示慧侍者

佛以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛之知见即众生之知见，众生知见即生死知见，故曰知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。斯则圣凡知见无二，而有迷悟不同者，过在立不立耳。以其知见本无凡圣，但有立即有我，有我则诸障顿起，无我则万法平沉，是知我为生死之本也。岂特凡夫造贪痴嗔而为我障，即一切圣人？诸修行者，知见未忘，尽属我障，尤为生死难拔之根，故二种障中，粗细不同，粗则易遣，细则难除，以其知见深，潜根于心者难拔。故经云：存我觉我，俱名障碍。此正知见立，知幽潜，如命不能自断者，所以古人三二十年苦心參学，纵然悟得，自性具足，如寒潭皎月，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。此古人大不自欺处，倘欺己欺人，是自坏坏他也。侍者福慧早从老人出家，初见老人时一蠢蠢物耳，別去十年，兹来更蠢蠢也，独尝喜其蠢蠢中有惺惺不蠢处。此侍者以此蠢不蠢为命根。今来又五年，其蠢日增，其不蠢蠢者，亦潜滋暗长也。由是人视侍者、蠢侍者，亦自视蠢更蠢，而人人不自知其为蠢也。今年夏，老人从西粤回山，侍者忽出蠢状，老人大笑其蠢，无出头时，私谓：此蠢人立蠢为己过也。苟能以此蠢自为受用地亦颇自足，亦可了生死，亦不负出家行脚事。若以此更立其蠢，则病不止知见立知也。侍者！若能推倒此蠢，不患不与老人眉毛厮结。

示邓司直(有引)

余度岭之八年，有中兴曹溪之举，以今癸卯夏择日，首工适韶石邓生司直斋心谒六祖大师，且从余问出世法，怀香执礼，心甚恳倒。余因思六祖得黄梅衣缽，初至曹溪，坐席未温，复避难匿迹于猎人队中一十七年。既而薙发于菩提树下，将归宝林，先受韶州牧，与四众千二百人，请据座为说般若之法，以开导之。从此光流八表，道被寰中得道者如林。迨今几千年矣，无论诸方声教，寥寥即兹山，山水无复，故吾而僧徒尽皆波旬佛土，翻为魔窟矣。今余感承佛祖冥嘱，中兴祖道，岂无宿因，然八年戈戟场中，不减猎队，而说法之愿已，不待披缁，深揆道缘，不敢望于六祖大师而听法者，有邓司直毅，然先登是足，超于昔之千二百矣。老人欢喜不禁，故亦为说般若之法，以为前茅。如吾佛祖所云：若为一人，众多亦然。邓生持此自利利他，未必不为广长舌也。因示之曰：

佛祖出世，说般若之法，教人修行，必以般若为本。然般若者，梵语华言智慧，以此智慧，乃吾人本有之佛性。又云自心，又云自性。然此性体本来无染，故曰清净。本来不昧，故曰光明。本来广大包容，故曰虚空。本来无二无妄，故曰一真；本来不动不变，故曰真如。又曰如如本来圆满，无所不照，故曰圆觉。本来寂灭，故曰涅槃。此在诸佛圆证，故称为大觉。又曰菩提诸佛用之，故为神通妙用。菩萨修之，名为妙行。二乘得之，名为解脱。凡夫迷之，则为妄想业识；發而用之，则为贪嗔、痴爱、骄谄欺诈；造之为业，则为[泳-永+(瑶-王)]为杀，为盗为妄。所取之果，则为刀为锯，为铁、为磨，乃至镬汤炉炭种种苦具，皆从此心之所变现。正若醒人无事，种种乐境俱在目前，而少时昏睡沉著，忽然梦在地狱，种种苦事一时备受，辛酸楚毒，难堪难忍，正当求捄而不可得。时堂前坐客喧哗未息，随即惊觉，呻吟而起，视其欢娱之境，居然在目，而酒尚温，肴尚热也。且枕席之地，未离苦乐之境，顿別要之，乐向外来，苦从中出。由是观之，天堂、地狱之说宛然出现于自心，又岂为幻怪哉？是皆迷自心之所至耳。经云：自心取自心，非幻成幻法。又曰：三界上下法，惟是一心作。以此观之，岂独佛法说一心，而从上圣贤，乃至一切九流异术？极而言之，至于有情无情，无不从此一心之所建立，但有大小多寡、善恶邪正，明昧之不同，所用之各异耳。略而言之，若尧用之而为仁，舜用之而为智，三代用之而为勇，桀纣用而为暴，周公用之而为孝，孔用之而为权，孟用之而为辩，老用之而为啬，庄用之而为肆，苏、张用之而为诈啇，斯用之而为刻，乃至乱臣贼子用之而为篡，为弑，为奸，为盗，为术为数，为愚为智，百姓日用而为饮食，男女起居动静，为善为恶，为梦为觉。大而观之，圣人用之而不尽，贤人小知而不能用，其余皆日用而不知也，岂有情之类人独然耶？物亦有之，若鸟得之而飞，兽得之而走鱼，得之而游蛲蜎，蠢蝡各得其所得，而自足其所足。此又大小多少之辩也，犹有情也。若夫天得之而覆地得之载，山水得之而流峙，艸木得之而繁植，故曰山河大地，全露法王身鳞甲羽毛普现色身三昧。此皆般若之真光，吾人自心之影事也。以此看来，吾人本有之心体，本来广大，包容清净光明之若此，而目前交错，杂沓陈列于四围者，种种境界色相，又皆吾心所现之若彼。吾人有此而不知，固可哀矣。且而误取自心，以为贪爱之乐地，目悦之于美色耳，悦之于[泳-永+(瑶-王)]声，鼻悦之香，舌悦之味，身悦之触，心悦之法，又皆自心所出，又取之而为懽，为乐为贪嗔痴为[泳-永+(瑶-王)]杀盗妄而造作种种幻业，又招未来三途之剧苦，如人梦游而不觉，可不大哀欤？以其此心与诸佛同体而无二。历代祖师悟明而不异者，独吾人具足而不知，如幼子逃逝而忘归，父母思而援讨之。所以释迦出世达么西来，老卢舂米于黄梅，张网于猎队，皆为一事。乃至曹溪所说三十余年，诸方流衍千七百则，皆指示于人者，尽此事也。岂独老卢即老人，今日为司直所说者，亦此事也。而司直与诸现前共闻见者，亦此事也。是知此一事外皆成魔说，为戏论耳。是则诸佛全证，若不出世，则辜负众生；诸祖悟之而不说法，则辜负诸佛。凡有闻者，而不信不解，不受不行，则辜负自己。负众生者，慢负诸佛者堕，负自己者痴。斯则佛祖可负，而自己不可负，以其本有而不求，具足而不善用。譬如持珠作丐，可不谓之大哀欤？司直今者身婴尘海，心堕迷途，忽然猛省回头，寻求此事，是犹持珠之子，耻与丐者为伍，心心向人，求自足之。方兹老人顿以此法直指向渠，俨若指示衣底神珠，原是司直，固有亦非老人把似以当人情世态也。然此如意宝珠，随求而应，种种事业，受用境界，无不取足。至若求其随应之方，又在司直自心善巧精勤克苦之力耳。若果能自肯极力自求，一旦豁然了悟，则将山河大地，鳞甲羽毛，与夫三世诸佛、历代祖师及尧舜周孔事业，一口吸尽，不假他力。否则依然一梦想，颠倒众生耳，又何以称为大丈夫哉？司直司直宁可上负佛祖，下负老人，万万不可自负负君负亲也。老人今日所说般若，皆从上佛祖心地法门，即与六祖大师最初所说不差一字，第最初唯闻者。尔一人既以一人，而当昔日千二百众，且当时曹溪闻法，了悟自心者三十余人。司直之生已去，古人千载而染习浓厚，又过无量亿倍。即今果欲矢志荷担此事，诚非细事。当于日用现前宿习恶业，种种魔事，极力排遣，横身力战，于诸魔队中，又当如一人与万人敌少有退屈，则负堕不少。尔其念念回光，心心观察，除却目前已作，未作种种妄想。如何是邓司直本来面目？參參。

示曹溪侻无昂监寺

邓林之木虽多，成材者寡；沧海之产虽众，称宝者希。孔子曰：才难不其然乎？即吾佛说法四十九年，但以十大弟子各称第一，而得正法眼藏者，人天百万，独迦叶契心，古今传道称的骨儿孙者，亦不易也。至我六祖大师说法，曹溪坐下不少，千僧坛经载悟道者有四十三人，而见称者唯五六人。大阐其道者，独南岳青原二大老而已。岳师侍祖精勤，日夜不离左右者，逾十九年，与青原共命终祖之世。故自有丛林以来，凡善知识，开堂说法，务在得人，单以二老之苦心为家范，此得人之难，而求其师表百世者，亦更难也。老人度岭之初，过曹溪，谒六祖大师，视其山门破坏，几至扫地，一众惶惶，无所依怙。而所以愿丛林兴安大众，以存祖师一脉如线之绪者，于千僧中得裕权识泰珊五人焉。其所愿老人为依怙者，若婴儿之望慈母，其所以存丛林之志，不减包胥之存楚，而乞于余者，不减秦庭之哭也。于是老人哀其诚而来力，任中兴之责，剔蠹厘敝，百务具举，选众僧学礼诵法，择其中堪为童蒙表率而称教授师者，得三人焉。既处之岁月，察其心术之微，操履之端，言行相符，以成后学。继前修念祖道，保护丛林者，唯昂监寺一人而已。三人之中，谁不曰比肩，而趋操不一，志行不齐，如胝黑白，暸然也。要之，是非可否？平素出众口之评，如衡石重轻之在人耳目者非一日。余目击其操履，如孔子观人之法察之，亦非一日。故诸监寺之乞。余言欣然即發，独此三卷，藏之五年，余实未敢轻诺者，非吝法也。以其古人授受之际，不妄许可，倘一失言，不唯失人，抑且失法眼矣。故知人之难，圣哲所病，自非素与交游，备详本末，未易测识。所谓人心险于山川，而难知于天天，犹有四时之序，而人者深情厚貌，外威仪而中蛇虎者，不易知也。语云：疾风知劲艸板荡识忠臣。若人人皆可称忠孝，则世之忠臣孝子，盖多多不足奇矣。以其希故，见其难以其难，故为忠臣孝子者不易也。余尝谓宣盂称得士，而冒死立孤者，独程婴、杵臼二人耳。楚国号多材而捐躯复楚者，独一申包胥耳。嗟乎！吾徒之为沙门释子者，骨肉肝肠，皆佛祖之所化也。生死升沉，亦佛祖之所赖以转也。求其一心，如古豪杰之所为者，希以其自爱业身而造苦具，不惜横身舍命而甘心焉。故求其一念知非能体祖师之家业者，难得其人矣。是知家无贼子家不破国无贼，臣国不忘人无恶行，身不殒士，无苦行，名不扬善，无横逆道不高，心无坚忍，道不大。是知善恶虽殊，倘不负坚忍不拔之志，不能成其善恶之实；苟无善恶之实，而其报应不舛者，不足凭也。语曰：积善成名，积恶杀身，积水成海，积土成岳。昂子知此，不必患彼恶者之自积，当患己躬，下忠贞道业之不积耳。孔子曰：不患莫己知，求为可知也。借六祖知子有此心，亦只如老人之所告子者，勉之耳。更有何法则为堕增益语障。

示曹溪海月珊监寺

余蒙　恩度岭，当丙申春二月，过曹溪，谒六祖大师，见其香灯寥寥，丛林凋蔽，零落殆尽，徘徊久之。适有僧具威仪，向前作礼，问讯甚恭。予见其精诚端悫，喜而谓曰：此本色山僧也。明年丁酉时，魔风竞作，挠此道场，几至破坏，而僧徒无依。时珊公与同侪数辈谒余于五羊，将请余为授戒法，余始知向作礼者为珊公也。至庚子冬，予应请入山时，见公率诸弟子侍祖师塔，察其供养之精诚，宛若祖师在生无异也。余因叹曰：祖庭千年不朽者，所赖儿孙一点孝敬心耳。故世尊曰：孝名为戒。即儒之孝，为仁本此道根也。及余住山中，最初安居，凡所经营，固出众心而任劳任怨。珊公居多其忧勤惕厉小心敬慎端，若孝子之于慈父，忧喜疾痛，靡不关之。余是知事祖之心不异事余，故余属之常住，与众等心一力，忘身祖道，即今日之丛林再整，法化重兴，固祖灵之默启，实珊等孝诚之所感格也。语曰：苟非其人，道不虚行。尝念余非祖师摄受不能至曹溪，曹溪非余来不能有今日，即非公等之孝敬，无以系余心，而丛林中兴之功德，非纯诚难以取究竟全始，终摠是一，大事因缘，实非偶然。且幸修建祖庭，工程苟完，余于丙午八月二十日，即梦恩诏许为僧。以此始末之征足见余非无因而来，公等亦非无因而生，斯世遇斯事也。想昔日当祖道大盛之时，悟道弟子三十余人，公等为洒扫执侍人耳。不然，何以有缘见我亲近哉！昔世尊于大通智胜佛时，为诸弟子说法华经，毕竟至释迦出世，同出一会，一一授记成佛以昔日之夙缘，今日之现证，则将来弥勒补处，龙华会中，岂少一人。即坚持此心，以光祖道为任护三宝为怀，即一艸一叶，滴水茎薪，凡有益于丛林，有补法道者，即为金刚种子成佛真因，使永劫瞻依，十方攸赖，即同祖法身常住，而与曹溪溪声山色争相秀媚也。视彼区区，自绝于法门者，实天渊矣。可不勉哉！

示妙光玄禅人

从上诸祖光明照耀，为天人眼目，作大法施者，未有不自辛苦切磋中来，故入道因缘，门头各別，但随夙习般若，种性浅深不一，有先顿弃文字，单提古德，机缘话头而悟入者，有先从教中亲习种种修行玅门，而后抛却杂毒专依观行而悟入者，如永嘉大师于天台止观，顿见自心，如观掌果，及见曹溪，如脱索狮子，老卢极尽神力，刚道得个如是如是而已，此即从上知识第一个样子也。玄禅人历遍诸方，久依讲肆，而于佛乘教眼已窥一斑。若即其所窥，苟能铲去，一切知见文字习气，而于离文字外，佛祖向上一路单提力究日夜參求參到佛未出世，祖未西来，一著冷地，向自己胸中忽然迸出，如冷灰豆爆。是时，方信一切诸法不出自心，转一切山河大地、艸芥尘毛皆为自己。如此任运随宜，作法施因缘，是则名为开甘露门，向佛祖顶𩕳上行也。若心志狭劣，将口头残茶剩饭，当作无上妙味，如此自捄不了，又安敢言佛法知见乎？

示宽雨行人

昔人为生死行脚，而不知生死，大似人皆饮食而不知味，可哀之甚也！所谓日用而不知者，此耳其过在不知本有。若人知有，便知自重，知自重，则不随物转而能转物矣。诗有之曰：我心匪石，不可转也。要知非金刚心地靡不为物所转者，既为物转，则随他去也。可称行脚衲子乎？宽雨自北而南来慰余数矣，不为艰难，道路饥寒，困苦所转。老人先但知其脚跟劲，故称为铁脚。今见其心不移，故复以刚肠二字美之。然刚肠乃老人所知，其行脚事，定非尔所知。若稍知行脚，便不恁么蓦直去也。老人愍其愚，而恐其所不知，故复以此书發付，再行脚去。若此后摸索鼻孔不著，他时异日定难似今日相见也。

示如良禅人

佛言：剃除须发而作沙弥，离欲寂静，最为第一。是知欲乃生死路头第一大事也。故切呵之！戒之离此，便得安隐快乐，而众生所以沉沦苦海，不得速登彼岸者，独欲为过患耳。佛言：诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。且三界为一切众生所依止之宅，而以欲为基址，而尘劳聒聒皆此为喧闹耳。今欲一离依止，便无所谓破三毒，出三界，破魔网。尔时如来一大欢喜，是知五欲不离，三界难破，而我如来悲愁可知，要求寂静解脱难矣。如良少小出家多方行脚，今遇老人發菩提心，授沙弥戒，志修离欲。行此则愿出生死第一妙行也。第恐志不坚，行不力耳。佛言：久受勤苦，乃可得成，当决定志，直至成佛而后已。此乃真志离欲行也。但辩肯心，必不相赚。

示周旸孺

周子请益法相宗旨。老人因揭六祖识智。颂曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。此八句乃發尽佛祖之心髓，揭露性相之根源。往往数宝，筭沙之徒，贪多嚼不烂概，视此为闲家具。曾无以正眼觑之者，大可悯也。咸谓六祖不识字不通教。何以道此特自障耳。教中原有性相二宗说者，以禅为性宗，以教为相宗，非也。殊不知佛祖慧命只有八个字，包括无余。所谓三界唯心，万法唯识。以唯心故，三界寂然。了无一物，以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳。求之自心，自性了不可得。所以佛祖教人但言心外无片事可得，即黄梅夜半露出本来无一物。即此一语，十方三世诸佛历代祖师尽在里许擘不破，故衣缽止之，即二派五宗都从此一语衍出何曾有性相之分耶？及观识、智颂，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心，变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识。此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。楞伽云：藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。既云藏识即阿赖耶，而又云常住则本不动也。然所动者，非藏识特境界风耳。偈云：前境若无，心亦无是则取境界者，非藏识乃生灭心耳。此生灭心，强名七识，其实是八识之动念，所谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分別，亦无可寄矣。若前五识原无別体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分別，故曰同圆镜。其分別五尘者，非五识乃同时意识耳，故居有功。若不起分別，则见非功矣。由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病，有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外別有流也。但水不住之性，见有流相有流，则非湛渊之水明矣。故楞伽二种生住、灭，谓相生、住、灭、流注、生、住、灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生；生灭若灭，则唯一精真，其真如之性，自兹复矣。复则识不名识而名智，故曰心无病。六祖大师所颂，约转八识而成四智，大圆镜智，藏识所转，平等性智，七识所转，妙观察智，六识所转，成所作智，前五识转，以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六、七二识，因中先转，五八一体，至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用，故曰但转名言而已，换名不换体也。且此转不在禅定修行，唯在日用，一切圣凡同时转之，唯在留情不留情之间，故有圣凡迷悟之別。周子！有志于此谛向日用转处著眼，试定当看。

示舒伯损

舒生伯损有志于道请益，因示之曰：老氏有言：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无损。盖为学者增长知见，以当进益。殊不知知见增则我见胜，我见胜则气益骄，气益骄则情愈荡，情荡则欲炽而性昏矣，性昏而道转远，是故为道者以损为益也。吾人性本清净，了无一物，所谓纤尘不立，性之体也。由其习染浓厚，發而为贪为嗔，为痴为慢，故纵情物欲，物欲厚而性日昏，所谓有余之害也。今之为道者，但损其有余，以复性之所不足，性体若足，则道日光。由是發之，而为忠为孝，为仁为义，推而广之，以治天下。国家则其利溥而德大，以致功名于不朽者，皆损之之益也，故在易卦，损上益下曰益，损下益，上曰损。斯言由损以及行义达道为益也。苟不自知所损，徒以增长知见为学，则损益倒置，又何能以尽性哉？是故志道者，损之为贵。

示文轸

仲尼有言曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。又曰：不义而富且贵，于我如浮云。且曰：富若可求，不羞执鞭。既曰可求，而又曰富贵如浮云。果有求耶？果不求耶？盖曰：不义之富如浮云，而甚言必不可求也。此君子有固穷之训，小人有斯滥之讥，此吾圣人教人以安命定志之本也。嗟嗟！世人不达大命之本，而岌岌穷达之场，未了性命之源，徒怀得失之念。夫得失惊心，则取舍异趣，而纷飞之念，交错于胸中。欲求志定而理明，德新而业进，其可得乎？

示刘平子

向道不难，而难于發心；道不难学，而难于外。求道不难会，而难于拣择；道不难入，而难于自足；道不难悟，而难于求玄。学道之士，于此一一勘破，不被人瞒，而心旷神怡，翛然独步，此之谓玄通之士也。○性相近习相远此语直示千古修行捷径。吾人苟知自性本近，唯因习而远，顿能把断要津，内习不容出外习，不容入两头，坐断中间，自孤自孤处。正谓如有所立，卓尔若到，卓尔独存之地，则性自复○。道在日用而不知，道在目前而不见，以知日用而不知道，见目前而不见道，非道远人，人自远耳。故曰道在目前，不是目前；法亦不离目前，非耳目之所到。苟能透过目前，逆顺关头，毁誉境上，而不被牵绊，横身直过。如此用心，则圣人不在三代今古，不离一念矣。有志向道，初發心时，便从此入。

示欧嘉范

世以忠臣孝子为第一义，且曰：忠出于孝而始于事。亲语曰：思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。夫天即吾人本然之天性也。故人之于世，百凡可假，独事亲之念最真，以出乎天性故也。吾人既禀此性，而为人不知天性之本，然则不知人之所当贵也。诚能知人之可贵，则于一切虚浮杂染垢浊之事，自不敢留滞于胸中，以障本有之虚明，甘为凡庸，而堕日用不知之诮，是可惜乎？一复本明，则圣贤在我，故曰道不远人，此之谓也。

示李子晋

人性本明，为物欲情尘之所昏蔽，故于日用而不自知，故曰性相近，习相远也。吾人苟有志于复性，工夫不必向外驰求，但于日用见闻知觉习染物欲之偏重处，念念克去，克之既久，物撤尘销，本明自露。譬如磨镜，垢尽明现，然镜体本明，非待磨而有也。故凡有志向道工夫，当以克磨恶习，为入门初地。

示李子融

昔人云：割发宜及肤，剪爪宜侵体。言其切也。故学道之士，先须办长远不退之志，下一分笃实，苦切工夫如登万仞，高山不至极顶而不已，步步努力，心心不退，不为毁誉之所倾动，不为是非之所摇夺，不为困横之所抑措。如一人与万人敌小有退怯，前功尽弃，又岂可以不坚固心而至不退安乐之境界耶？

示欧嘉可

语曰：人莫不饮食也，鲜能知味也。此言其道在日用至近而知之者希。故古人谓：除却著衣吃饭，更无別事。是则古今两间之内，而被穿衣吃饭，瞒昧者多矣。倘不为其所瞒者，则称豪杰之士矣。故学道之士，不必向外別求玄玅，苟于日用一切境界，不被所瞒，从著衣吃饭处，一眼看破，便是真实。向上工夫有志于道者，当从日用中做。

示梁腾霄

士君子之处世也，当其未遇，靡不志愿匡主庇民，建不朽之事业，至一登仕籍，但务立名为心，忘其所以为功，久则渐染时俗，心神浑浊，不觉流入富贵之途。甚则名亦无所顾忌，究其初心不可得矣。何也？以最初志愿，不从根本实际中来，第为浮慕妄想而已。原非坚固不拔之志，安能立不朽之业哉？孔子曰：隐居以求其志，行义以达其道。然当隐居之时，所求之志，即行义之道也，故曰志于道。所谓志于道德者，功名次之；志于功名者，富贵次之。志于富贵者，则无所不至矣。然所志之道，即率性之道也。德者，明德之谓。是知道德乃吾人真性，实际根本也。故曰君子务本本立而道生。历观古之圣贤，光明硕大，照耀千古，泽流而无穷者，靡不皆从性分，实际中来。發而为道德，焕而为文章，行而为事业，故功大名显。昭然天地与日月争光，富有天下而不以为多，鹑居鷇食而不以为少，功不期建而自立，名不待扬而自高，此岂浮慕虚想可得而至耶？是必当其隐居之时，所求之志，心心皆从实际中做，积累既深，而英华發现，故言则为经，行则为法，非是焦思时艺，逗凑章句、口耳记问可及也。梁生腾霄骨刚气逸飘若凌云，大非风尘中人每从予游，闻一字一句，未尝不惊心惕虑。予固知其非凡材也，第未深究其志耳。间尝请益予谓学者固当求志于道德，故凡志于道德者，必先究吾人根本实际也。要从真性流出，然此真性至广至大位，天地育万物，光明清净，荡绝纤尘，此吾性之体所谓仁也。此体之中，一尘不立，但有一念妄想，即属有我之私有我，则与物对物我既分人我两立，人我既立，则大同之体昏塞，不得为仁矣。本体昏塞，则诸妄交作于此，纵有功名之志，皆从妄想發挥。凡有作为，皆非真实，根本既妄，则脚跟不稳。由是一入世缘，顿染流俗，宜矣。梁生从今当做自性工夫，从实际參究自性一明，则宇宙在手，万化生身，又岂区区功名，富贵可寄哉？传曰：明德为本，新民为末。孔、孟之学，皆本于此。梁生倘于自性未能的究根本，但将六祖不思善，不思恶，正与么时，如何是上座本来面目？话头蕴在胸中，二六时中切切參究，參到一念不生处，忽然识得本来面目，方见老卢，不吾欺也。梁生勉之。

示游觉之

般若体性，人人具足，但以习气厚薄，故障有轻重之分，则人有智愚之別。是知贪嗔痴爱现前，皆全体独露之时，第为浊智流转，不自觉察，所谓日用而不知也。嗟乎！圣人不异凡民，独其日用现前境界，纷拏交错之时，一眼觑透，不为所瞒昧欺夺耳。由是观之，平等性智，念念现前，如大火聚，自一切境界洞然矣。

示优婆塞王伯选

古人多称尘劳中人。有志向上求出生死。谓之火里生莲。以其真难得也。以一切众生无量劫来耽湎五欲。而为烦恼火烧，日夜炽然。未曾一念回光，暂得清凉。直至如今能于烈焰藂中猛地回头，顿思出路。岂非莲华生于火内也？伯选闽人来贾于粤。參礼老人。求出离法。老人怜之。为授五戒。开示念佛法门，专心净土。然此净土岂从外得耶。经云心净则佛土净。以吾人自心是佛。唯心是土。净秽不二，心佛一如。如是观察，作如是念，念念薰修，一心清净，光明焕發。十方佛土皎然在前。又何劳十万亿外別求妙丽乎？古德云：生则决定生，去则实不去。若达此旨，则日用尘劳，头头净土，念念弥陀，不出娑婆，顿生安养矣。

示寂觉禅人礼普陀

寂觉禅人将东礼普陀，乞一语为行脚，重老人示之曰：古人出家，特为生死大事，故操方行脚，參访知识，决择己躬，下未明公案，故不辞艰辛，登山涉水，必至發明彻悟而后已。今出家者，空负行脚之名，今年五台峨嵋、明年普陀伏牛，但只口口为朝名山随喜道场而已，其实不知名山为何物，道场为何事？且不知何人为善知识，秪记山水之高深，丛林粥饭之▆麤而已，岂知此外更有事哉？走遍天下，更无一语归家山，可不悲哉！禅人今将礼普陀，是求大士之摄受也。且大士法身普遍十方，即不出门一步而求之，未尝不应，何必待至普陀而后见？且南海无涯，乃生死苦海之波流也；普陀山色，乃大士法身常住也。海振潮音，乃大士普门说法也。禅人果能渡生死海，睹大士于崖前，听法音于海岸，返闻自性，彻见自心，即是证圆通于耳根，据寂灭于足下。如此证验，不惟不负行脚之艰难，亦可断尘情于当下，顿超生死，迥出常流，是可名为真正出家丈夫汉。其或未然，徒悠悠道路，泛泛常情，虚往虚来，于己无益，即大士现在顶门，亦不能为拔生死业根也。禅人自定当看，若大士有何言句归来？当为举似老人，慎勿虚费艸鞋钱也。

示梁仲迁

梁子四相字，仲迁从老人游。有年老人爱其心，质直而气慷慨，每见事之不平，无论可否，或义有可为者，即放舍身命以当之。老人每责其麤浮，以有道体而欠涵养操存之功，若骏马而无啣辔以御，终不免其蹶。老人居常切戒，而劝进以道。梁子侍老人，若婴儿之恃慈母，将有所保也。老人将行，梁子愕然自失相送韶阳舟中，乃请法语以书绅时风波中未暇及也，別后不能忘情。梁子复以书请，乃书此寄之。予谓梁子有道者心质，直而不曲，此道之本也。慷慨近勇猛赴缓急近，慈悲忘身以赴之，是不量力。不审权不探本，而事末皆麤浮血气之所使，非由道力發也。古之圣人涉世有体用全彰，故应不失时。若明镜之照妍丑，权衡之定重轻，殊，非漫任血气者可比也。梁子自今已往，当先洗除习气，潜心向道，将六祖本来无一物话头横在胸中，时时刻刻照管念起处，无论善恶，即将话头一拶，当下消亡，绵绵密密，将此本參话头作本命元辰，久久纯熟，自然心镜虚闲，动静云为。凡有所遇，则话头现前，即是照用；分明不乱，即是定力所持，自不堕麤浮卤莽界中，不随他脚跟转矣。即读书做文字，亦不妨本參读了，做了放下，就还他个本来无一物，自然胸中平平贴贴。久之，一旦忽见本无心体，如在光明藏中通身毛孔，皆是利生事业，又何有身命可舍哉？如此用心，操存涵养，心精现前看书，即与圣人心心相照，作文皆从自性流出，此是真慷慨丈夫之能事。所谓枢得寰中，以应无穷，即建功立业，皆成不朽。梁子既有其本，又何惮而不为哉？

示刘仲安

予居五羊，一时从游者众，睹其刘子骨刚气浑，貌古神清。予谓夙具般若，缘种器，近于道，但随众亲近而已，未有异于人也。顷予将有南岳之行，激發诸子，宜以道为任。刘子送于舟中，特请益曰：弟子志道之心甚切，但为宿习浓厚，妄想缠绕，不能直造向上望师指示。老人谓曰：子知妄想，则妄想自不能缠绕矣。既称妄想，则本无实体。譬如空华，安能结空果耶？由子不达妄想本无，认作实法与作对待，念念与之打交滚，绝，无一念休歇之时。斯则但以妄想为主，而当人本体为之埋没，所以见其造道之难耳。岂不见僧问古德云：妄想不停时如何？德云：妄想不恶。以吾人本来光光明明，了无一法，但由一念不觉，全体变为妄想。若能就妄想起处著力一照，当下化为光明藏矣，岂更容其缠绕耶？以不达本来无也。所以六祖于黄梅会下，刚只道得个本来无一物，遂得衣缽南来。子从今日用做工夫，只将本来无一句作话头，二六时中切切參究，但看妄想起处，切莫随他流转，当下一拶，自然扫踪灭迹矣。若悠悠怠惰，纵情自画，此子之过，非道之难也。慎勿自弃，子其勉之。

示观智云禅人

学道人，第一、要看破世间一切境界，不随妄缘所转；第二、要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘，以夺其志。第三、要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫；第四、要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障；第五、要發正信正见不可听邪师谬误；第六、要识得古人用心真切处，把作參究话头；第七要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无间，动静如一。第八要直念向前，不可将心待悟。第九、要久远志不到古人田地，决不甘休，不可得少为足；第十做工夫中，念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍休，到无可休处，自然得见好消息。学人如此用心，庶与本分事少分相应，有志向上，当以此自勉。

示了心海禅人

古人出家，单为生死大事，操方行脚，參师访友，只为决择己躬下向上一路不明不已，故善知识单以此事示人，近来法门，寥落诸方，罕闻竖此风者，行脚到处，但鼓粥饭气息而已，良可悲也！老人寓灵湖兰若适了心禅人从伏牛来參，似非寻常粥饭者，今将返伏牛拈香请益老人。因示之曰：方今海内禅林第一，赖有牛山苦行，非诸方可及。学道之士，苟能拼舍身命，一生定不空过，但日用工夫单提一念话头最为绵密，所以不得超脱得大自在者，以一向死守话头，念念不舍，不知參禅，最先要内脱身心，外遗世界，离念一著，所以系念返为念缚，故不得超脱大自在地耳。禅人此番入山，幸仗规绳，大众夹持，正好随场下手著力，但于念念中看觑念未起处，用在离念一著，久久忽然念头迸断，心境两忘，如脱索狮子，自在游行。他时再见老人，决不似今日眉目动定也。

示湘潭诸优婆塞

惟佛住世，说法有常，随四众出家。二众曰比丘、比丘尼，在家二众曰优婆塞，此云近事男，优婆夷云近事女。以其在家能持五戒，可以近事三宝堪受法利故。及佛法东来，随时受化，代不乏人，至有明心见性，入祖师之室者。近来法道久湮，师承无眼，妄礼三拜，例得一名，即自称为弟子，其实腥𣍯未吐，素行未改，致生讥谤，全无利益，大为坏法之端，良可愍也。故老人生平，未敢轻许。今观湘潭诸弟子，信心笃厚，非泛泛波流，故强允其请，但念汝等素未闻法，虽云善人，不知如何是善。今按唯识论说：心所五十一，而善法唯有十一，余皆恶心所也。十一法者，谓信精进、惭愧、不贪、不嗔、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害。此十一法全具为纯善人，但少一法，即为缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，时时观察提撕，于何法上有未纯熟，更加切磋之功，务要全美而后已。如此用心，是为真实善人。所言善心者，即清净真心也。以一切众生各各本具如来清净真心，但为恶念染污，故随情造业而不自知。今能观察善心，则一切恶法自不现前，心自清净矣。苟能有志，渐渐深观，只參六祖大师开示慧明，不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目公案时时參究，是谓向上一路。汝等脚跟下谁无一尺土，努力前行，必不相赚。若肯归心净土，即依此法一心念佛，则现生可断生死，永绝沉沦，但恐偷心自欺，不能作真实行耳。老人强为汝等作如是说，为怜三岁子，不惜两茎眉，切不可作世谛流布话会也。

寄示曹溪耆旧

老人住祖庭一番，特为發扬六祖出世一大事因缘，欲令大家修出世因，以种净土之缘耳。不料中道缘差魔风，破坏狮虫作祟，使我不遂初心，一旦违远祖师，弃舍大众。即今虽居寂寞之滨，未尝一念忘其本愿，其后学似有向上之志苦，无明师良友引进修行之路。其耆旧众中，有知老人之心，及痛念生死大事者，又无老人依归，不能聚集一处同作佛事，堪嗟日月如流衰老渐侵死期，将至黄泉路上，资粮不具，凭何法以脱三途地狱之苦报乎？言及至此，可悲！可痛！古人云：生死事大，无常迅速，火急修行，早是迟矣。老人因此熟思再三，无可为大众决策者。适堂主来省，正惬老人之心，因叮咛渠回山，将老人之心揭示众耆旧，倘真实为生死者，须大家集会一处，结念佛会同修净业，同出生死誓愿，递相度脱社中。若有一人先灭度者，同力资助往生，岂不为第一最上因缘？即此余年已胜百劫千生虚过也。会所最要清净无扰，乃能成办道业。禅堂但有后学讽诵事业，似属烦杂，唯有老人所修无尽庵，最极寂静，色色现成，不若就此为净业堂成殊胜事，不独不枉老人苦心一场，亦可以酬施主功德也。其修进之规，古人六时念佛，昼夜殷勤，虽是精进，恐老者不能。今折中当以四时为准，二时功课，二时跪讽行愿品一卷，念佛千声，發愿回向，期不计限，人不计数，但要老成信心笃实者忘宾主，泯人我，绝是非戒戏论。一心念佛，不通宾客，专以寂静为主，即是真阿练若，正修行处也。若大众果能洞见老人之心，谛信老人之言，依法修持，便是出生死的时节，便是与老人生生世世不相舍离，常生佛前，同听法音之时。其会集结社之人及安居之处，一听堂主主之，便是奉行老人之教命也。其精进道业，又在大众各自努力，古人云：把手他人行不得为人自肯乃方亲。所谓但办肯心，必不相赚。珍重！努力！

寄示曹溪禅堂诸弟子

老人初为祖师建立之时，大众不知老人之心，今日老人行后，凡山门利害及禅堂设立，汝等皆乐入堂安居，是知老人之苦心也。若知老人之心，则当知佛祖之心矣。汝等今思得老人，似前教诲不可得也。然聚散之缘，虽佛祖不免在诸弟子能知恩报恩，依教修行，虽佛祖灭后，亦同在世，亲近不异。故佛临入灭时，诸大弟子请问：若佛灭后，众等以何为师？佛言：当尊重波罗提木叉，是汝等大师。梵语波罗提木叉，此云戒也。故佛常言：汝等比丘能守吾戒，虽千里外，如在左右；若不奉我戒，纵对面犹千里也。此吾佛大师金口亲嘱之语，可不遵乎？况今末法去圣时遥。若佛弟子不秉佛戒，将何以为修行之地？赖何以出生死之苦海乎？老人临行，特为汝等说梵网戒，不知汝等一一能坚持否？佛制比丘半月半月诵此戒经，如从佛亲闻，作法竭么，母令毁犯，令三业六根念念检点观察，不许暗生罪过，不得毁犯戒根，即此便是真实修行。坐进此道，不必远访明师徒增辛苦也。若汝等向来未能坚持，则当从今依法半月半月对佛宣诵梵网戒经十重四十八轻，一一戒条熟记分明，如犯一条，则于诵戒之日，请轨范师作证，众中递相检举，犯者对众忏悔，再不许犯。如此则改过自新道业，可就其所犯之罪，除忏悔外众等议定清规罚例，以便遵守，如老人向日所遗教条，可为常法也。众等戒经习熟，则当背诵四十二章、佛遗教经、楞严、法华、楞伽诸经，以为佛种。其參禅一著，当遵六祖开示慧明不思善，不思恶，如何是当人本来面目公案，蕴在胸中，时时參究，久之，自有發明时节，如此方是续佛祖慧命之大事因缘也。汝等能遵此语，则如老人常住曹溪，汝等亦不必操方行脚矣。

示曹溪沙弥

庚子岁当道延余料理曹溪，余应之至，则百废概不能举，因思为治之道，以养材为本，遂选诸沙弥，设义学延宾师，以教习威仪诵读内外经书，稍知信向，则披剃立禅堂，使就清规受戒法，昼夜礼诵。是时诸沙弥始知有出家业，皆厌耕凿而慕清修矣。余苦心十年，差有可观，遂弃去今老矣，隐居南岳，其诸沙弥昔受化者，先未深知老人，今乃深思之，虽求一日之执，侍一言之教导，难矣。沙弥某比时在孩稚，今从众中始知老人心求亲近不可得，乃具册遥乞开示，老人闻而悲且喜也。昔佛在时，恐久住世间，薄信众生，多不敬信，遂上升忉利，令众慕而后来，则人人皆生难遭想矣。若老人久住曹溪，诸人安能恋慕如今日哉？以沙弥之心观众心，岂无佛性者耶？今示沙弥，若思老人，不若思念佛，思念六祖也。若思念佛，当来必有见佛之时；若得见佛，便是出生死时也。思念六祖当初一卖柴汉耳，如何得今日人天供养，再思今日供养，乃从抛却母亲恩爱走向黄梅会下负石舂米，辛苦中来，再思六祖，三更入黄梅方丈得受衣缽，凭何知见，向五百众中独自得之。且人人一个臭皮袋死了，三五日便臭烂不堪，为何六祖，一具肉身？千年以来，如生一般？此是何等修行得如此坚固，不坏沙弥？如此细细，一一思想，思想不透，但将坛经熟读细參，參之又參，全部不能，但只将本来无一物，何处惹尘埃，一句蕴在胸中，行住坐卧，吃茶吃饭，搬柴运水，迎宾待客，二六时中一切处头头提撕，直使现前定，要见本来无一物是个甚么，如何是不惹尘埃的光景？若能如此用心，是名參禅。若參到自信不疑之地，则能真见六祖面目，方知老人鼻孔方是沙弥，真正出家，了生死的时节也。若不肯向己心中苦求本分事，空思老人有何利益？一往诸沙弥，但知亲受老人教导，唯习威仪、动静、礼诵文字而已。若从今日，始都与沙弥所请开示，如此一力做工夫，方是老人真实训诲老人老矣。此乃最后开示也。若错过今日，将来纵向十方世界參访知识，摠是他家活计，慎勿以老人此言为空谈也。

示法空选殿主

佛教末法弟子修四安乐行，谓正身、正语、正意、大慈悲心，依此而修，是为妙行。然此四行，而以行处近处，以为初心。盖行处谓步步不离道场；近处，谓念念不离三宝。余观末法比丘能践此行者，唯知殿之役最为亲切。以沙门释子不知修行之要，纵浪身心，不能检束三业，动成过恶，故罪业日深。生死难出，即能远參知识，亦不必能步步相随，心心亲近，唯有侍奉三宝，昼夜香灯，是不忘佛也。晨昏钟鼓，集众礼诵，是不忘法也；大众和合，六时周旋，是不忘僧也；坐卧经行，不离佛殿，是步步道场也。苟能自净其心，则一香一花皆成佛真体，举手低头皆为妙行，是则不动脚跟而遍參知识，岂不为最胜因缘哉？安乐妙行，无尚此矣。行者勉力以尽形寿，何用別求佛法？

示方觉之

觉之方，子支离其形而天机妙，發參老人于南岳老人见其心光炯炯，是于般若有夙种者，时来入室，老人每以向上示之，方子心领，如饮冰焉。今将別老人恐负此会。良缘拈香请益，乃示之曰：方子无以天全其性，而残其形以为阙也。予知其天不以形累子以真，厚其德耳。世之形全者众，而以形伤生者多矣，孰能离形释智以全其性耶？圣人所谓形为生累，故曰大患。为吾有身故，灭身以归无，以其形销而苦息矣。吾佛教化众生，但以破我为第一义，故入禅之要，不依形骸，不依气息，一切皆离，其心自寂，心寂而乐莫喻焉。圆觉经云：当观此身，四大假合，坚硬归地，润湿归水，煖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？方子从此二六时中，但当作如是观观至一念不生处，则外不见身，内不见心，身心寂然，了无一法。是时始知天夺子之假，实全子之真，则子之至乐，不待忘形而造乎极矣。是所谓超乎色相者，非耶？子但精进，作如是观，一旦洞然，乃信老人，此语不妄。

示智海岸书记

老人至五羊说法。穹庐一时。法性弟子与缁素皈依者众。翕然可观。亦时节因缘也。未几时故多事法会难集。老人入曹溪向在会者亦多退席。唯智海岸修六逸。若惺炯三人不离执侍。及投老南岳。则岸逸二子相随不舍。是感法乳情深义至高也。老人隐居湖东。不觉三载。居常极其憺薄。二子恬然。想陈蔡之从。不是过耳。顷岸以师老归省。拈香请益。愿乞一语。终身奉持。老人自念。老矣出世法缘会合。良难经云。如大海中一眼之龟值浮木孔。岂易易哉。嗟子行矣。应谛听之。佛言。一切众生皆证圆觉。是知佛性在人。各各具足不欠一毫。然诸众生所以流浪生死长劫轮回。备历苦趣而不返者。直以背觉合尘。顺生死流。随逐魔网而不自知之过也。以不自知自觉故枉受沉沦。正似持珠乞丐。不知怀中本有如意之宝。弃之而甘受伶俜。以是之故。如来说为可怜愍者。老人居常。观子天性率直忘机。近道但子习气深厚。不能自持。往往苦被宿习所牵。一入魔罥。则浑身堕落。苦不自知及猛然想起。即恨不能跳出生死忙忙打叠修行。甚至道缘未集而熟境现前。习气又發。不觉随波逐浪。及至回头照管已经多时。如此起起倒倒。依傍老人二十年来。毕竟己躬下生死大事。茫无归宿。此何以故。盖有入道之资而无坚忍。不拔决定之志。故脚跟下跕立。不住胸中。多生恶觉恶习。不肯痛下毒手洗刷一番耳。学道如此。任情不但今生不办。即千生万劫终无成办之时也。佛言。佛法难闻。知识难遇。今幸遇知识闻正法。若当面错过。再出头来。知是几时。求如今日未可得也。子今生幸遇老人。一向动定无恒。唯今相伴二年喜子能忍苦。可谓坚志。今又告別。恐离老人未必如今日也。嗟予老矣。求再侍老人。如今日亦未可得也。苟终身无成。岂不辜负此生一大事因缘耶。子今行矣。所叮咛者。切勿再堕魔网。当坚持特操。不可久住王城。若以二载忍苦之心侍六祖。如侍老人信自心是佛一语。如信老人。将从前习气忍而不發。心心揩磨。念念省察。单提一句话头。咬定牙关。不可轻易。放过如此拼尽此生。决志不改。是则不但不离老人一步。即与佛祖周旋坐卧经行。不出道场之外也。不唯不负老人。抑且不负自己。

示刘存赤

顷，余投老南岳甲寅冬暮茶陵刘季子远来參叩，雪夜围炉，寒灯相照，因问：子一向如何用心。对曰。昔蒙和尚开示偈云。莲华火里生，世人谓希有。不是火生莲，唯在心离垢。每看此话，于末句颇得受用。老人深喜。因示之曰：子于心离垢。一句得力。此语不虚，亦不易到。经云。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由是观之。众生与佛本来无二。所谓心佛与众生，是三无差別。但心净即佛，心垢即众生。生佛之辩不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净。但以贪嗔、痴、慢五欲烦恼种种业幻垢浊障蔽，故名众生。此垢若净，即名为佛，岂假他力哉？无柰一切众生无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功，故有參禅念佛看话头种种方便，皆治心之药耳。譬如镜光本明以垢故昏，必假磨炼之药。然药亦垢也，以取能去其垢，故镜明而药不存矣。又如真金在矿，沙石垢秽，必须烹炼之法，金精而无用其炼矣。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明。故说众生本来是佛，非一向在烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。參禅看话头一路，最为明心切要，但近世下手者稀，一以根钝又无古人死心，一以无真善知识决择，多落邪见。是故独于念佛參禅兼修之行，极为稳当法门。若以念佛话头蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个的当下落，久久忽然垢净明现，心地开通。此与看公案话头无异，是须著力挨排始得。若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年亦不得受用。若以悠悠任妄想为受用，此则自误；不但一生，即从今已去，乃至穷劫，无有不误之时也。子向于念佛法门有缘试著，实究审果在烦恼垢浊之中，一声佛号，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。经云：如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏。客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。子只将此佛语默默自验，万无一失。若得到真离垢处。如经云：明相精纯，不为客尘烦恼留碍。如此不唯弥陀接引，即十方诸佛亦皆同声称赞矣。幸与子穷年雪夜，此段冷淡家风，世所希有。苟不负此嘉会，但从此去，念念不离冷淡中，便是离垢一条径路，步步著力，必有到家真解脱时也。

示钟衡颖

茶陵钟生明性诗，礼世家往，因患难走。粤參予于曹溪，老人晓之以善恶报应，因果之说，安其心以归其难竟解闻所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至，似非人力可为者，钟生由是故物无恙，以蹈安恬无事之境。既而每遇逆缘履危机皆无意而置坦途然钟生，竟茫然不知其故，犹然以生平所未惬心快意事，将用心力以图之，自以为易，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤刘子远来，相慰于寂寞之中，伴予度。岁一日坐间，偶以所志未了事请益，而将远求其大欲。老人噫嚱而叹曰：子所志是知，将涉海渡河而求饮，甘泉泉，未必得而渴愈炽，且苦[跳-兆+爰]涉之劳也。向以因果报应之理喻，子岂忘之耶？夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为普；降之百祥，为不善降之百殃。是以安命定志为诫，故曰不知命，无以为君子，在名教为安命，在吾佛则为因果。故东坡云：要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。然世之亦有作善而致恶报者，此乃前之恶业所感，其报善在于后矣。其有作恶而致善报者，乃前之善业所感，而恶报在于后矣。即古今聪明智巧，权谋机诈，自谓己能可以力致功名富贵者，殊不知功名富贵，乃命之固有定非智巧机诈，可得而有，因而得之者，亦偶合耳。岂有人谋可越天定乎？是不知命者徒增其劳耳。惟圣人教人以安命俟时，佛教人以随缘安命，则一毫不必强为随缘，则一念不容妄想。故佛法教人策一以断妄想为本，然妄想乃贪嗔痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严，广大福田，皆从断妄想。始以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，不须更觅菩提路，只要当人退步行。退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大为万福之源，但由妄想恶业遮障故，祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福钟；生本有功名富贵之镃基。若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细，一一检点，但有亏心伤理，一念不合大道处，尽是苦根一齐吐，却从新別立根本，另作一番工夫，只在休心断妄听命，俟时一件把作标准，潜心自己固有之事业，不必別求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵，逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎？何求而不得耶？勉之，勉之！

示袁大涂

世之士绅，有志向上，留心学佛者，往往深思高举，远弃世故，效枯木头陀，以为妙行。殊不知佛已痛呵此辈，谓之焦芽败种。言其不能涉俗利生此政，先儒所指虚无寂灭者，吾佛早已不容矣。佛教所贵者，在乎自利利他，乃名菩萨。梵语菩萨，此云大心。众生以其能入众生界，能断烦恼，故得此名。故菩萨舍世间无可修之行，舍众生无断烦恼之具，所以菩萨资借众生以断自性之烦恼，如他山之石可以攻玉耳。烦恼者，乃贪嗔、我、爱见、慢种种恶习，而为自性光明之障蔽，非世间众生一切逆缘境界，不能磨砺以治断之。如诗所云切磋琢磨者，此也。且佛制五戒，即儒之五常，不杀仁也，不盗义也；不邪婬，礼也；不饮酒，智也；不妄语，信也。但从佛口所说，言別而义同。今人每發心愿持佛戒，乃自脱略其五常，是知二五而不知十也。又推禅定为上乘，以其能明心见性，而不知儒亦有之。颜渊问仁子曰：克己复礼为仁己者，我执也。岂非先破我执，为修禅之要，一日克己，天下归仁，岂非顿悟之妙耶？以天下皆物与己作对待障碍，若我执一破，则万物皆己，岂非归仁乃顿悟之效耶？及直指其目，乃曰：非礼勿视，听言动以所视；听言动者，皆物而非礼，则我障也。今言勿者，谓不被声色所转，即所谓戒也。于一切处不堕非礼，岂非入禅以戒为首耶？但佛多就出世说，至其所行，原不离于世间。今之好高慕异者，特不知修心之妙行耳。即菩萨住世所行亦不外此。由能忘我故自利，与物无竞，彼此忘怀，故利他，自他俱利，故为妙行。然佛者，觉也，能觉此心，即名为佛，非离此净心之外，別求一佛也。良由众生恶习障重，心难清净，故设念佛方便，求生净土法门。且曰：心净则佛土净。是知念佛固净心之妙行也。然念佛本为净心，苟念佛而其心不净，何取于念持戒而背五常，何取为戒？袁生有志向道、结友同修净业。盖夙习善根所發，參见老人，坚请授戒老人示之曰：戒本自性具足，若谛信老人之言，自净其心，则戒已受禅，已修净土，已入菩萨妙行，世出世法，二利具足，概不出此，生其勉之。

示双轮照禅人

双轮照禅人来參，且云：将隐居山中单究向上事。乞老人住山之法。因示之曰。古人住山，乃大舍身命处。殊非细事专要善用其心。用心之法。单提向上一念。直须向佛祖不容处一著。立定脚跟次则要将胸中一切知见玄言妙语杂毒一齐吐却。次则识得本体。了无一法。不可被妄想习气影子發生种种境界惑乱正念。次则要看本參话头。如六祖不思。善不思恶。如何是本来面目公案。极力提撕。但有一切恶习现前。即将本来无一语看破。切不可随他相续流转。咬定牙关。此处定要把得住。方不被他摇夺。如此用心。乃是惺惺时著力处。若用心著力太过。则懈怠心生。便起昏堕。此时只须快著精彩。不可落在昏沉窠窟中。急须持咒。仗此咒力。足敌此魔。以藏识中多劫恶习。今被话头逼出。变化无穷境界。一切魔境从妄想生。一切昏沉从散乱生。正恰用心之时。忽一念散乱。即落昏沉。是须善知永嘉寂寂惺惺。四料拣语。最为切要。古人用心。但只将一句本參话头。靠定如铁壁银山相似。若到一念不生处。亦是得力处。不可作究竟会。直到功夫。任运不假思惟一念。豁然身心如脱空。方。是功夫入手处。亦未是究竟。但能至此自然轻安自在。便生欢喜。然此乃是本分事。未是奇特。若生奇特想。便堕欢喜。魔便起。无端狂知狂解。此关最险。此皆老人有所试者。古云。枯木岩前错路多。行人到此尽蹉跎。非细事也。纵使有力打过种种境界。正好修行。正好保护。未是到家。若以此为足。便起世间种种五欲因缘之念。此关难过过者。百无一二。所以不到古人田地。正是得少为足之过患也。饶你学人苦心。一生得到此地。若被此等恶习所牵。仍是堕落生死坑中。前功尽弃。可不哀哉。如此说话。古人语中所载不少老人。略为禅人拈出。以末法中难得真正学道之人。盖亦曾为浪子偏怜客耳。大段古人住山不是养懒图快活。单为自己生死大事。所以走向万重寒岩作没伎俩活计。若在此因循度日虚丧光阴。岂不更可悲哉。虽然用心差別。既已知之。其山中目前变幻境缘。即水流风动。猿吟鸟噪。云腾雾拥。枞然在前。更为喧杂。永嘉见道忘山之语。切须看破老人初住五台龙门时。万丈寒岩之下。水雪堆里。如埋死人。彻骨严寒。五内俱透。唯有微微一息。视从永中出入。至此返观觅自心一念起处了不可得。此境正是助道之缘。又大风时作万窍怒号。日夜不休。及雪消涧流。向若奔雷。又如千军万马奔腾之状。如此杂乱境界。初最难当。因思。古人有言。听水声三十年。不转意根。可许入道。老人遂即發愤于独木桥上坐立终日听水声。始则[口*聒][口*聒]难消。久则果尔。忽然寂灭。自此一切境界皆寂灭矣。所谓万境本闲。唯人自闹。此又是道人住山第一著工夫也。禅人记取毋忽。

示颛愚衡禅人

向上一路，乃出家人本分事，古人發足超方，只要究明此事。近代以来，概不知出家为何事，安可望为古人乎？颛愚，衡禅人初依五台空印大师听习经论，久之遂尽屏去单提一念切究本分事。万里南询过曹溪，谒老人请益老人谓此事若不放下身心苦切，根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沉死水，又谓之玄妙窠窟，若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似。祗是得力时，不是受用处。古人用心不是死，到底须是死中發活始得，要在回机转位。所以道：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。学人到此只索转身別行一路，方不被他作障碍，禅人唯唯作礼而別，乃就诛茅南岳。未几，老人亦曳杖而至，询禅人则为病魔所挠，业往宝庆就医老人闻之，叹曰：禅门下衰，真实为生死的学人最为难得。今斯人而有斯疾，岂龙天厌薄法门乎？丙辰春三月朔，风雨夜半，忽禅人冒雨冲泥而至，老人相见，大喜曰：此岂病夫所能耶？睹其眉宇津津爽气，是知其疾已瘳。八九因再拈香请益老人，特示之曰：子之病魔，乃子之大善知识为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我，以执我故，一切烦恼众病；以之而生，病生，则苦必随之。自古及今，无有一人不病于是者，唯知病病之人不为病耳。且四大假合，聚必有散，纵使不病，何尝不病哉？若了病不病者，则病不能病之矣。子知今日之病，不知多生劫劫病病，至今日矣。子若不了，今日病则从此已去，而不知病之底止也。子知生死之病，而不知要出生死之病，大有过于生死之病也。夫何故？古人以參禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟，皆成我见，以执四大为我，病尚可医。今离四大，复执有我此病，则医王束手，最难调治。诸佛诸祖特特出世，单为治此一种膏肓之病，费尽多少心力，求肯服药而瘥者，几何人哉！禅人身病已瘳，而切不可被禅病侵也。云门谓：法身有两般病，甚言透过法身。若法执不忘，己见犹存，亦是病。极言认执之病也。禅人将前所蕴一切玄言妙语，及參禅执守功勋一齐唾，却只到一点恶觉恶习不留，定不被他养成病根，直使佛祖无立脚处，岂不见善财童子南询百城，參五十三大善知识，各授一种法门，到头只落个与法界等，与虚空等，何曾有实法系著耶？又不见毘卢遮那法身非身而托，普贤妙行为身，普贤无行，但以众生之行为行，故曰菩提所缘，缘苦众生；若无众生，则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。老人因谓禅人四大病身，非病魔不能治；禅病刺心非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪；心与众生等，则我见不立；我见不立，则禅病自消。以心不自心，则本不生；不生则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉？古人云：舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法，情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉？嗟余老矣，再晤为难，禅人勉之。

示李福净

零陵李生应祯请益心性之旨，因示之曰：夫心性者何？乃一切圣凡生灵之大本也。以体同而用异，因有迷悟之差，故有真妄之別耳。佛言寂灭者，名为一心。其真如乃一心之异称，以一法界心广大寂灭，不灭不生，无去无来，凡圣不二，故名真如。真则无妄，如则不变，不妄不变，故称妙性，此心性之本源也。祖师西来所传心印者，此耳。然此一心真如本来不生不灭，本来无物，圣凡不立，何有染净生死苦乐之相？良由不守自性，而有随缘之用，故不生不灭之体而与生灭和合，变真如之体而为阿赖耶识。由此现起根身、器界、天地万物之妄法，而为众生幻妄之境界。如湛海之水风激而成波浪。波浪虽多，水性无二，故波浪如妄法水，性如真心。是则心性一体无二，但有真妄之分，故有圣凡之別，斯则众生之生死苦乐皆妄法耳。若夫本有之心性一向不失，但迷而不觉。若贫子衣中之珠，向被垢衣所缠，不知受用，故持珠作丐。若知珠本有一旦顿得，又何须向外驰求哉？所谓三界唯心，万法唯识，以迷一心而为识识，则纯妄用事，逐境攀缘，不复知本有真心矣。若知真本有，达妄元无，则可返妄归真，从众生界，即可顿入佛界矣。达磨西来，单传心印，顿悟法门，正是顿悟此心耳。此禅宗心性真妄之旨也。若夫吾儒所宗，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子所传之心性，则曰唯精唯一，以精一为宗极，而有人心、道心之別，此亦真妄之分也。但世教所原，不出乎此，其曰道心，则不迷不妄之性也。其曰人心，则迷性而为情。世人但知用情而不知用性，但知波而不知波原水也。故孔子曰：性相近也，习相远也。性近则水元无波，习远则逐波忘水。水尚不知，而况了达湿性无二乎？且如本一水也，而以咸酸苦辣，和之则淡性亡矣，其湿性则本无二也。是知众味乃妄之变也，其湿性不可变也。不可变者真，可变者妄。若达湿性无二，则众味不可得而有也，所谓尧舜与人同耳。同者，性也，不同者妄也。又曰：人皆可以为尧舜，其可为者性也；不可为者，习也。人之所习，苟舍污下而就高明，则日远所习而近于性，是可与为尧舜者，亦此习耳。习近于性，即禅家渐修之行也。以世儒之学，未离凡近，去圣尚远，非渐趋无以致其极。故圣人立教，但曰习，曰致，曰克。其入道，功夫在渐，复不言顿悟。若夫禅门，则远妻子之爱，去富贵之欲，诸累已释，切近于道，故复性功夫易为力，故曰顿悟。以所处地之不同故，造修有难易耳。其实心性之在人，本无顿渐之差，但论习染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禅之所本，在不生灭，儒之所本在生灭，故曰生生之谓易。此儒释宗本之辩也。心性之说，盖在于此。若宗门向上一著，则超乎言语之外，又不𣨼心性为实法也。

答段幻然给谏请益

诸佛出世无法可说。祖师西来亦无实法与人。但为众生种种颠倒执著之情随宜而击破之。令舍执著，顿悟本有而已。良由众生自性。元是如来法身。只因迷此法身。结成五蕴幻妄身心根尘和合起惑造业。故有三界生死贪著五欲境界。沉沦苦趣。是执有之过也。故吾佛愍之。现身三界。特为说破本来不有。了无一法可取。其有劣解众生依佛言说。遂厌有取空。虽出生死。又著偏空。故观三界如牢狱。畏生死如桎梏。不起一念度生之心。故佛呵为蕉芽败种。以堕执空之病耳。其有上根利智。既能自度。又能度他。故广修六度下化众生。上求佛果故。出空入有。以见定有众生可度。定有佛果可求。此则空有二边之见不忘。故佛又破之曰。非空非有。及有上上根人。能信法身不属空有。离此二边。即名为佛。如此则又执有菩提可取。有涅槃可证。此是佛法。知见未忘。虽舍有无二边。未能忘其能舍之心。终未究竟平等法界。以执名言习气未悟离言之旨耳。是以世尊末后拈花乃曰。吾四十九年。未谈一字。人天百万。独有迦叶破颜微笑。世尊因曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付嘱与汝。遂为教外单传之旨。递代相承。目为禅宗。观其最初。迦叶但只一笑而已。岂有实法可传哉。及至达磨西来少室九年面壁。及至二祖。神光立雪。乞师安心。祖曰。将心来与汝安。光良久曰。觅心了不可得。祖曰。与汝安心竟。遂付衣缽。观此二祖。只是个觅心了不可得。达磨刚道。得个与汝安心。竟一语而已。何曾有法付人耶。自此六传。至新州。在黄梅会下。极力只道得个本来无一物故在五百众中。独得衣缽开法。曹溪称为六祖观。黄梅夜半几曾有一法分付耶。以新州初闻客诵金刚经。应无所住而生其心。早已识得无住真心。及见黄梅。但与印证而已。如水投水如空合空。本无实法。但遣执著之心耳。此从上佛祖授受传心之样子也。以众生痴迷执著之心。坚固难破。加以历劫无明烦恼业障根深。难得顿悟。故费吾佛四十九年无量方便。为设断惑证真之法。则令其渐修渐悟。故从凡至圣。设有五十五位之阶差。非是世尊好作恁般去就费婆心也。以众生心病无量故。设对症之方亦无量耳。及至究竟实际。直到知见尽泯。一法不立。始是到家田地。若有纤毫知见不忘。犹在门休止宿艸庵。遣之又遣遣。至无可遣。纵然如是。犹是法身边事。未是法身向上事。止是教家极则处。未是宗门极则处。由是观之。修行一事岂是艸艸。便以一知半解为得哉。直如宗门自六祖已前。不说參究功夫。只贵当下顿悟。自南岳青原已下。根机不一。多在參求保养。及至五家建立门庭。施设不同。就里宗旨。元无差別。其于应机接物。如秦镜当台。照彻肝胆。至若与人解粘去缚。直指法身向上一路勦绝佛法知见不到穷源彻底断断不肯轻易放过。其在禅道大盛之时。天下明眼知识甚多。学道衲子处处參请印证。故悟道者不落邪见及宋。而元知识虽多。而学人邪见不少。不堕生灭。则落空见。有体无用。如二乘偏空。甚至拨无因果。堕落外道。豁达断空。或悟心未彻。才见影响。便得少为足。自称菩萨。口口谈空。心心著有。竟造生死之业而不自觉。如是皆未得明眼知识。勘验提撕。故致禅门凋弊。古德云。不是无禅只是无师谓是故耳。大段末法參禅得少。为足者多。纵有真正学人。肯下死手做工夫。十年五年。不变其志。亦有了悟自心。一切皆空。因无明师印证。遂落空见。或识神未破。堕在光影门头。或习气未净。被工夫逼拶变现种种境界。将为神通妙用。或见诸佛菩萨现身说法。或使知他心宿习。能见未来之事。或起种种异见。此皆习气变现。若认作奇特。便落魔道。可惜一往功夫。为害非细。此皆不遇明师。又不知佛教中修心方便。故误堕耳。亦有真參实悟明见自心。了无一法不能开顶门正眼。便坐在净裸裸赤洒洒纯清绝点处。此名抱守竿头静沉死水。故云百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。又云。有佛处不可住。无佛处急走过。正是教人不可坐在无事。甲里便说无佛可成。无众生可度。此正堕在断见。不能离此空见耳。纵然到此亦是法身边事。未是法身向上事。岂不闻云门道得到法身边。隐隐的似有个物相似。亦是光不透脱。直饶透过放过。即不可。此语实是修心照胆镜也。故古德云。悟之一字直须吐却。应知佛祖说法一味。遣众生执情耳。所谓但尽凡情別无圣解。若作圣解。即受群邪。楞严经中五十种阴魔非漫语也。今时修行既无明师指点。若不遵佛祖言教印证。将何以为凭据耶。始因众生著有故佛破其有见。二乘外道著空故佛破其空见。菩萨著空有二边。故佛说非空非有破二边见。及至入佛法中。又遣其佛见法见。所以遣至无遣。正谓不见一法即如来。岂不见善财童子參五十三大善知识已。入五十三位法门。入佛境界。不说成佛之事。但云与虚空等与法界等。与毘卢遮那等。及见普贤菩萨。乃为说十种行愿。此便是修行学佛之大榜样。不以悟后为无事也。今人修行纵能悟彻法界。若不学善财。修习普贤大行。终是不免堕落。空见外道。可不惧哉。此一上葛藤特为修行。无多闻慧。错误用心。不能入佛知见。故不免饶舌。若视为泛泛语言。不唯有负老僧。抑且自误不少。

示玉觉禅人

蕲阳慧玉、慧觉二禅人，參老人于黄梅紫云山自云：心中生灭，念念不停，犹如野马。特求开示，云何降伏其心？老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停故，生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得乾乾净净。然有无始习气种子不得乾净，必须參一话头，纸上都有，但不知下手工夫，难易诀法，必须參善知识，开示方便，是他行过的，晓得易入处，如六祖昔闻，应无所住而生其心，当下开悟，世人不知当了玄妙，道理会元不是玄妙，因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何玄妙？如永明大师昔以念佛用心，不能造入，后因韦驮前拈阄得念佛參禅，世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心，经云不生不灭是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯先，要信力肯心坚志，把玄言妙理世事人情都要放下，此參禅一著，元无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生缓缓，专提一声阿弥陀佛著实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似，若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起？至五七声，则妄念不起，又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情方才是得力处。如妄念又起，即咄一声，只问是谁妄念，当下扫踪灭迹矣。佛言：除睡常摄心，睡时不能摄心一醒，就提起话头。如此不但坐如是，行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中，不见有人在诸动中不见有动，如此渐有入处，七识到此不行。如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节也。如此方不负出家之志，但參禅之时，不要求悟，任他佛来、祖来魔来，只是不动念念单提行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密，心心无间，日用著力做去，自有下落。

示明益禅人

学人不知向上一路，但求增益知见，殊不知知见立知，即无明本此不知本有，而向外驰求，更欲增益其明耳。苟明其明，则明亦不立，何益之有？故曰为学日益。凡言学者，则向他家屋里求安乐窝，纵然求得毕竟，非属己有。既非己有，则乐非真乐，乐既非真，又何从而安之耶？向外求安，自古学人之通病，非特今也。明益禅人请益，且道将谓无益，而欲明之耶？有益而后明之耶？若言无益无益，则不必矣。若言有益，既有益矣，又何必明之耶？试看明从何明？益从何益？若求明其明，则失本明；若更求多益，则返成无益。凡求益者，如人食已饱，而更贪其味，则伤食而病成矣。若能随食而吐，可勿药而愈；若护病忌医，而终成痞滞。凡病此者，虽卢扁不能治。何也？以贪食不吐，一病也；养病讳疾，二病也；病成忌医，三病也；或从而恶药，四病也；或求速效，不信治本之方，即疑医弃药五病也。或更从庸医误服毒药而至损生者，此不治之科也。学人自弃本明，而向外驰求，增益知见，大都若此，伤哉吾少！每读医师喻，未尝不三复圣训。窃见近世学者，初为沙弥，即能诵此老不知宗，竟致虚生浪死者无限，此不明之过也。亦有求明而误以不明强自为明者，诚不达本之咎耳。佛言：息心达本源，故号为沙门。学人苟能息心达本，明不必外求益，不必多增。自性具足，曾何亏欠？明益禅人，果能知此顿将从前所求多处一齐吐却。如伤食人中无宿滞，则元气自复学人铲却知见，可称无事道人矣。试子细检点从前，满腹馊酸，作何气味？參參。

示慧楞禅人

禅人生长休邑少贾于江湖，因厌尘俗，至匡山礼。续芳和尚，薙发老人。自南岳来，休夏金竹秋，将有双径之行。禅人拈香请益，因示之曰：汝已能舍世间恩爱身虽出家，而心未明出家之事。昔吾佛世尊，舍金轮，弃王宫，入雪山，六年苦行，睹明星悟道，成等正觉，为三界师，六道尊仰，人天供养，普度众生，同出生死，此是最初第一个出家之样子也。如此看来，岂是偷安养懒贵图现成受用，便为出家者乎？定有一段本分事也。从上诸祖，特为生死大事，出家至于操方行脚參访知识，特为發明心地，将无量劫来生死根株，一拔顿尽，超脱三界，永离苦趣，方为自利。后听龙天推出，建立三宝，是为利他，二利具足，始是出家本分事。禅人今日出家，曾知有此事否？曾知有生死大事否？如何是生死？即今现前五蕴身心集下无量劫来，种种贪、嗔、痴慢、憎爱、习气种子，日用心心，起灭造业之心，元是如来佛性光明种子，今被无明烦恼盖覆日用而不自知者是。以迷此佛性，便是生死，悟此佛性，顿断烦恼，脱离生死，是真出家儿。如此看来出家，乃大丈夫了生死事，非享安逸贵图自在而已。也不肯修行，不求明心见性，是为虚消信施，返招来世酬偿之苦，何出家之有？禅人自思何缘何幸，得遇明师，度脱安居，名山道场，法侣和合，又何幸遇善知识指引开导？若不深生庆幸，大生惭愧，决志修行，求出生死，是为自弃。如到宝山，空手而回，岂不哀哉！禅人若肯發志修行，最先要将从前一切烦恼憎爱习气一齐顿断，单单志求了生死一著，单将一句阿弥陀佛蕴在胸中，如己命根，心心不断，念到花开见佛，便是了生死真正出家之时节也。若不以老人之言，發起真实信心，是为避溺投火。此生错过，岂有出头时节？汝切自思，自勉毋忽！

示半偈闻禅人(有引)

禅人少习举子业，有出世志四十弃妻子礼紫柏老人之弟子。果清湛公祝发于归宗、归宗，乃昔诸尊宿建法幢之禅窟，有如来舍利在焉。是知禅人出家之缘胜，所居之地胜第未發胜心耳。归宗久废紫柏大师过其地，惨然悲酸，见枯松半折斤斧，大师愍而咒土拥之，冀其重荣，以卜道场之再建。不数年，其松皮骨皆完，于是湛公毅然重兴，遐迩闻之，莫不仰异。景从喜得居士邢来，慈矢心唱导，极力赞扬。又数年，感　今上赐御藏，以光名山，由是殿阁遂成，而坚音长老募造毘卢大像，以奠安之。自此三宝已具其二，独僧宝未集，不足以扬法道耳。禅人出家之八年，适老人自南岳来游目其地，礼舍利于金轮峰顶，睹其山川之秀拔，恂其恢复之艰难。其殿阁虽成，而禅居未就，犹然荒寂中也。来慈固苦心护法，其力行乃吾徒事老人思之。若僧徒不勇往，为之则负建立之意，恐紫柏寂光有灵定不瞑目也。因是致恳劝發大众，而坚音与禅人为之纲领。苟不奋勇先登，何以克全佛祖之家业乎？禅人闻说，顿發胜心，普化大檀，庄严佛土，即荷锡出山，滨行请益。老人欲坚其愿力，乃欢喜而示之曰：

汝虽出家，然犹未闻出世之行耳。昔吾释迦本师，舍金轮王位，匿影雪山，六年苦行，以成正觉，为人天师，其实久远劫来，广修福慧，故曰三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命，为众生处，至若施头目脑髓，如弃涕唾，如此非一劫二劫，乃至无量劫来世世生生。如此苦行，方才博得相好身土微妙庄严。即今末法弟子一缽盂饭，皆是如来身命，骨血换来，留与儿孙受用。由是观之，吾徒出家衣食现成安居受用，岂易消受哉？苟不思报佛恩体佛心行佛行者，则名虽出家，实资三途之苦具耳。为佛克家之子者，必须深遵佛戒，行佛行理佛家事，乃名佛子。所谓体佛心者，大慈悲心是；行佛行者，忍辱心是；佛家事者，广行六度，成就二严，建立三宝，弘扬法化是。若不如此，非佛弟子，是为贼人，盗佛袈裟，自滋苦本，如此出家，有何利益？以是之故，劝禅人發无上心，广行佛事，以报佛恩、国恩亲恩及檀越供养之恩，以成出世之行耳。所言福慧二严者，以志悟般若种子，了达自心，妙契佛心，此名为慧。广修檀度庄严，成就众生，此名为福，故曰福慧两足，称二足尊。故今劝禅人第一，要志求般若，了悟自心，以出生死之苦海，次要广行众行，普化十方庄严佛土，以成净土之净业。除此二行，无可修者，不修二行，非出家儿，以教化众生，即是庄严佛土。何也？以大地众生没溺贪欲之苦海，毕造生死之苦业，长劫沉沦，无由自出，故感三界三途之苦具，所赖三宝为福田，以种般若之种子，以为他世自受用之因缘。然须必假僧宝以开导，故吾徒佛子能化一人發胜心，破悭贪，则一人净自心严一人之佛土；化多人，则严多人之佛土。苟能化大地，使人人發心，则圆成人人之佛土，是则转秽土而成净土，变苦具而为乐具，岂不为最上殊胜之妙行哉？如此则以有限之身心，成无边之佛事，舍己从人，化工归己，菩萨妙行，无踰于此，而出家之能，事又何外？于是此则所舍于己者小，而利润于人者大。由是而光三宝，建佛事，使见闻为种，普益未来，则道不朽而化利无穷。如此广大熏修之业，圆满最初起發一念欢喜心耳。禅人又何惮而不为乎！禅人行矣，执老人片言以往，便是豪杰之士，顿發广大之心，如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事；亦如八岁龙女献珠之顷，即证菩提。自有能破悭囊，如挥粪土，成汝愿力者，禅人勉旃，万无怠惰！