余每每私察，久之如一日，因谓龙华老人曰：此子天性纯孝人也。子夏问孝，孔子曰：色难。其是之谓乎？明年癸未，余即东蹈海上藏修于牢山，深处人迹，所不能至神鬼之乡也。余因那罗延窟而居之，乃披荆榛，卧艸莽，犯风涛，涉险阻，艰难困苦，不可殚述，人不堪其忧，而义实甘心焉。余亦将谓老死丘壑无复人世矣。居三年丙戌，适蒙　圣天子诏为　慈圣圣母，颁大藏经，布天下名山，及二牢焉。余适丁之，乃喟然叹曰：因缘障道，往哲所难，福始祸先前修明诫意欲避之义，与同伴安桂二侍者。进曰：师即无意、人世，岂不上念圣心，所以为法门之隆，斯民之福利乎？余乃翻然念曰：惟我　圣天子仁孝　圣母慈恩，以法为社稷苍生福，某也何人敢不竭躬尽瘁，以敷扬法化，上报　圣恩乎？法王、忠臣、慈父、孝子，实余所图第此海峤遐陬，故称蔑戾。苟不等心死誓，又何以转魔界而成佛土？尔辈试揣其衷，果能以法为心，毕命从事则止之，否则去之，无使异日作世谛流布昧人天眼目也。安等唯唯进曰：师唯何人，此惟何事？愿师安意，以道自任，为法忘情，岂以我辈去留为行止？余于是判然拜受慈命，创志克意，以建立为心。其经营事务，无论巨细，一切悉委付义，而以安桂二人为知事，予但总其纲要耳。上赖　圣慈宠灵，不三年，而果丛林成法，道兴四方，衲子日益至时，则东海洋洋佛国之风焉。其天人冥会转化之机，盖亦神且速矣。至于山门供众，法物毕备，秋毫皆出义心，而其建立规模，居然不减。在昔观者，以为天降地涌，将为东鄙，法幢盛世，永永福田也。不意竖立未几，而狂魔竞作于己丑岁，即遭侵挠，余所经涉，无论污辱，即祁寒溽暑而奔走于风尘道路，冒生死之际者，不可指陈。而此心一念孤光未尝少易，义辈之志愈益坚，如是者三年如一日也。或谓余曰：闻之谈者到处皆家山以师高致道眼，视此不啻轻尘聚沫，柰何倦倦于此乎？余曰：尝闻世之君子，以身徇国则死，国以身徇法则死法。今蒙　慈恩，以法见托，而且表扬　圣孝也。其事虽异，其命实均，避难不义，弃命不忠，不义不忠，何以为法？假而以此即有封疆尺寸之寄，苟临难而去之，又何以自处宁效死而弗去，不为苟生以失经，或者唯唯项，亦魔风顿息矣。又四年乙未春二月，岂意衅从中起，而以魔事为借资？竟致　圣天子怒若雷霆，诏下金吾逮及无辜者众。是时安已先去，而义与桂共婴此难。余则以一死肩之，荷蒙　圣恩，待以不死。　诏遣雷阳，于是冬十月出长安，与义別。余观往事如梦游，而亦未尝一语及世谛常情也。义送余河梁，余乃谓之曰：丈夫处世，固不恋恋为儿女态，况吾释子学出情法者乎？第尔从老人几二十年矣，老人固未尝以一语佛法累汝，不知汝于何处见老人乎？义稽首曰：义自事师以来，自知愚钝，不敢外求，上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务供众，至于动静闲忙，疾病祸患死生之际，止此一念，直观师心而已。是故师生则生，师死则死。余曰：我心无相，汝作么观义曰：师心若有相弟子，则无今日也。余乃大笑而別，余则独携善侍者而南之。及明春三月，抵雷阳，适遭频岁饥荒瘴疠，大作伤残者，泽若焦。余坐尸阤林中，蒙毒气炎蒸，交攻而至殆者亦数矣。秋八月，镇府檄来五羊及冬，而昔之在门者接踵而至。余见则诟骂曰：尔等各有出生死路脚跟，谁无一尺土见我何为？皆痛斥而去。顷之，义亦自蒲中万里相寻而来，余乃蹙然曰：尔何为至此耶？义俛首，即躬事爨煮无间。在昔时粤省会，亦以饥荒疫疠而死者，骸骼蔽野，余命义率人亲检而埋之者，不下万余计，作津济道场以拔之。会罢，促义以归，曰：尔何恋恋于此耶？余生平志在忘生，以学出情法者，今竟以法罹难，荷蒙　圣恩，待以不死，实出望外，即未尽之年皆天赐也。况古人异类中行，无适而不可，今虽荷戈行伍，何莫而非佛事？万里比邻，太虚咫尺，以法界海慧观之，了无去来死生之迹，又何嗟嗟作梦中颠倒耶？但冀尔识心达本，以金刚燄烁破历劫情尘，务使爱根习气，缘影荡尽，毫无自欺。如此可谓不负佛恩，不辜本有，方是老人，不负汝处也。否则抱佛而眠，犹不兑为魔伴，况复守此幻身而增空华，障瞖究竟，何为且尔？父母、师长，今皆老矣，若弃彼取此，亦为法中之愚也，岂正信哉！尔其行矣，幸为谢诸。故人生当重逢，死则长別，异日常寂光中回视，今日犹作梦中事也。尔其识之，无忘所嘱。

示洞闻乘禅人

洞闻法乘来參请授戒法。因示之曰。三世诸佛历代祖师。与一切众生鳞介羽毛。乃至地狱三途。以极空散消沉。靡不眉毛厮结。不隔纤毫。其所同者金刚心地。所异者情想爱憎耳。由佛祖善用其心。故转秽邦而成净土。化刀山而为宝林。即剧苦辛酸。皆为极乐真境。此无他术。盖于此心中。情想不生。爱憎无寄。譬如净目彻见晴空。又何颠倒幻华自生起灭哉。众生返此无怪乎。种种颠倒自取其咎耳。佛祖怜愍此辈特特出世一番。并无剩法与人。不过直指此心，令一切众生当下知归。故毘卢老子初坐菩提场。亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳。千华台上叶叶释迦。亦不过禀明诸佛此心宣传此戒法耳。即四十九年摇唇鼓舌。波波挈挈为人委曲周旋者。亦不过普令众生信受此戒法耳。及至末后拈花。天人瞪目而不知者。盖亦迷此心戒耳。金色头陀破颜微笑。亦不过默契此心戒耳。乃至二十八传递代授手。亦不过密付此心戒法耳。即达磨西来神光立雪。无言无说。盖亦分明直指此心戒耳。展转六传。至老卢俗汉子柴担下闻金刚经云。应无所住而生其心。盖乃顿悟。此戒不从人得。不因师授。性自具足者也。又更有何奇特哉？及至黄梅印正即解道。本来无一物。何处惹尘埃。因此黄梅老人亦不柰伊何。只得无语归方丈。即三更密付。大似乌豆，换人眼睛。岂此外更有奇特哉？从此儿孙满目遍满寰中。得之者死。失之者生。千七百人鼓簧播弄。亦不过递相發明此心地法门耳。岂此心外別求妙悟耶。若离此外別求，即堕外道邪径矣。故梵网云。卢舍那佛心地初發。心中所诵一名戒光明。金刚宝戒是一切佛本源。一切菩萨本源佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。又云。众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。故五十五位进修。未见佛性。皆堕涂程。及至末后等觉位中。乃云。是人始获金刚心中初乾慧地。到此直入佛性海中。由是观之。从凡入圣成佛作祖之要。除此金刚心外，岂复更有剩法耶。是知此戒不易悟。悟则名为住。位不易行。行则名为行。位不易通。通则名为向位不易净。净则名为登地，位不易忘。忘则名为入佛位矣。禅人今日诚当自揣。以何心为出家？以何心为參师访友以何心为乐求佛法以何心而愿受此戒。苟得其心。则三世诸佛、历代祖师普及一切众生。一齐向老人。一毫端头放光动地。则汝二六时中与诸圣凡眉毛厮结也。此则是名真持戒者。否则险险则堕。參參。

示优婆塞结念佛社

惟吾佛出世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益。譬若时雨，三艸二木无不蒙润，随分充足，各得生长。是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度；以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无真正善知识开导，故甘堕沉沦，枉受辛苦耳。所以卢祖初至黄梅，问：何处人？答曰：岭南人。黄梅道：獦獠亦有佛性耶？祖云：人有南北，佛性岂有二耶？自此一语，如雷惊群蛰，此语流布人间，知之者希，悟之者鲜。是则岭南为禅道佛法之源头。爰自卢祖演化，则道被中原，而门庭之前，竟埋荒艸寥寥，几千载矣。而谈者皆谓非善根地，是不达佛性之旨耳。余蒙　恩遣雷阳，以丙申春至秋复檄来五羊垒壁间，注楞伽经完。戊戌夏即为诸来弟子演说诸经，每一座中，见诸善男子辈舋舋而来，风雨无阻，余见而深嘉叹之。未几，即有善士某，其辈十余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法。余欣然应请，即为羯摩。自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达，造修自度功夫，因授以念佛三昧，教以专心净业，痛厌苦缘，归向极乐。月会以期立有规制，以三时称名、礼诵、忏悔为行，欲令信心日成，罪障日消，必以往生为愿。果能此道，虽在尘劳，则可谓生不虚生，死不浪死，岂非真实功行哉？然佛者，觉也，即众生之佛性，以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘心心，弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，別有净土可归耶？所以道：心净则土亦净，心秽则土亦秽。则一念恶心起，刀林剑树枞然，一念善心生，则宝地华池宛尔。由是观之，天堂地狱又岂外于此心哉？诸善男子！各谛思惟，应当痛念生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，况日月如流，时不可待，倘负此缘，当面错过，大限临头，悔之何及？各宜拏力，珍重珍重！

示真遇禅人

禅人真遇弃妻子，出家乐远离行。志向名山，參访知识。适幻人以幻业迁讹，至岭海禅人，因得来參。顷辞往普陀，因得礼达观师授以毘舍浮佛偈，复特来五羊时，幻人于幻化场中作如幻佛事，开诸幻众说如幻法门。适禅人作礼，请益幻人，乃依如幻三昧，为说一切诸法皆如幻梦境界，而开示之曰：善哉佛子！当善思惟。一切诸佛依幻力而示现，一切菩萨依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切众生依幻力而生死。若夫天宫净土，依幻力而建立；琼林宝树，依幻力而敷荣。铁床铜柱，依幻力而施设；镬汤炉炭，依幻力而沸腾。鳞甲羽毛，依幻力而飞潜；蠢蝡蛸翘，依幻力而动息。以极三世诸佛之所证，六代祖师之所传，总不出此幻网三昧也。禅人安得而逃之耶？汝试谛思，何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩没爱缠？何因而愿出沉沦？何因而發足超方？何因而參访知识？因何而履名山，登福地，穿丛林，入保社，今年而南海明年，而五台后年而峨眉。汝将遍历寰中，纵经尘劫，穷尽十方微尘国土，承事十方诸大知识，总皆不出幻化门头，而非究竟真实处也。然虽如是，唤作迷头认影，不妨就路还家。苟能一步踏断幻结，则无边幻网一时顿裂，无涯幻海一时顿枯，无量幻业，一时顿消，无边幻行一时顿得，无量幻生一时顿度，此则是名以幻修幻。所谓众生幻心，还依幻灭者也。其或未然，则纵经三生六十劫，以文殊为父，观音为母，普贤为师，而欲恃此亲因，以求出生死事远之远矣。汝谛思惟其无，谓我为幻化人，非真实语也。參。參。

示优婆塞易真潭

佛性善根，如艸种在地，但有土处，莫不有之。若遇时雨，靡不發生，第雨有早晚，故生有迟速耳。凡人人皆有善根种子，若遇大善知识而开导之，如时雨降，则勃然生芽，抽条长干，开花结实，鲜不成就。所谓有情来下种，因地果还生，未有无因而招果者。此从上佛祖教化门头，贵在观根逗机，善为开导，使其自性成熟耳，非有別法以夸诞众生也。善士易真潭生在边地，长于尘劳，若夫汩汩口体不暇，安有留心出世，切念生死事大乎？自非夙种善根深厚，油然于中而不容己者，何乃遇缘即發，不待教自能者若是耶？余初贬雷阳，未度岭时，谈者只谓边俗好鬼而啖血食，绝无善人。且据佛言边地下贱、篾戾车种，以为大难，以其断绝佛种，破灭善根，不闻三宝名字，故为恶类。余因为实，然及过电白时，见潭携善士数辈头面作礼，余甚异之。及过苦藤岭，诛茆茨，施茶结缘，盖潭创为佛事，集众信而为之者，此则不因开导而自为之，岂非善根纯熟，时节因缘已至有不能自止，触事而现，遇缘而成者耶？由是观之，佛性未必尽善，魔性未必尽恶，随其所习，故有异耳。佛说边地恶种，盖言其重者，欲人生正信，生中国，闻正法故也。余因见潭之纯诚笃信，一时善士良友，若某辈诚敬之，由此而推，足见佛法不难行于边地陋习之境也。余因创化城庵，舍茶结缘，以种善根，乃作疏命潭，与二三善士同心一力，果期年而功成，三年而化行，即今海外路人皆知有佛事，将转魔界而成佛界，未必不从此一人一事而倡始也。如一阴以至坚冰，一阳而炎赫日，造化之机如此，道化之机亦然，将来转秽邦而成乐国，固不难矣。佛言：无佛法处建立三宝，非菩萨人不能克成。梵语菩萨，此云大心，众生潭也，可称大心。众生若从此增进，信心不退，善根转深，苟能勇猛精进，顿悟本心，即永断生死，迥脱沉沦，一超直入菩提彼岸，未必不从今日出门一步为初地也。但办肯心，必不相赚。勉之勉之！

示本净贵禅人

禅人宝贵，以守护佛法为心。初书金字法华诸经，募造旃檀、释迦、弥陀二圣像，成居端州之鼎湖。时往来五羊，一日稽首请益，余示之曰：吾佛有言：诸法从缘生，诸法从缘灭。是知一切诸法缘会而生，缘会而生，则未生无有；未生无有，则虽有而性常自空；性空，则诸法本无自性矣。故曰知法常无性，佛种从缘起，故能达缘起无性者，则为成佛真种矣。善哉佛子！汝之所书诸经者，法也；所造旃檀如来者，佛也。今以汝之信力为因，托诸所化为缘，是则佛从缘起，而法亦从缘起于法性中，法则佛，而佛即法也。第不审果了此法性空乎？性不空乎？若言其性空，则现见佛之相好庄严，毕竟光明炽盛，赭如宝山。而华严八十一卷之灵文，三十九品之次第，五周因果之行布，四十二位之森严，不欠一字，法华之三周授记，忏法之诸佛洪名，不少一人灿然，满目焕乎全彰，谓之性空无物可乎？若言其性不空，方其缘之聚也，则纸自纸墨自墨，金自金而香自香，如是纸墨皆为世谛流布，如是金香，皆为恶业庄严。如是佛法之名，又何从而有耶？求其本无，则性自空矣。方其今之缘聚也，即以世谛之金香而为佛，即以世谛之纸墨而为经。然纸墨之相，不异当时体不增于昔日，而佛法之名既彰，则敬慢之心悬隔；其助成之人，虽不改于故武，而善恶之机天渊矣。由是观之，则一切诸法本无自性，从缘会而生者明矣。斯则能达此佛此法本无自性，则为成佛真种矣。而汝所作种种诸缘胜美，不审达无性而作耶？不达无性而作耶？由作而后得无性耶？若达无性而作，则佛法在己而不在物；若不达无性而作，则佛法在物而不在己；若由作而后达无性者，则己与物皆无性矣。达己无性，则无能作之人；达法无性，则无所作之法。如此则人法双空，是非齐泯，则己与物皆无迹矣，又从何而分別耶？如是则为功德不可思议，菩提亦不可思议。佛子！如是而知，则为真知；如是而作，则为妙行。否则以思惟心而作难思之佛事。譬如手把萤火而烧须弥，秪益自劳，又何从而究竟耶？善哉佛子！谛观法王法，法王法如是，应如是作，应如是持，可谓善超诸有矣。

示法锦禅人

法锦禅人请益自言性多嗔习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门，出卷求语，更为开导之曰：永嘉大师有言：我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱僊。是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子生生世世，而为提婆达多之所谤害，至于今生出世，种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一，及法华会上为其授记作佛。且曰：我之三十二相、八十种好胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。观此岂非以忍之一行而为成佛之要？又云：昔我于歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相；若有我相、人相、众生相、寿者相，燃灯佛即不与我授记。由是观之，一切众生生死苦具，皆以有我而成无上菩提，福慧庄严皆以无我而至。以我与物敌故，是非生，是非生则爱憎立，爱憎立，则喜怒滋，自性浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣，是皆从我之所致。甚矣！我之为害，其来旧矣。譬如严城坚兵，岂易破哉？老氏有言曰：柔胜、刚弱、胜强。此盖忍行之初地也。然众生恃其我见，最极坚牢而难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。所以佛教诸弟子修和合行，又曰苦法忍、苦法智。又曰：无生法忍，八地乃得。是知从生法忍，忍至无生，则妙行圆，佛果成矣。忍之一行，岂浅浅哉？故曰凡有所作，皆当忍之。是则举心动念处以忍试之。举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为情，有不敢妄發。故老氏曰：不敢为天下先，不敢即忍之异名，由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物而自利利他之德无出此者，故曰柔和忍辱衣，谓是故也。禅人求法语故，余题之曰：忍辱为衣，而复书之，以此禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此为博饭具也。

示性淳禅人

若论此事。如青天白日。十字街头长安路上。往往来来。谁不觌面相呈。何曾瞒昧丝毫。又如杲日丽天。山河大地。艸木昆虫。鳞甲羽毛。飞潜动植。谁不通同受用。至若生盲。虽从来不见。亦未尝不蒙利益也。何独于汝分上有所欠缺隐昧又劳汝费艸鞋钱登山涉水。远远迢迢寻师觅友。偏向深山穷谷中求之而后得耶。汝但自己不解。向脚跟下一步。勦绝命根。被他无量劫来种种戏论习气所弄。恰似白日被鬼迷之相。两眼睁睁。开口向人胡言乱语。竟不知从何处發来。亦不知谁之所使。终日竟夜淹淹缠缠。随波逐浪波波劫劫。更不知所作何事。亦不知自己本来是甚么人。及至忽然梦省。亦自大生惭愧。甚至扼腕顿足切齿椎心。恨不能㘞地跳向佛祖顶额上行。及乎遇境逢缘。眨眼之间。不觉堕入黑山鬼窟去也。此乃天下有志学道之人通病。岂独禅人为然。然其病根直在不了自心。但为习气所弄耳。老人生平有志此一大事。恨般若缘浅习气偏厚。又无如古之真正明眼知识炉鞲。且自發志出家。操方学道以来。以至入山冰雪寒岩。一至万死一生之地。于中种种伎俩知解。向遮里一毫用不著。唯独于泠地衲被蒙头时。忽然觑得。父母未生前。一点消息便回视。昔之种种颠倒。皆梦中事耳。且复自恨。为他业缘牵引堕入种种幻化境界。一至滨万死而获一生者。所赖冻饿中博得一点孤光。处处受用。以此为炉冶。种种逆顺境界以为钳锤。以此煆炼习气麤重缘影尘垢耳。即今生死关头。未知何如。禅道佛法未必能会。至若的信自心。不向他求一著。以此为消磨岁月之具。其他更复何容启齿哉。禅人今且行矣。即求老人法语。一似含元殿里觅长安。若向自己脚跟未动步一著解提得起放得下。乃至日用见色闻声。未开眼时。未入耳时。早能耳亲眼辩。决不向生死窠中习气队里头出头没。此所谓不涉途程一步早已超过。如此则佛祖亦无挨身处。阎老子岂柰伊何。如此方不负雪浪开导之恩。亦不负自己。百劫千生带来这一点种子。不被三毒习气熏蒸烂。亦不负老人。今日向戈戟场中为汝出气。如此方不负出家之志操方行脚登山涉水之辛苦也。其或未然。纵使斗到三生六十劫。更有何用学得三藏十二部。更有何益。如昔为人。纵能穿衣吃饭。更唤作甚么人即老人今日之语。大似木人穿靴。石女戴帽耳。古人云。初秋行脚。汝等诸人。只须向万里无寸艸处去。且道。如何是无寸艸处。參參。

示妙湛座主

从上古人出家，本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外別有佛法，非于佛法外別有生死，所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。是知古人參求只在生死路头讨端的求究竟，非离此外別于纸墨文字，三乘十二教中当作奇特事也。所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心耳。以其此心为一切圣，凡十界依正之根本也。全悟此心，则为至圣；大乘半悟，即为中乘，少悟即为小乘，不悟即为凡夫。若悟而不存证而无得，即为超圣出凡生死之向上一路矣。近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，向日用现前境界生死岸头一一透过，即此日用不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫，即此目前一切声色逆顺爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门，即此悟处，头头法法便是真实佛法，非是听座主撞钟击鼓，登华座，开大口学，野干鸣侧耳低头闭目披衣时，方为佛法也。所以善财童子南历百城，參礼佛刹微尘数诸善知识故，得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论即善知识，安得有刹尘之多多耶？殊不知刹刹尘尘者，乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪嗔痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处劄锥，一一勘破，一一透过，知此识此便是真善知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门，岂舍此外？更有何知识可參，更有甚奇特法门可入耶？

示灵洲镜上人

余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧时，入楞伽室，睹东坡老人代张方平手书楞伽经，与佛印禅师留作金山常住。余是时举身毛孔𤐤怡悦豫，如春生百艸，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横發，于中熏然，不自觉耳。自尔行脚云水间，而此海阔天空，虚明昭旷之境，时时如大圆镜悬于眉睫间也。顷为幻业所弄，直走瘴乡舟行，过曹溪之口，下浈阳之峡，经小金山而抵羊城，时无济胜之具，未暇登览。及戊戌秋日，因送大司马陈公，始得览其胜与镜心上人，遇东坡堂读悟前身诗，又爽然自失，恍然若睹旧游，是知天地一幻具，万法一幻丛，出没一幻迹，死生一幻场。江山一幻境，鳞介羽毛一幻物圣凡一幻众，尔我一幻遇耳。上人降心白法，日诵金刚经以为定课，而旧染顿袪，心光渐朗，盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法，语为进修之资；老人猛思，昔游海门之故事。今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化，去来梦事，若以法界海慧照之，则三际十方当下平等。天官净土，一道齐平，心佛众生，了无差別，镬汤炉炭，实际清凉，艸树庭莎，风帆沙鸟，烟云变状，日月升沉，举目对扬，无非普现色身三昧也。吾学道人所贵金刚正眼，烁破无明，痴暗焕發，本有智慧光明，拈向现前，日用欬唾掉臂、扬眉瞬目之际，拈匙举箸之间，顿显自性无垢法身，不为尘情之所遮障，不为业识之所稽留，不为境风之所摇荡，自然不为生死苦业之所系缚，是称为得解脱人。即如空生悟般若时，涕泪悲泣，对佛自谓：实无有得名阿罗汉也。盖一切世间所有诸法，岂有过此般若者哉？然般若非他，即吾人心镜之光耳。此段光明，人人本具，个个不无，但为业垢自昏。故永嘉云：比来尘镜未曾磨，今日分明方剖析。上人号曰镜心是，以心为镜耶？是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道明；镜亦非台，非台，则无镜可寄。若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心，心镜两非，名从何立？如此则上人名是假名，名假则真亦非真，是则所读之般若，又岂有文言字句而寄于齿颊之端耶？上人苟能悟此法门，则江光水色、鸟语、潮音，皆演般若之实相，晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生，晏坐石室，见法身时也。如此，则东坡之所书，楞伽佛印之，杀青灾木与老人，今日荷三生之缘，重过此山。上人偶拈此卷以请益，莫道又是前身梦语也。故经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。上人苟能不昧本因，般若当习气横發时，试取此卷读之，不觉妄想颠倒，情尘自然，冰消瓦解矣。

示冯文孺

学道人第一要發决定长远之志。乃至尽此形寿。以极三生五生十生百生千生万生。以至劫劫生生。直是一定以悟为期。若不悟此心。决定不休。纵然堕落地狱三途。或经驴胎马腹。誓愿不舍。此决定成佛之志。亦不以苦。故退失今日之信心如此。譬如有人發心有万里之行。决定以所至之处为的。从今日最初發足一步。直至入彼所至之门。亲彼所求之人。以至升堂入室。与之交欢浃洽。以极忘形而后已。如此方称有决定志也。苟无此判。然决定之志。只说出门。要去回顾目前。种种所爱放不下。或因循延挨口去心不去。或者幸有亲朋大力之人。促發出门。及乎上了路头。悠悠荡荡。或为歌管队里富贵场中。恋其耳目之玩。忘却未出门的念头。邈然不知所向往。或中道缘差撞遇恶友恶缘。弄得囊空资竭。加之疾病缠绵。进退回惶。生无量苦。或身体疲顿。久沐风霜。不柰劳苦。便生退还之念。或将近及门。遇见一机一境一事之差。或讹言误听以为实。使其将见而不及见其人。临门而不得入其室。如此者。举皆枉费辛勤。终无实到究竟之地者无他。盖缘初發心时无决定志耳。苟如此。欲作世间小小功名事业亦不能成。何况无上佛道了死生证菩提乎。故曰佛道长远。久受勤苦。乃可得成。岂可取其近效求其速就哉。故曰。欲速则不达。此之谓也。虽然如是。有决定之志。更须要真实之见。若知见不真志其所不当。志行其所不当行亦更枉用功矣。吾人求道。既有此志。须要的信自心。当体是佛。本来清净无物。本来光明广大如此。所以日用现前不得受用者。只为被此幻妄四大拘蔽。介尔妄想浮心遮障。难得透彻。过此生死关捩子。不啻百千生万劫之远也。吾人既知此心。谛信不疑。今日發心定要。以悟为期。即从今日發心做工夫。便是出门第一步。今日亲承善知识开导。使是促發之者。至其促發上路途中种种境界。种种辛勤。种种迟回。留连不留。连退情不退情。皆在学人自己脚跟底本分上忖量皆非善知识所可与也。冯生文孺有志此道。剔起眉毛。且看脚跟最初出门一步。

示赞侍者

侍者真赞鴈余小像焚香作礼，请说法语，以开示之。老人蓦拈柱杖趁之曰：尔朝夕执侍，尚不自知生尊重想，又何以纸墨画像为师范乎？每亲闻法教，如春风度耳，又何以纸上陈言为准则乎？尔自發心出家，求出离想，而不决志修，远离行果，真出家乎？实为生死乎尔。自心痴迷，向外驰求，不知顿歇狂心，为成佛秘要，而区区执幻，妄为真实，迷头认影，了无出期，即老人坐向汝胸中，尔亦作热病想耳。佛言：狂心不歇，歇即菩提；胜净明心，本非外得。果能如此，可称坐參，不劳遍礼知识，自入无量法门也。是则名为随顺觉性。又何以包裹老人为尔？自思惟二六时中，除却穿衣吃饭，迎宾待客，折旋俯仰，咳唾掉臂，杂谈戏论处。如何是自己本来面目？这里參透，许汝觑见老人一茎眉；其或未然，对面千里。

示明哲禅人

余被放之。四年己亥夏，为讲楞伽新疏于五羊之青门旅泊庵，适禅人不远数千里，參余于瘴乡，余视其谨悫，而精于洒扫。因命典斋食，且将令知三德而调六和，摄一心而修万行也。禅人唯命是听，勤力半载余矣。适饮瘴烟，浸染成疾，久而不愈，调之不痊，药之无力。禅人自视，四大不支，难堪众务，乃乞度岭北寻乐地，以休养之辞行老人因而勉之曰：尔岂以苦乐为异地，死生有彼此哉？殊不知四大为假借，苦乐为幻场，死生为夜旦，亦不知心乃众恶之源，身为众苦之本也。原自迷心而为识，执妄以为身，颠倒死生，出没苦道，曾不知几千万劫。譬如梦驰险道，怖畏张惶，求脱而不能，欲离而不得，忧愁悲楚，望捄无门，疲顿精神，暂息无术，自谓终堕沉沦，尔乃甘心汩没矣。又安知极力而呼猛然，勃跳而大觉之哉？则向之悲楚辛酸，皆成笑具。以今既觉与向之求脱，何异天壤哉？即尔而观，今之病苦呻吟而作，去就求脱之想，正若梦中事耳，不能自呼而觉，余为大呼，而汝犹不知是薾然长夜，终无惺眼之时矣。柰何以幻妄而甘苦辛，认梦想而为真宅？今既遇呼而不觉舍此，而谁又呼之耶？嗟嗟蒙冥，颠倒长夜，欲求睹慧日之光，如今日之缘者，难矣。尔试思之，忽然猛省，回头转恼，生死情关，顿然迸裂，便是破梦宅出险道之时也。

示舒中安禅人住山

舒中禅人愿住山请益，老人因示之曰：夫道不在山，而居山必先见道；见山忘道，而山即障根；见道忘山，而触目随缘，无非是道。此古德名言，永嘉之谛训也。子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道，若欲居山而后见道，道本无住住，则道不在山也。子将以何为道，而又何所居也？子徒以山为山，殊不知日用现前，身心境界皆山也。承教有云：生老、病死，四山所逼。又云：五蕴山。又云：人我山。又云：涅槃山然，涅槃心也；人我，镜也，五蕴身心，乃生老病死之窟穴也。梵语涅槃，此云寂灭。然幻妄身心境界，摠属动乱，原其本致，则真妄不二，动静皆如。但以迷悟之分，故有圣凡之別。迷之，则涅槃而成生死；悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山，元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死，未尝不居此山，而子之寝处长夜于此久矣。夫何今欲居之耶？若以欣厌取舍为入道之资，是犹避溺而投火也。故曰狂心不歇，歇即菩提。由是观之，入道之要，唯在歇狂心，泯见闻，绝知解，忘能所息，是非寂灭。此心政不在逃形山谷，饱食横眠，恣懒怠长我慢，为道妙也。梵语头陀，此云抖擞，以其能抖擞客尘烦恼耳。所谓但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进？是知入道之要，而以远尘离垢为第一义也。故曰但净其心，是诸佛道。子其勉之！

示曹溪诸僧

曹溪为天下禅宗道脉之源，而山川之胜冠岭表，故丛林甲于诸方所称由来旧矣。爰自大鉴禅师入灭以来，而青原、南岳二大老抽枝發干，普荫人天，至若一言半句之下，扬眉瞬目之间，而得超生脱死者，不可胜数。自尔此山寂寥几千年矣，岂非枝大而批其本耶？然其道虽曰无相，而实寓有形，是故与时升降，固其理也。所以远求五宗之源，其本无二，其建立之旨，亦在随宜。自宋而元如高峰、断崖、中峰诸大老，皆力振家声，而雷电之机不减，丛林盛时至我明兴以来，其风浸微，不敢望其真履实证，求其有志向上一路者，盖亦几希。而他方尚或有一二知此道者，若曹溪为当家的骨儿孙，独不识袈裟为何物剃发为何事也？岂独人与道违，即山川之胜，丛林之茂想，亦无复当时矣。况为恶魔所侵，作诸难者非一，岂非其道与时升降，而与山川共为休戚乎？余于丙申春，蒙　恩遣雷阳道经曹溪口，因得參谒六祖大师，正值众僧，遭烧煮之余，鼎沸未消，余为潸然者久之而去。明年秋，蒙制台大司马陈公念曹溪禅门洙泗，欲置余于其间，为供洒扫。余是时方惭愧，为法门玷，惧辱祖庭以谢。又明年，观察海门周公摄治南韶心，与陈公合。余坚让不已，但命执笔重纂其志刚成艸，而周公以入贺去。未几，观察惺存，祝公莅其政，公自号曹溪，行脚僧，下车不日无论地方盗弭讼息，民享參和，即曹溪山门百废，一时悉举，宛若大鉴，重拈袈裟角耳，而向之不识，不知之僧皆焕發佛性光明，此岂非有情来下种因地果还生耶？公久欲得区区为大鉴侍者，异将焚香洗缽之劳，以续破法之愆。余惭愧者久之，顷公以入贺去滨行，乃令寺僧长老率诸大众作礼辱。公先以书抵复面叮咛之意，恳恳至再。余感公高妙此行，不以官为得而喜，得作曹溪主人，是其幻化门头现宰官身而佛事者乎？盖亦世道交兴，故能令此山色溪声挺露法身而吐广长舌相也。顾区区罪垢之躯，不敢蹈宝华，檛毒鼓，聊书此以付来僧，且为异日得度因缘，作升堂入室之券。时庚子三月既望，

示宗远禅人住山

余窜海外之五年庚子春，宗远绍禅人，同庆堂福自南岳来五羊慰老人于穹庐时悟心融佛，岭乾二子皆在行间，伴老人以食息相与结夏垒壁将半，复移居东华。解制后各辞去，将各事事，而宗远独稽首乞一语，为住山法要。老人挥汗以示之曰：夫入深山，住兰若，此从上佛祖第一入道因缘也。惟我本师释迦老子弃舍金轮，辞亲割爱，走入雪山万丈寒岩，埋身千尺，以至鹊巢其顶，芦穿其膝，犹不知六年涷饿，皮骨支持，而苦空寂莫之状，又何如也？一旦睹明星而悟道，朗长夜而独明，便见天龙拱卫，神鬼钦崇，为天人师，作世间眼。至今光照四天，道流百亿，闻名者喜，见相者皈。王臣敬仰有识倾心梵宇，琳宫庄严，殊丽无分遐迩百代如生如此泽流而无穷，功垂而不朽者，皆从雪山六年涷饿中博来，只今后辈儿孙四事受用不尽，此乃开天辟地一个住山样子也。自斯已降，无论西域，见闻邈远，即法道东垂，若远公之莲社，僧远之胡床，五祖之破头，老卢之猎队，西江之隐山，石霜之枯木。凡载传灯，列名僧史者，未有一人不向深山穷谷，苦空寂莫中出。呜呼！世衰道微，人心不古，凡托迹空门，寄形袈裟之下者，靡不假我，偷安罔然，不知出家竟为何事？将谓四事供养，应当受用，更不思生死大事，为出家儿第一要务也。古人出家，专为生死一著參师访友，發明己事，然后向深山穷谷艸、衣木食、岩栖涧饮支折脚铛、煮脱粟饭，尽将从前业识影子，扫除荡净，不留一丝，单单的的提持，向上一路，身如枯木，心似寒灰，直至大彻而后已。如此方称佛之真子，方能报佛深恩。禅人今發大勇猛心，以住山为志，只须放下诸缘，心如墻壁单提一念，直欲上齐古人，必以發明生死大事为期，不明不已，切不可效时辈作偷安计，为养嬾资也。行矣！为我前驱，诛茅岳麓，待老人酬偿债毕，以送余年也，其念之哉！

示念松通禅人

昔中峰禅师居天目，久參高峰，大事未明，乃立悬崖，抚孤松七日，遂大彻。即今崖松独峙，而追迹中峰者几希。通禅人往于松下，诛茅结屋，居之三年。日诵华严为业，其精苦固有之，其期则过中峰远矣。若夫發明个事，则犹未也。故达观禅师字之曰：念松欲其不忘本耳。今禅人远问余于瘴乡居无，何且別？余去将东游过支提，北入五台，寻文殊，万眷属中得一侣，傍金刚窟，诵华严满百部，以毕余生临行乞一语为法要。余乃掀髯而笑曰：子作此见解，是犹涉海而求河浴也，以狭陋之习而入广大法界，此其难矣。古德云：尽大地是一卷经，尽十方是沙门一只眼。以如是眼，读如是经，尽未来际，曾无间歇。如此又何去来之相，彼此之见哉？但学人己眼不明，诸尘障隔，故作种种取舍欣厌之想耳。然华严以平等法界为宗，以无障碍为门，苟能悟此宗，入此门，则无一物不播遮那之体；无一声不阐圆妙之音，无一时不修普贤之行，无一人不是刹尘知识。如是则光网三昧，举目昭然；普眼真经，随念具足。举足下步，不离寂灭之场；居尘出尘，顿到般若之岸。化热恼而作清凉，变苦具而为极乐，如此则子何处觅五台？以何法为大经乎？故曰我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。是所谓无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。子如当念了却，又何必登山涉水，寻伴侣，诵文言，以了余生乎？若了生本无生，则住无所住，苟能悟无住之旨，自不作去来动静生灭之想耳。故六祖大师于无所住而生其心，一语打落从前百千万劫颠倒知见，▆当于此剔起眉毛，高著眼看，切不得错落出门一步，全身入却荒艸也。珍重！珍重！

示佛岭乾首座刺血书华严经

佛岭乾首座将归东林，寻远公之芳躅，效莲社之清修，且愿刺血手书，华严大经，以为庄严佛土之净业，愿乞一言以开示之。余曰：佛子谛听！尔以何为大经？以何为净业？尔以书写纸墨为经乎？语言文字为经乎？以运动折旋为净业乎？以点画分布为净业乎？若以书写纸墨为经，则市肆案牍无非大经；若以语言文字为经，则谈呼戏笑，世俗文字无非妙理，斯则本无欠缺，又何庸书？若以运动折旋为净业，则日用寻常，咳唾掉臂，无非观音入理之圆通。若以点画分布为净业，则迎宾待客，举箸拈匙，无非普贤之妙行。如是则本自具足，又何別求？舍此而言法行，是犹知二五而不知十也。虽然，尽十方是常寂光元，无明昧极法界，是清净土，本没精麤。森罗万像，皆海印之灵文；鳞甲羽毛，尽法身之真体。猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音；雨施云行，尽显神通之妙用。如是则无背向，无去来，无取舍，无始终，三际为之不迁，十世圆成一念，此法界无尽藏也。尔欲于无尽藏中，徒以区区生灭心行，指色相庄严为法行，求净土之真因者，是以牛粪为旃檀，鱼目为意珠也。况一字法门，海墨书而不尽，尔欲以有限之四大、涓滴之身血刹那之光阴，而欲写无尽之真经，作难思之佛事，是犹点染虚空，扪摸电影也。尔其參之如其未然，试向五老峰头谛观山色湖光，听鸟语溪声，与毘卢老子坐普光明殿，与十方无尽身云刹尘海会说法界普照修多罗时有何差別？參參。

示怀愚修禅人

学人圆修，自吴中一缽走瘴乡侍余二载余，适余于戈戟场中而作佛事，修精持一念作务为众先，昼夜无倦，始终如一日。余时时泠眼觑之，颇有衲子气息念末法向袈裟下提，持此事者，难得其人，心甚爱之。顷辞，余欲參诸方知识，临行乃问：四大本空，五蕴非有，病在甚么处？老人曰：病在没有处。因说此偈，以助行脚：四大本空空是病，五蕴非有有成非。两头坐断无消息，始信家山到处归。

示西樵居士(吉水人)

圆觉经云：居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。此语古德每每拈示，学者多落，思惟窠臼、独中峰，各注一不字，此金刚圈也。

示陈生资甫(八条)

孔子曰：知几其神乎？说者谓几者，动之微学者当于未动时著眼，方乃得力。○喜怒哀乐之未發，谓之中正好于六祖，不思善，不思恶，如何是上座本来面目？同參○文者，心之章也。学者不达心体，强以陈言逗奏，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天盖地。○宗镜云：声处全闻，见外无法。此语非透出毘卢顶𩕳上，行者定不知话头落处。○儒生有志于道者，独向禅中求做工夫，却不知念兹在兹，便是上乘初地。○夜气清明，摄心端坐，返观内照，寂然不昧处，自见本来面目，母自欺也。孔子云：吾未见好德，如见好色者也。足知天下不欺者鲜矣。○飘风骤雨，飒然而至，试观风从何来？雨从何至？此观识得分明，万物在已。○譬如嘉苗，望其秀实，贼蟊不除，难其成矣。不独世间丛林，学道亦然。

示离际肇禅人

若论此事，本无向上向下，才涉思惟，便成剩法，何况以有所得心入离言之实际乎？禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来，所有一切闻见知识，及發參求本分事上，日用工夫，著衣吃饭，折旋俯仰，动静闲忙，凡所经历，目前种种境界，微细推求，毕竟以何为向上事？再将推求的心谛实观察，毕竟落在甚么处？凡有落处，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想边事，非实际也。经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分別影事。古人目为黑山鬼窟，正是參禅大忌讳处，何况以生灭粗浮想像入究竟际，远之远矣！所谓举心即错，动念即乖，直若将不举心、不动念处，当作玄妙，又落玄妙窠臼。昔有僧问赵州：如何是玄中玄？州云：汝玄来多少时也？僧云：玄之久矣。州云：若不是老僧，几乎玄杀。你看古人一语，如金刚王宝剑，断尽凡圣知见。如是观之，此事岂可以唇吻能道，纸墨文字可能形容？只在学人日用举心念处，谛实观察，但有丝毫情见，乃至玄妙见解粘滞处，便是妄想影子，都落生死边际，非离际也。离际之际，名为实际、实际、无际、无际，则不落圣凡边际圣凡不落生死情忘。古人所谓一念不生，前后际断，断则无事矣，方名无事道。人事既无，又向甚么处求玄求妙？所谓但尽凡情，別无圣解。到此如人饮水，泠暖自知，大似哑子吃黄柏，难以吐露向人；禅人但办一片，生铁心肠。如此一直行将去，不必将心待悟，亦不必计其岁月日时，只须将前后无量劫数，直下拈在目前，任他生死，去来起灭，即此现前一念，决定不为他浮光幻影迁移，纵是刀山火聚，净土天宫亦任头出头没，而此一念孤光，毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人，方才是真正出家儿，不被生死笼罩，不被圣凡埋没，不被三途迁讹，如此始得名实相应，乃是真实离际也。

示怀愚修堂主

古德云：尽十方世界通是衲僧一只眼，虚空万象，鳞介羽毛，洪纤巨细，通是大毘卢藏一卷经以如是眼读如是经，尽未来际，不休不息。此普贤大士一毛孔中最微最细，少分佛事一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨刹，况尘尘之刹，刹刹之尘乎？以此深观，则无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。此普贤之真经，能见此经，则为文殊之智眼，即以此眼观尘中之众生，一一众生尽说此经，使之一一听者，当下了知一切圣凡本来无二无別，吾人即具此眼，转此经度此众生。虽云使尽大悲行尽大愿，经刹尘劫了无疲厌，纵然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以净法界中本无动摇，去来凡圣诸影像故。且此殊胜影像尚无，况诸妄想知见佛法、禅道种种取舍诸颠倒相虚妄影耶？是知从上佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅，所谓但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进？又云：但尽凡情，別无圣解，若作圣解，即堕群邪。以上神通妙用皆本分事，无奇特故，即此一味平常，何用別求佛法？

示了际禅人

余中兴曹溪，重修宝林禅堂，以接纳四来。时量禅人發愿行乞，以供大众，当结制之。初禅人拈香请益，予因示之曰：诸佛利生妙行，原非一种；菩萨成佛妙门，本非一路。故曰：归源性无二，方便有多门。昔维摩大士以一缽饭而为佛事，三万二千有量之众食其食者，皆入律行。且道至今缽盂仍旧，香饭如常食之者，律行何居？持来者神通何在？若于此透得，正所谓于食等者，于法亦等。若透不得，更须參访知识，决择疑情，直至不疑之地，始与本地少分相应；其或未然，未免随波逐浪。所以僧參赵州，乃云：学人乍入丛林，乞师指示。赵云：吃粥也未？僧云：吃也。赵云：洗缽盂去。其僧有省禅人，若于赵州说处，这僧省处会得，便与维摩方丈中诸上善人把臂共行去也。

示容玉居士

予居雷阳之三一庵时，居士容玉而请曰：弟子归心于道久矣，第志未专，一念生为名教，以忠孝为先愧，未能挂功名以忠人主，博儋石以孝慈亲。心有未安，故难定志。余曰：然哉？夫忠孝之实，大道之本，人心之良也。安有舍忠孝而言道，背心性而言行哉？第吾人本心，自有忠孝之真，而大者政不在因爵禄以输忠，资口体以为孝也。世儒概以吾佛氏之教，去人伦，舍忠孝以为背驰，殊不知所背者迹所向者心也。传曰：思事亲不可以不知人，思知人不可以不知。天人者，仁也，性之德也。由是观之，论事亲而不知人，不名为孝论知人而不知天，不名知人。言知天而不见性，则天亦茫然无据矣。是则心性在我，则为本然之天真也。能知天性之真，则为真人；以天真之孝，则为真孝，以之孝亲，孝之大矣。子能以见性之功自修，则为真修；以性真之乐娱亲，则为妙行。以是为孝，孝之至矣。故猥云以敬为重，而以口体为轻者，抑又末矣。容玉曰：弟子服膺明诲，见性之功诚大矣。以此娱亲，固所愿也。第望洋若海，渺无指归捷径之功，乞师指示。余曰：古德有言：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀，此云无量寿。佛者，觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老，后天地而不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也。吾人能见此性，即名为佛。且佛非西方圣人之称，即吾人自性之真，而尧舜、禹、汤盖天民之先觉者，斯则天民有待而能觉，圣人生之而先觉，此觉岂非佛性之觉耶？孟子所谓尧舜与人同耳所同者此也。能觉此性，则人皆可以为尧舜，人既皆可以为尧舜，则人人皆可以作佛明矣。嗟嗟！世人拘抽一曲之见，未遇真人之教，而束于俗学，以耳食为至当，无怪乎茫然而不知归宿矣。玉曰：弟子蒙开示，信知自心是佛，自心作佛，不假外求，决无疑矣。但不知作佛之旨，下手工夫，愿求示诲。余曰：吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生？盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛。如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生，不迷则觉，觉则众生是佛。子欲求佛，但求自心，心若有迷，但须念佛。佛起即觉，觉则自性光明，挺然独露。从前妄想，贪嗔痴业，当下冰消。业垢既消，则自心清净，脱然无累，无则苦去乐存，祸去而福存矣。真乐既存，则无往而不乐；天福斯现，则所遇无不安。惟此真安至乐，岂口体之能致，富贵之可及哉？此所谓心净则佛土净，事心之功无外乎此，净土之资亦不外于是。玉曰：弟子闻教，心目开朗，如见归家道路，了无疑滞。第以念佛为教，何以致此孝耶？是所未安，愿师指示以卒业焉。余曰：昔有孝子，远出其母，有客至望，子不归口。啮其指而子即心痛，知母忆念，遂即旋归。且母啮指而子心痛，以体同而心一也。子能了见自心，恍然觉悟自心即母心也。以己之觉，以觉其母，以己之念，愿母念之。母既爱子之形，岂不爱子之心耶？形则累而心苦，念则形忘而心乐矣。且母子之心体一也。昔母念子啮指而子心痛，今子念母忘形而母心，岂不安且乐耶？第恐子事心之功不笃，忘形之学不至，不能，如母念子之切感，悦其母之心耳。故古之孝子，不以五鼎三牲之养，而易斑衣戏彩之乐，足见孝之大者，在乐亲之心，非养亲之形也。世孝乃尔，倘能令母之余年，从此归心于净土，致享一日之乐，犹胜百年富贵，使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵而亲，不乐即乐而有，所以不乐者存。今子以念佛而能令母心安，且乐乐且久，岂非无量寿耶？由是较之，母寿无量，而子寿亦无量。是净土在我而不在人，佛在心而不在迹矣，子其志之。

示曹溪素林裕木庵泰两监寺

丙申春，予度岭过曹溪，礼六祖大师，瞻仰道骨如生，想当时踞华座，万指围绕无异。今则堂宇倾颓，丛林▆弊，因慨宝林福地，翻为狐兔之巢，徘徊久之而去。未几则外魔炽起，僧徒遭难，几尽逃遁，而祖庭之害，亦未有甚于今日也。余心愍之，因求当道宰官作大护法幸制府陈公屯盐周公，皆力振之，魔风稍息，而僧力已疲极矣。时则寺僧有若素林裕木庵泰、海月，珊见传识，与中兴为住持者，象汉权之数人者，皆誓舍身命，力持祖业，以保安众僧，日夜辛勤，苦心周虑，以求为能，与祖庭作一日依怙者，志甚殷也。由是众等投诚，皈依授戒，即请予入山，　圣恩有在，未敢轻诺，然身虽未入，而心已如金刚矣。时万历己亥适南韶祝观察，以荷曹溪为己任，力致余来寺一整顿之，命大众礼请。庚子冬，余始应命入山，不三月而百废具举袪宿蠹，选僧徒设义，学授戒法，一时翻然成化，乃为重辟规模，大开祖道，以复古昔之初，制不五年，而功成过半。斯实祖灵之默启，天龙之冥护，而裕辈一念血诚真不减包胥秦庭之哭，其真心实行之所感召者，自不可诬也。余住兹已逾五年，而奔走过半，皆为经营之劳。众等事我如一日，犹我视众等如一子地耳。顷蒙　恩诏在宥，即身未披衣，而心已解脱。一时诸弟子等，各各闻而欢喜，焚香作礼，执卷乞语，乃拈笔以示之曰：诸佛众生，心无差別，所言无差別之心，即所谓金刚心地也。且此一心，诸佛证之而说法，诸祖悟之而度生，菩萨修之而成道，声闻取之为涅槃。外道执之而谤法，众生迷之而造业，三途昧之而受苦，凡夫日用而不知。吾人以之而应缘，即尔辈为佛弟子，为祖儿孙。凡有施为，莫不皆从此心流出。但顺佛祖之教，为佛祖之事，心心常住，念念不坏者，即此以往历劫不磨，便为金刚心地，而为成佛作祖之正因种子矣。若夫逆之背之，虽身著袈裟，心存业道，即此以往，便为苦趣苦因，亦长劫不坏生死之苦果也。故曰三界上下法，唯是一心作，顺之即圣，背之即凡，岂虚语哉？然而此心智愚同禀凡圣共由，但在用处不同，故有苦乐之別耳。兹若裕等数人同此心，即合山千人，亦同此心也。若以此心用之于佛祖，故如金刚，则将来受用，亦同金刚劫劫生生受用不尽。若夫用之于一身，谋之为一己，视区区粪壤而为乐地，心心作业，转眼之间，一息不来，便入三途，而苦果无穷，亦劫劫生生受用不尽矣。此无他故，但以不明此心是成佛作祖之真种子福田耳。裕自从余授戒以来，即愿持诵金刚般若经，誓尽形寿。且此经乃吾六祖大师之心地也，能持之不忘，得之于己，则将来历劫，受用无穷，即此身心常住于曹溪，故曰佛子住此地，即是佛受用，常在于其中，经行及坐卧也。故曰天宫净土，全在当人；佛刹庄严，尽出自己。十界依乎一心，凡圣本无二路。汝等明见今日老人转曹溪为净土，驱魔众为法侣。苟信老人此心之妙，则汝等诸人出生死，证菩提，不出一念之顷。其或未然，依旧流浪，三途没溺，苦海去也，其念之哉。

示沙弥智融

予蒙　恩南来诸护法延予住曹溪，初入山首以作养人才为急，乃选诸沙弥，延明师教。以本业习威仪礼诵，设禅堂以安居之。律以清规众如一指。老人以业缘牵引，不能安居。时为说法，更延大德，阇黎以尸之。又数年而规模造就。山门大为改观。老人尝谓佛法所贵闻。薰成种岭南，久无佛法薰习，以乏种子。故信心难生。每愿教僧五十三人。各书华严大经一部。一以法缘广大为最胜种。子二以借书写摄持之力资。初心观行，以助入道资粮。向以内魔所汩有愿未成。时众中沙弥智融者。最先發心。乃毅然首倡禀命愿书大经。老人甚嘉其志。开端书不半。而同学沙弥一时發心书写者，今七人矣。嗟乎！人之根性，岂可局量哉。昔吾师释迦牟尼往劫为凡夫时同千人闻五十三佛名。一时發心修行。后各次第成贤劫千佛。吾师以愿力勇猛故先于众。又为十六王子时听法华经为一乘缘。种于八方各得成佛。况华严乃一乘圆顿法界无碍缘起之大经也。所谓见闻为种，八难超十地之阶；善财五十三參一生圆旷劫之果。以一字统法界之经。一行摄无边之海。况点点画画，心光流溢。大用现前。果当人不昧。则不必更參机缘而观行自足。诸法门海不劳远历百城。而坐參知识。岂不为最上法缘乎？若以所书之经具在目前。终身读诵受持，何用別求佛法。即六祖法化所流千七百员知识可一齐普现于毫端三昧矣。汝当作如是观，无为俗习情尘障智眼也。勉之勉之！

示自庵有禅人住山

佛言：一切众生流浪生死，皆是妄想颠倒，以为根本，妄想不休，生死难出，故为狂心不歇，歇即菩提。吾人果能顿歇狂心，便是出三界，破魔军，露地而坐，称为无事道人。如此则铁面阎罗老子纵有狠心毒手，亦无打筭摸索处，往来纵横，自由自在。一大解脱人恁么时节，即唤成佛作祖，亦不耐听，又肯向厕溷中与痴蝇作队，偷腥扑臭耶？如此则十方世界皆成净土，以大圆觉为我伽蓝，身心充满其中，与十方诸佛把臂共游，得大自在。此则庵即是自，自即是庵，庵即是山，山即是人，无内无外，无彼无此。恁么则住无所住，行无所行，修无所修，方称自庵。若养嬾坐驰三生六十劫，祗为他人作奴郎耳。思之！思之！

示庆云祥禅人

出家儿要明大事：第一、要真实为生死事切；第二、要發决定出生死志；第三、要拼一生至死不变之节；第四、要真知世间是苦极生厌，离第五要亲近最胜知识，具正知见，时时參请，承顺教诲，如教而行，精勤弗懈，不为五欲烦恼遮障，不为恶习所使，不为恶友所移，不为恶缘所夺，不以根钝自生退屈。如是發心，如是超造，久久纯熟，自然与本所愿求函盖相合。纵今生不能了悟，明见自心，即百劫千生，亦以今日为最初因地也。若不如是，但以狭劣知见，软暖习气，因循宴安，而欲以口头禅狂妄心，秽浊气邪见根，将为出家正业，以此望出苦海，是犹适越而之燕，却步而求前也。嗟嗟末法，正信者稀，禅人既知所坰，当知本心以真实决定为第一义也。勉之！

示如常禅人

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒。又曰：断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。又曰：剃除须发，而作沙门。受佛法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。如是之法，种种叮咛，苦语无非要为佛弟子者，最初出家，便以离欲为第一行耳。后世儿孙，身虽出家，心醉五欲，不知何法是远，离法何道，是出苦道，缠绵昏迷，而不自觉？且又矫饬威仪，诈现有德，外欺其人，内欺其心，包藏瑕疵，而不自觉，欲求直心正念者，难其人也。净名云：直心为道场，如常有志，求出离法，当以直心为第一义。珍重！

示小师大义

尔自从老人游，迄今二十余年，不独执事辛勤，即罹患难走瘴乡已三度矣，前已遣尔归家山，事师长尔，狂心不歇，复为余来今闻尔师已作故物尔，竟不能生执巾瓶，死启手足，是可以称弟子乎？尔今即归不思何以报师恩于冥冥乎？古人參师访友端，为成办道业，尔今从师二十余年，道业何在？古人羞见父母，师友尔道业无成，幸尔无父母师友，无寄羞地矣。祖师云：众生与佛无別，但众生多习气，佛祖清净无垢耳。尔事善知识，亲闻训诲。年亦老矣，尚然悠悠如此，竟不知此去他时后日又何面目见老僧乎？万一老僧如尔，父母恐尔，此生亦无寄羞地也。念尔忠肝义胆，不减古人。昨读达观师语，以田光比尔如此，则老僧何以报平生乎？所谓诸供养中，以法为最，今別复以此作供养，以酬生平尔，其再无忘今日重別之言。临岐执手叮咛，珍重！