示归宗坚音慈长老行乞庄严佛土

匡山金轮峰顶，有释迦如来舍利，乃法身常住之地。从昔诸祖建大法幢于其中，先后三十七人，其间發明心地，超脱生死者，不知其几。是知兹山之灵，诚震旦之祗桓，西江之鹫岭也。第法运迁讹，与时升降，以致琳宫梵宇，委堕荒蓁，往紫柏大师游履其地，志兴复之，精诚冥感，枯树回荣，兆亦奇矣。于时有弟子法湛、果公，志存绍述，誓图鼎新，而坚强不拔之愿，如康会之求舍利于建初也。未几，果感　今上赐御藏以镇山门，时则舍利出现，大放光明，山川震吼，艸树呈祥，诚末法希有之胜事。老人于丙辰秋自南岳来礼如来舍利，瞻依奇绝，俯仰兴怀，但见殿阁庄严，大有未备，若中道而馁，无异昔在荒荆也，岂龙神呵护之意乎？第以本發心檀越邢来，慈者愿大而力弱，是在吾徒沙门释子之责，故劝坚音慈公發广大心，作难遭想，当布五体，舍四大以作庄严，况有十方昔在灵山受嘱之宰官，居士愿王在也，何不普请群集，以成就胜事，庶不负慈父之以家业托也。慈公闻说，大生勇猛，乞老人一语以为前茅，老人笑曰：无庸此也。法界海会，莲华藏中，无边佛刹，微妙庄严，尽在大心菩萨一念中现，圆满具足，无欠无余，全在一念感發之力耳。正如弥勒楼中含摄无量佛刹，所以善财至前而不见者，要假大士弹指之力耳。是则老人之言，如向阁前一轻弹指，其庄严佛土，但肯开门，一时顿现，又何假余力哉？公往矣，幸无怠！

示归宗执事

归宗为匡山首刹，乃历代祖师之法窟。自耶舍尊者持释迦法身舍利，从西域来，负铁建塔于金轮峰顶。此悲愿之力，何其深也？右军舍宅以当布金心，何广也？想前诸祖说法，何其盛也！世运迁讹，珠宫梵宇，堕于荒榛，何其惨也！丛林巨材，夭于斧斤，何其忍也？独遗孤松，售以斗米，何其独也？适有乞儿怜而赎之，何其仁也！樵夫剥啄，根株将折，何其苦也？爰有大师适来见之，咒石作肤，以冀重生，以卜兴衰。何其猛也？寒暑未三，肌骨长完，何其应也？续有湛公用發大心，志在恢复，何其勇也？护法檀那，风声感召，何其集也？剪荆拾砾，化为金碧，不日成功，何其速也？乃启幽扃，法身重现，光明赫奕，四众欣睹，何其幸也！山摇地动，六种吼声，其应如响，何其捷也？睹此瑞事，观其因缘，种种非一，何其胜也。居士护法，秉金刚心，捐舍四大，何其坚也！老人睹此无上福田，何其痛也！今住此地，饮此水，食此食而不發无上菩提护法心者，不唯非出家儿，实为地狱种子也。余实怜居士护法之心，愍道场未了之缘，特为赞扬，劝诸僧众各發肯心，同心一力，辅弼道场，志在成就圆满功德，故量材选职，以授其事。自今以后，诸人但思古人建立之艰难，当念重兴之苦心，檀越护持之坚志，各宜增益勇猛。若于其中偷安养懒，搅众乱群，坏法破僧者，是自取地狱之苦，但能舍身助扬者，即种成佛真因，不负出家之志矣。宜各勉旃！

示王自安居士舍子出家

新都王自安居士，有子应辰幼业，儒列诸生，间有文行，众皆属望。一日，思生死事大，發心出家，遂自剪发，走匡庐，礼云中敬堂和尚。时丙辰夏，余自南岳来兹山，避暑于金竹，适遇居士访若子而至，以天属至情，有难割爱者，余因而示之曰：举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲，非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为舍父母，弃王宫苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵割大爱，何以博长劫不朽之业乎？况称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩，此非以了悟无生普度众生为报地乎？故佛说大戒，首曰孝，名为戒。谓孝顺父母、孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生为己，多生父母，岂一生之亲而不报乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，吾信其心矣。但出家乃大丈夫事，非将相所能为。若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。何以见之？且世之所谓孝者，将以功名博牲鼎为养以娱亲也。况功名见制于造物，牲鼎有待于所遇，无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得得之而未必能享，抑有功名而不禄者，亦有父母而不能待者，亦有待之而不乐者，物之不齐也。岂人情可必然哉？以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我而享之亦在我。今若子操必得之策，怀至乐之养，使其亲终身享之，而世世不尽者，此难与世俗比也。居士能舍其子，听其志，自今已往，若子，既潜形于山谷，以大道为怀，居士亦谢尘缘忘形，从子于山中以出世为心。既能割爱，又能超尘有所乐地，即艸衣木食，而锦绣甘旨不易也。其子日夜惟道是念，朝參慕叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也；明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三间茅屋，视高堂广厦卑卑也。但愿其子早悟无生，将以献其父父，亦因子而印其心。是其父子相庆，共成无上之道，已享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒而不必者，又如云泥天壤矣。此居士所舍者小，而所博者大；若子所逆者薄，而所顺者厚矣。岂不为世之大孝乎？回视世俗之情，不啻大海之一滴，大地之一尘耳。故孟子言：仁义于齐王，且曰：无如我敬王，况大道乎？居士欣然奉教，请诏名愿，执为弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也。字曰大来，谓所舍者小，所来者大矣，故书此以为若子法门券。

示灵源觉禅人

禅人住庐山，归宗有年，谓自知根器下劣，不能一超直入。但發愿：愿此生尽命，诵妙法莲华经万部，请乞证盟。未审此行与參究功夫同异何如？愿闻示诲。老人因示之曰：诸佛说法，譬如食蜜，中边皆甜，本无取舍差別，但由学人欣厌不同，故有异耳。所以吾佛出世，持为开示众生一大事因缘。祖师西来，直指单传，亦祗令人了悟此一大事因缘，更无別法。所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路，禅乃欲人循路而行，故持经而不悟心与參禅而不见性者，摠非真行。六祖云：心迷法华转，心悟转法华。由是观之，持经与參禅岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志，持经即參究，參究即持经，所以经中佛意苦求末世持经之人，斯岂求循行数墨者耶？且云持此经者，举手低头皆已成佛，与宗门咳唾掉臂是祖师意，有何异耶？摠之贵乎真实行持经妙在忘言參究，只在忘心，心言既绝，则佛祖鼻孔一串穿却，所谓归源无二路。古人參究，必拼三十年苦心；今经万部，非三十年不足。禅人苟能持此一念，三十年住山，不异佛祖，定为摩顶安慰矣。但办肯心，必不相赚，切不可作二法会也。禅人果能办一片死心，从今日去向青山白云之中，数椽茆屋，吊影单栖，痛将身心世界一齐抛却，昼夜孤明，一念专持。此经当于纸墨、文字之外，洞见佛心，了知大事因缘，只在当人日用见闻觉知，食息起居，不离道场。所谓佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。如此则灵山一会，俨然现存，不离当处而顿证无生，则是心悟转法华也。

示蕲阳宗远庵归宗常公

常公有志向上事，专持法华经。闻老人至匡山，因匍匐而来，相见于东林，自陈诵法华经，于十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便说，但以假名字引导于众生，于此怀疑。不知如何是一乘。如何是方便假名？愿垂开示。老人谓之曰：所云一乘者，乃一切众生之本心，吾人日用现前知觉之自性也。以此心性是一切圣凡之大本，故说为乘。乘者是运载义。然此心即是吾人。日用六根门头见闻不昧，了了常知，不被尘劳妄想之所遮障，光明普照，灵觉昭然。即此一心是佛境界，则运至于佛。若以此心广行六度，摄化众生，不见有生可度，亦不见有佛可成。如是一心即菩萨境界，则运至菩萨即以此心观诸四谛，能断爱染烦恼苦因，高超三界，证寂灭乐。如此便是二乘境界，则运至二乘。若以此心精修梵行，四禅八定则是四圣，四禅境界，则运至梵天，能修十善，断上品恶，则感六欲诸天境界，则运至诸天。若迷此一心，恣杀盗[泳-永+(瑶-王)]，断佛种性，则感三途剧报，则运至三恶道中。是故佛说三界唯心，除此一心，无片事可得。唯此一事，更无余事，故说一乘，非此心外別有一法可说也。若心外有法，是为外道邪见，非正法也。若了此心，则知三贤十圣及一切众生皆一心之影响。道是假名，则知佛所说三乘十二分教随机施设，皆是假名，引导众生元无实法与人也。种种方便，皆为开示，此心不是更有异法为众生说也。不唯佛是方便，即末后拈华，迦叶微笑；及达么西来单传心印，亦是方便所言直指人心，见性成佛；若言直指，早是曲矣。盖诸祖垂示机缘，皆为吾人不能顿了自心，不得已而曲垂方便。若于佛法上起种种知见，及于诸祖公案上起种种分別，皆是邪见外道种性，非正见也。故末法学人不达自心，专向外求，到底绝无真实受用。及有志參，究向上事，不知本来无法，不了自心一味真实，更要別求玄妙。如此用心，不唯正眼不明，抑且堕落外道邪见。名虽学道，不知翻成地狱种子，岂不哀哉？老人尝谓学人直贵真实用心自净，烦恼习气业识种子，破得一分业识，便露一分佛知见，达一分佛境界，断得十分业识，便是十分佛境界，岂有心外別将巧法逗凑，将来可为佛境界乎？禅人更莫狐疑，但只了知自心即是一乘。若悟诸法但有假名，便是真实工夫，直须一切处不迷，如此著力做工夫，不必更作一种思量较计，子其勉旃！

示古愚拙禅人

古愚禅人，自浮梁来參金轮请益做工夫。老人因问：汝日用如何用心？答云：作唯心观。又问：汝作观时，还见有境否？答曰：到这里摠不见有。老人曰：既不见有境，将什么唯心？禅人曰：某甲只是不忘。能老人曰：汝说唯心，是以知见做工夫，其实未达唯心境界。古德云：未达境唯心，起种种分別。达境唯心已，分別即不生。汝于现前境界，还生分別否？若作观时，似乎忘境逢缘，依然分別，逐境生心。如此捺硬说唯心，终是不得实证，纵是忘得前境。若执著唯心，则是不能忘心，乃忘所未忘能故心境不得混融，是名智碍。况未得忘境，强说唯心以作实法者乎？古德云：丝毫未透，如隔千山。直饶做到心境两忘，一法不立，犹是知见边事。况以思惟心，作究竟想，岂不为自瞒者乎？禅人今去南岳万峰，深处谛观，水流风动，鸟语山光，触目盈耳，了无身心世界之相，打成一片。只这唯心二字，亦须抛向十方世界外，更有事在。若堕唯心窠臼，依然无出头分。

示袁公寥

佛言：蠢动含灵，皆有佛性。传曰：人皆可以为尧舜。由是而知，灵觉之性，物之本也，人莫不具。窃观古今生人，豪杰不少，而圣贤不概见者，何哉？盖以习染之偏，随情逐逐而不返也，所谓百姓日用而不知。苟能自求知，则圣不难矣。故曰自知者明以不自知，故迷日厚而心日昏。苟有豪杰之士，塞情而复性，则圣可期而事业当垂不朽矣。佛之十戒，孔之四母，禅之一心，皆复性之要也。有志之士，可不勉哉！袁子道生，今素亮者往通问予于曹溪知为上根利器。及余过匡山生远候，余见其所赋，骨奇性敏，但习重而气高，故但任习而不见性。苟能奋力远情，复性则不骄，不背不逆，寡不雄成，则器广而不隘，志坚而不移，心冷气消，则可坐进此道矣。则圣贤可期，况事功乎？与其荡情于无当，奚若祛情以养志，则所造可量哉？老人爱之，示究心之法，大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥，冀其日淡于爽口也。

示參禅切要(径山禅堂小參)

禅门一宗。为传佛心印本非细事。始自达磨西来立单传之旨。以楞伽四卷印心。是则禅虽教外別传其实。以教印证。方见佛祖无二之道也。其參究工夫。亦从教出。楞伽经云。静坐山林。上中下修。能见自心妄想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。又云。彼心意识自心所现自性境界虚妄之相。生死有海。业爱无知。如是等因。悉以超度。此是如来的示悟心之妙旨也。又云。从上诸圣。转相传受妄想无性。此又的示秘密心印也。此黄面老子教人參究之切要处。及达磨示二祖云。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墻壁。可以入道。此达磨最初示人參究之要法也。传至黄梅求法嗣时。六祖刚道得本来无一物。便得衣缽。此相传心印之的旨也。及六祖南还道明等。追至庾岭夺衣缽。祖弃石上。明提掇不起。明云。我为法来。祖云。汝为法来。但屏外缘。不起一念。当为汝说。明良久。祖云。不思善不思恶。正恁么时。阿那个是明上座本来面目。明即大悟。此是六祖第一示人參究之的诀也。是知从上佛祖只是教人了悟自心识得自己而已。向未有公案话头之说。及南岳青原而下。诸祖随宜开示。多就疑处敲击。令人回头转恼便休。即有不会者。虽下钳锤。也只任他时节因缘。至黄蘗始教人看话头。直到大慧禅师。方才极力主张教学人參一则古人公案。以为巴鼻。谓之话头。要人切切提撕。此何以故。只为学人八识田中。无量劫来恶习种子。念念内薰相续流注。妄想不断。无可柰何。故将一则无义味话与你咬定。先将一切内外心境妄想一齐放下。因放不下。故教提此话头。如斩乱丝。一断齐断更不相续。把断意识再不放行。此正是达磨外息诸缘。内心无喘心。如墻壁的规则也不如此下手。决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思。当作疑情。望他讨分晓也。即如大慧专教看话头下毒手。只是要你死偷心耳。如示众云。參禅唯要虚却心。把生死二字贴在额头上。如欠人万贯钱债相似。昼三夜三茶里饭里。行时住时坐时卧时。与朋友相酬酢时静时闹时。举个话头。狗子还有佛性也无。州云无。只管向个里看来。看去没滋味时。如撞墻壁相似。到结交头。如老鼠入牛角。便见倒断。也要汝办一片长远。身心与之撕。挨蓦然心华發明。照十方刹。一悟便彻底去也。此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行就在不行处。看取本来面目。不是教你向公案上寻思。当疑情讨分晓也。如云心华發明。岂从他得耶。如上佛祖一一指示。要你參究自己。不是向他玄妙言句取觅今人。參禅做工夫。人人都说看话头下疑情。不知向根底究。只管在话头上求求来求去。忽然想出一段光景。就说悟了。便说偈呈颂。就当作奇货便。以为得了正不知。全堕在妄想知见网中。如此參禅。岂不瞎却天下后世人眼睛。今之少年蒲团未稳。就称悟道。便逞口嘴弄精魂。当作机锋迅捷。想著几句没下落。胡言乱语。称作颂古。是你自己妄想中来的。几曾梦见古人在。若是如今人悟道。这等容易则古人操履。如长庆坐破七个蒲团。赵州三十年不杂用心。似这般比来。那古人是最钝根人。与你今人提艸鞋也没用处。增上慢人未得谓得。可不惧哉。其參禅看话头下疑情决不可少。所谓小疑小悟大疑大悟。不疑不悟。只是要善用疑情。若疑情破了。则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案。但审实念佛的是谁。不是疑佛是谁。若是疑佛是谁。只消听座主讲阿弥陀佛名无量光。如此便当悟了。作无量光的偈子几首来。如此唤作悟道。则悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉。古人说话头如敲门瓦子。只是敲开门。要见屋里人。不是在门外做活计。以此足见依话头起疑。其疑不在话头。要在根底也。只如夹山參船子问云。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开口。师便一桡打落水中。山才上船。师又云。道道。山拟开口。师又打山大悟。乃点头三下。师曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。若是夹山在钩线上做活计。船子如何舍命为得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时。处处有明眼知识。天下衲子參究者多。到处有开發。况云不是无禅。只是无师。今禅宗寂寥久矣。何幸一时發心。參究者多。虽有知识。或量机权进。随情印证。学人心浅。便以为得。又不信如来圣教。不求真正路头。只管懵董做。即便以冬瓜印子为的决。不但自误。又且误人。可不惧哉。且如古之宰官居士载传灯者。有数人而已。今之尘劳中人。粗戒不修浊乱妄想。仗己聪明。看了几则古德机缘个个都以上上根。自负见僧。便斗机锋。亦以自己为悟道。此虽时弊。良由吾徒一盲引众盲耳老人。今遵佛祖真正工夫。切要处大家商量高明达士。自有以正之。

示董智光

董生斯张生长富贵之室，早發求出生死之心，盖夙习般若胜缘内薰之力也。先參云栖大师，授净土法门，未即卒业，顷參老人于双径，愿受优婆塞戒，且自發露罪业深重，愿求出苦之要，用何修习，以灭罪愆？老人因示之曰：学人即知罪根深重，古德教人随时消旧业，切莫造新殃。佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便，偈曰：众罪如霜露，慧日能消除。若欲忏悔者，端坐念实相。是为正行。此外皆助方便也。众生自性与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相，但以最初不觉迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦，是皆无明不了自心随妄想转。如人熟睡，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，众苦难堪，及至醒来，求梦中事，了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦，醒眼看来，诸颠倒状，岂可得耶？即今现在无明梦中，如何能得消旧业耶？须是以智慧光照破无明的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世，以妄想心造种种业，业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种發现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。今欲旧业消除，先要發起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能妄想起处，一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟，觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓众罪如霜露，慧日能消除，以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处穷究，了无生起之相，看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净，无物无物之心，是为实相。若常观此心，又何妄想可容积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。若自心烦恼麤重，无明障处，不自觉知。如此，则古德有教学人參究，即将念佛审实公案，正当著力，提起一声佛号，横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁。如是随提随审，并不放空，将此疑团横在胸中，如己命根，更不放舍，一切动静闲忙，去来坐立，唯此一事，更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，一切妄想，自然扫踪灭迹矣。以此话头如日轮当空，无幽不照，只恐心力懈怠，不肯著实提撕，故不能敌妄想耳。若敌得妄想消处，便是旧业消灭时也。舍此一著，更向心外別求，则诸佛出世亦无忏悔处，此在自力，非他力可代也。若恶习强胜，力不能敌者，在昔佛有明诲，若修行人习气不除，应当一心诵我无为心佛所说心咒，此实格外方便也。以各人藏识潜流，习气深厚，智力不到不到之地，必须仗佛心印，以密破之。譬如难破之贼，必请上方之剑，此须早晚二时，自取方便，唯以參究工夫为第一义耳。老人以此指示，大似与盲人拄杖子，其实行在己躬，非师友可代也。以居士志归法门，故名之曰福觉，要以觉照为行本也。字之曰智光非智慧光，又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障出生死之时节也。

示闻汝东

维摩居士住毘耶离城家居，尽屏所有，独寝一室，以示疾说法，即文殊等三十二大士，穷其舌辩，不能当杜口一默，此从古在俗第一善作佛事者也。老庞尽散，家资从马，祖得西来，大意乃云：但愿空诸所有，切勿实诸所无，此又善学维摩者也。汝东居士，其以二老作知识乎？

示径山堂主幻有海禅人

佛祖一心教禅一致，宗门教外別传，非离心外別有一法可传，秪是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今參禅人动即呵教，不知教证一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路，说透宗门，直指一心，不属迷悟。要人悟透其实究竟无二。如来藏中求于去来，迷悟生死了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云：觅心了不可得。六祖云：本来无一物即般若，无五蕴根尘识界及出世三乘之法也。以无所得故，得菩提，与觅心了不可得，岂二法耶？是知教说一心所多者，凡情圣解耳，參禅顿破无明，是绝凡情也。悟亦吐却，是绝圣解也。斯则禅呵知解，而教未尝不呵也。今參禅人从教回心者，不能忘知绝解提话头，不能忘情绝迹皆在所呵，何其毁教谓不足取耶？今弃教參禅者，果能先解本无凡圣，不属迷悟，是为见地。依此參究，当人一念若存丝毫情见及玄妙知解总是未透，皆生死边事，岂可便以为得？即今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字及祖师玄妙语句，当作自己知见，必要參究。做到相应处，如经云：一切烦恼应念化成无上知觉。如此便是顿悟的样子，不是将烦恼习气夹杂知见，当作妙悟也。亦不是別有，只是消尽烦恼习气，露出本来面目耳。故云悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。岂不见夹山未见船子时上堂，有僧问：如何是法身？山云：法身无相。又问：如何是法眼？山云：法眼无瑕。时道吾在座，不觉失笑。既见船子，后道吾遣僧往问：如何是法身山？仍曰：法身无相。又问：如何是法眼？山仍曰：法眼无瑕。僧回，举似道吾，吾云：这汉此回方彻，此便是伶俐座主，弃教參禅的样子也。海堂主久亲教乘，今弃所习，单求向上一路，且看夹山前后两转语一般，道吾为甚肯后不肯前？试看不肯在甚处？肯在甚处？这里定当得出，管取教意祖意，一齐吐却，他日便可把一大藏教一口吸尽字字化成，光明藏也，葛藤不少。珍重！珍重！

示径山西堂灵鉴智禅人

承教有言：一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。古德云：悟无生者，方见刹那。然既悟无生，又何有刹那之可见？若见有刹那，则非悟无生，今何云悟无生者方见刹那？是则无生刹那，一耶异耶？佛依不生说，刹那则非异矣。祖师云：悟无生者，方见刹那，则无生刹那，又非一矣。若离一异求之，则无生意亦系驴橛矣。溈山云：今人一念顿了自心，名之为悟。即以所悟净除现业流识，是名为修。然流识者，谓微细生灭，即刹那心也。言悟后而修，则是悟而后见也。且悟后方见刹那，则前悟者非真无生明矣。今參禅提话头，虽云著力，而微细生灭，流注潜行，如石压艸，黯然不见。若不断生灭，如何得悟无生？若非无生，又何以敌生死？若悟而后见，则世尊依刹那而说无生，又为剩法矣。西堂饱餐教义，今弃所习，单提向上一路，于此试定当看，但不可作义理和会，亦不可向意解中求，能于一念刹那中顿见无生，则佛祖鼻孔一串穿却。

示知希先山主

山主久栖讲肆，从少林參诸祖机缘，今尽屏所习，单提向上一路，吊影双径。适老人来，因拈香请益老人示之曰：此事人人本无欠缺，圆满具足，所以日用不知，不得受用者，直为无始恶习种子积劫薰染，根深已是难拔。今又新薰言教、文字、祖师公案，种种知见，更增一重障碍，虽要求明自己，转求转远，此何以故？只为昧却自己向他取觅耳。以积生烦恼习气，名烦恼障；玄妙知见，名所知障。若二障消除，本体自现。今參究向上事，先要将从前所学一切文字语言玄妙道理，名为杂毒。尽情吐却单提本參话头，重下疑情，斩断妄想烦恼根源，使内不得出，外不得入，前后际断，中间自孤，只有一个疑团作自己命根，疑到疑不去，用力不得处，一觑觑定，看他毕竟是个什么？看来看去，挨来挨去，自有倒断时也，但存丝毫知见，于中便隔千里万里矣。但看初祖云：心如墻壁，可以入道，便是归家第一条路也。若心不肯死，疑不切当，则千生百劫，终在途路耳。山主但将精神收向此中，管取他日得处定不是之乎者也。可到万万勉之！

示嵩璞恩山主

古德教人參禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存，单提一则公案话头，如赵州狗子还有佛性也无？州云：无。或万法归一，一归何处，或审实念佛的是谁，随举一则，横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝，内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此看力，一眼觑看，这提话头的，毕竟是个甚么？如此下疑，疑来疑去，疑到心如墻壁一般，再不容起第二念，才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情。又审又疑将此疑团扼塞之心念不起妄想，不行时正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧，动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍，乃至睡梦中亦不放舍，唯有一念话头是当人命根，如有气死人相似如此下毒手撕挨，方是真实參禅。用工之人，用力极处，不计日月忽然冷灰豆爆，便是大欢喜的时节。若悠悠任意，一暴十寒，恐终无得力时也。山主有志向上事，当以此自勉。

示乘密显禅人

学人日用观四大如影观目前如梦事，观心如急流，观动作如机关木人，观音声如谷响，观境界如空华。作是观时，无我我所，无动我者，无作为者，去来坐立，无起无止，应念无生，是名入无诤三昧。

示觉一珪禅人

今之学人，多知有向上事，發心參究，将古人现成公案，随举一则作话头，如万法归一，一归何处？将此一则横于胸中，如金刚王宝剑，一切妄想情虑，当下一齐斩断，不留寸丝。如此二六时中，念念斩断，不被妄想瞒昧，起处便见，一见便斩，更不随他掉弄。如此斩截，虽是好手，须知犹被话头障碍，无發悟之期。若能就于断处更下疑情，要疑这妄想毕竟从何处起？灭向何处去？正当妄想不生时，一眼觑定，毕竟要见他下落。如此著力，只在一念不起处，钻钻来钻去，久久不移，如老鼠咬棺材，自有透脱时也。若但有一念向佛祖言教公案玄妙道理上起疑，是错用心，恁么驴年，亦无出头分也。禅人有志，当从此入。

示昙衍宗禅人

宗禅人少游讲肆习性相义，久之，忽以不见自性起疑，因慕禅宗诸祖向上机缘，遂尽屏旧习单提一念己躬下事，參究有日，未有所入。适遇老人至双径，拈香请益，因示之曰：古人云：不贵子行履，只贵子见地。所言行履者，趣进工夫也。见地者，了达自心为行本也。行本不明，则趣操失旨，故參学之士，以见地为先。所言见地者，乃的信自心，本来清净，了无一物，不独凡情，圣亦不立。但因无始无明，自蔽妙明，故起种种颠倒，妄想分別，造种种业。譬如醒人无事，忽于睡中作种种梦，梦中苦乐等事，宛如现前。及至觉来，求之了不可得，是谓无中生，有岂实法耶？但痴人颠倒，执为实有，此乃见不彻也。及佛出世，说种种法，乃破梦之具耳，亦本无也。而学佛法者，又执为己实有之法，此乃梦中增梦耳。今參禅之法，无別妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无的信自心清净无物，则达妄想非有；了妄不有，则知佛法。破妄想者，亦本非有，佛法是药，妄想是病，若药病不立，则本体安然。如此则知药病皆病。今參究所提，古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则參之一字又下一毒也，岂可将此作玄妙会耶？若不信自心纵參，亦是误服毒药，禅人能信之乎？当于一法不立处參。

示顾山子

余居双径之寂，照适居士顾子来參，扣其业曰：事形家次至化城，因指点山水谈造化之精妙，超乎形气，盖得其精而遗其麤者，因诘之谓尝见悟一篇，谓作者亦奇人也。是篇乃余门生、周子所述，余尝序之。且曰：一乃万物之本，造化之蕴也。故曰天得一以清，地得一以宁。圣人得一以为天下正，正，则不滑于邪而固其本也。然人与物，理与气，心与形均一也。一得而众理归之，语云：识得一万事毕。故吾徒參玄之士，必曰万法归一，一归何处？斯则归一可知，一之所归，则不可知也。今夫人者，万务交固，万虑攻心，纷纷扰扰，竟莫之宁，乃不识一之过也。居士既能观天地造化之归一，而不识身心性命之归一，是知二五而不知为十也。苟知性命之归一，则万化备在于我矣，可不务哉！

示谭梁生

谭生根器最利，盖从夙习般若中来。然般若乃众生佛性各各具足，而根有利钝之不同者，良由五欲习气有厚薄之不等耳。其利根者，因久习般若，净除染污习气，及至今生聪慧明利，而人不知，返将利根聪明，作染污恶习之资，是名颠倒也。以般若内薰故，时时有出尘之志。且曰：我至某时，待世事了毕，即去学道。此等见识，举世皆然。以有将来之念故。目前种种应缘境界，由抱未来高尚之志，视为不足，为亦不屑。为以此虚想返增贡高我慢之心。谓他人无此心，皆佣品耳。而自己将目前放过世出世间。二者俱失虚送光阴。及至将来，未必可如初志也。且又心不检细，行情存卤。莽以我见作高明。此尤误之甚也。如此唤作有志气返不若三家材里田舍翁，他无別想岁岁生涯不缺，可不愧哉！圣人教人不躐等，故曰素位而行。老子曰。夸者不行。惟今既有此向道之志，就从今日切切仔细，就规矩上做将去，将一片真实心学道不染污的现前行将去。若目前时时刻刻不放过，则将来不脱空。若目前以虚想空头，且待将来，是涉河求井而止渴也。岂不愚哉！谭生请直看目前不虚，放一著，便见平生下落。

示曹居士

凡民日用不离见闻觉知，而圣人亦然。其用既同，而有圣凡之別者，在知与不知之间耳，故曰百姓日用而不知。学人复圣工夫，只在日用不知处，求其固有之知。若见本有之知，则一切声色货利了然不被所惑。如是则遇境逢缘，如镜现像，无一物可动于中矣。此入道之要门也。

示冯延龄

学人向道第一要怕生死。次要知生死根生死根者，即日用现前种种憎爱、取、舍、我慢、贪、嗔、痴业。是既此是生死苦根，發心要断，更无他术，只是起时，就照见定，不容他起，当不起处，则当处消灭，消灭时更不相续。如此用心念念不放过心，心不昧其知，自灵知若灵，则触境境不牵心观心，心不附境，心境不到，则生死无容寄矣。如此用心，不必別求玄妙。

示寒灰奇小师住山

奇先礼达大师求出世法师许可令參老人为之薙染，以学无常师也。依老人数载，以刻大藏因缘，复归本师执劳此大役非一日矣。今以老病觅大休歇场意，卜之无当也。适老人以达师入塔因缘来双径，见奇气虽弱，而心力更强，以向十余年来，得单提向上一路少有巴鼻，但欠㘞地一声耳。谈及归休地，老人示之曰：尽大地是寂灭场，唯在学人肯放下处，便是休歇地耳，又何从他觅哉？古德云：不离真而立处，立处即真。良由自心生灭，一向循情种种取舍故头头障碍。三祖大师云：至道无难，唯嫌拣择。又云：良由取舍，所以不如。若不如，则穷尽十方，无可休之地矣。老人观此双径，乃八十八祖说法地。大慧禅师乃古今禅门老将亦归宿于此，即汝本师和尚脚跟遍海内立足无卓锥。毕竟以刻大藏因缘，故得埋骨与大慧同坑。此何等因缘哉？况汝随本师愿，轮刻经于寂照开山，皆汝用命之地，即汝放舍身命处也，又何舍其本而他求耶？老人知汝不能放舍者，乃我见未忘，非懒病也。以净法界中，佛祖、众生大家有分，独我见者不能入。若见有我，则视佛祖皆是人相，人与我相对，如此则终无可避之人，亦无可休之地矣。汝自不休，则无地可休。汝若肯休，则当下便休，一切放下，方为大休。休则佛与众生皆即避影，亦无地可容渠矣。汝求向上一路，虽云奇特，不若放下平贴耳。古人云：家邦平贴到人稀。若到平贴地，则佛亦不做，更何向上可求耶？

示石镜一禅人

古人为生死大事不明走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事，故云大事未明，如丧考妣。不是养懒图安闲任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入，直须将妄想恶习文字知见，一齐吐却，放得胸中乾乾净净，了无一法当情，只是一个话头作自己命根，古人三十年不杂用心，正是此耳。若今住山任意悠悠，随情放旷，妄想起来，又要逗凑几句诗作两首偈，当悟的道理消遣日子如此，只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人耶？不唯唐丧光阴，抑且虚消信施，挨到腊月三十日，将什么见阎老子耶？不是将一首诗一首偈，便可抵得他过也。禅人当思为甚住山，毕竟要讨个下落，方不负百劫千生一遇之胜缘。古德云：三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，诚为苦也。可不念哉？

示太素元禅人

凡学人先习教乘，回心向上一路，虽是有志，无柰藏识，中有新薰文字、杂毒习气旧薰、贪嗔痴爱、烦恼习气，内外交攻，最难打叠，要放放不下，要断断不得，要止止不住，因此要提话头如水上葫芦，遏捺不下，只管与之打交滚，最是难下手，及下手不得，便打退鼓了也。如此乃是没志气，无力量人，说甚參禅。如今初心，只管将心内外一切道理知见及妄想思虑一齐放下，放了又放，放到无可放处，方才提起一则公案。话头如赵州无字，横在胸中，因甚道无重下疑情？若疑情得力，则妄想不起；若才见起时，切不可与之作对，将心要断他亦不得，将心止他亦不可相续。他但只觑见，便撇过一撇便消，急急提起话头，深深看觑，则彼妄想自然扫踪灭迹矣。此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟，妄想自稀，不作障碍，久久疑情得力，妄想暂歇时，便得一念欢喜也。得些欢喜处，不可当奇特，但从此好用功耳。禅人弃教从禅，初心最难，故以此示之，切不可视作小事。

示恒河智禅人持法华经

禅人出家，浮渡久，执侍澹公得任持法门，居化城有年化城，乃刻大藏地为海内法窟禅人力任其常住，纲维百务，众多归之。老人适来双径禅人作礼，请益愿持法华经。老人因示之曰：佛为一大事因缘故，出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言佛知见者，乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀而为妄想知见，故日用见闻知觉，随情造业，以取生死之苦，不自觉知，故劳我释迦大师特特出世一番，单为开示此事，使之悟其本有，不假外求。若悟此本有，则日用六根门头应缘作用者，皆佛智现前，名佛知见，非众生妄想知见也。若悟此知见，则头头法法皆真实用心，凡一切动用诸行，皆真实妙行，都为成佛真因矣。故经云：乃至举一手，或复小低头，乃至一香一华，以至供养佛，皆已成佛道。故微因小善，皆成佛真因，况身任众务，舍命为法，岂非成佛之真种乎？吾佛教人，持法华经者，入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是禅人能奉如来三者之教，乃名真持经。人若不能入此三法门，则单持安乐行品，念念思惟，心心愿入，昼夜不忘。如此则六万余言，字字光明，现于六根门头矣。若不入此法门，纵能持百千万部，但是与义作仇家，岂真持经者耶？若不信老人，更当请问文殊、弥勒。

示盛莲生

參禅要死中發活善病，要看到死处，方从苦得乐。病所苦者，为爱此身，试将此身看到死了，烧了洒了，毕竟是谁为受苦者？

示王鹿年

王生鹿，年生长，淮西有力而敦义来礼径山谒老人乞语，老人见其负义气而有慈心，因谓之曰：子闻之古有大力之人乎？敌人者愚，敌己者智，愚者常弱，智者常胜之道也。余尝读淮阴、留侯二传，始信贫不聊生，母死营地，欲其傍，可置万家志何大也？见受屈于二少年，何其弱也？良志为韩，乃用博浪之椎，何其勇也？及见圯上老人见挫于敝履，何其卑也！既而两皆成大业，卒取封侯，始知少年之不足死，浪椎之不足用也。借使初无自敌之志，安有今日哉？是以圣人教人以不用为用，故曰柔胜刚弱胜强。易曰：刚而能柔，吉之道也。尝谓项羽拔山举鼎，力雄千古及败別虞姬嘘唏泣数行下，是能敌人而不能敌己者也。故圣人直示颜子曰：克己复礼为仁。古今学者皆知克己之语，而不能作胜己之业，岂智也哉？王生有力于此，当不堕凡夫数可耳。

示在颙侍者

颙侍者，生于西蜀，少沉贱役，幸般若之因，不昧小小，即知參妙峰大师發出世心，亦夙种内薰而使之然适遇澹居和尚入蜀时，颙执侍直指徐公，素喜其信心，遂命礼澹和尚，求出苦法，薙发为沙弥老人来双径颙充侍者，日夜精勤无怠心。老人初怜其蠢蠢，时时激發，以时闻老人开示衲子，而颙亦眉问津津动色，是知众生佛性种子待时而發也。因请益老人，乃开示以念佛审实谁字公案，教其參究，颙亦能领荷，第恐无决定，为生负心，不能拼命到底，又恐夙习恶知恶，见中道遮障，流入邪网。除此二病，则单提一念，昼夜六时，紧抱疑团，即二三十年，不悟不休。纵今生不悟，将作胜因，来世出头，便知此事虽经多劫，亦终不失正因种子也。若立志不坚，用心不切，別起邪思，不但辜负此生，即千生万劫，亦无出头分也。

示在介行者

紫柏老人全身荷负大法，欲建法门中兴之业，故刻方册大藏经。此一段大事因缘，非小小也。任其事者，屡难其人。末后全付担子，与澹公一肩荷之，此力量又非小小，经既刻而贮，不得其宜，则复化城之功，又非小小化城，复非一手一足之力，而奔走效力，冲寒冒雨，昼夜惶惶而不息者，此固多人所闻侍者在介事事贾勇先登，不避艰险，其功居多。此又众中之尤难者，以其输忠效力也。尝谓世人未有无所为而乐用者，即古豪杰皆然，况其他乎？忆汉高帝，天下既定，功臣未封，忽见沙中偶语问子房子房曰：此从兵戈中冒矢石，经万死一生者，皆欲得尺寸之封，今未见封，故偶语耳。于是即封之。此古昔用人之格也。今观介侍者，初心无他图，图出家耳，今奔走七年，化城定矣。大法已得所矣，其居功者宁无偶语乎？老人谓今当可以如来之赏而赏之也。介侍者，即以老人得如来之大赏，若不能奉如来法，持如来命，行如来事，万一破戒坏法，如来亦有三尺在也。当勿以轻心易心，而以得之不难也。慎之哉！

示在净沙弥

佛说二十难中云：得人身难生中国难得遇佛法难，亲近善知识难生正信难。此五乃难之难者，净沙弥已具其四，所欠者，唯生正信耳。今幸出家，得遇大善知识为依归，又浑身跳在佛法大海，此何修而得？何缘而至？若不奋發勇猛，生大正信，将此一片幻妄身心，洗得乾乾净净拼一条性命，志出生死，广修万行，以结成佛无上之大缘，岂不当面错过耶？既到宝山，不可空回；若不發心竭力，是为空回，岂不可惜多生善根种子耶？古得云三途地狱受苦者，未是苦向，袈裟下失却人身，诚为苦耳。佛言：心如弦直，可以入道。所言弦直者，谓无委曲相也。如何是委曲相？谓机械巧心、偷心、乖心、覆过心、无惭愧心、懒堕偷安心、见人过失心、贡高我慢心，自是非他心、不生孝顺心、无慈愍心。总之，一切不善心皆是自心之委曲相也。今要發心，只须将前一切心尽行扫除，时时检点，念念照管，不许放行，恐不能顿断。但将古人一则公案横在胸中，习气發时，便提此话头，与之撕挨。久久纯熟，则心自条直，而道念日增，行门日进，心地日明，如此一生，始谓不虚度也。不然，待生死到，将何以抵对耶？沙弥当自思之，切不可作等闲轻意放过。

示性田徒海耕行者

历观古之豪杰，涉艰难，困苦操长远不退之志者，概不多见其人若晋五臣从重耳亡，在外十九年无怠心者，盖亦日夜望咫尺之封，且垂不朽于竹帛耳。此乃名利牵心，故忘身从事，此古今世人之常情也。若田道人者，从达大师二十余年，寝食俱废，竞竞一念，未尝少怠，小有过差，痛责重杖。居常两腿如墨，竟不起一怨心，出一怨言，以至犯大难。愿以死从事，在寂寞苦空门中，竟何所图？乃能精进坚强，不拔如此哉！由是观之，较古忠臣义士所绝少者，今于道人见之矣。王太史谈之甚悉，余曾目击其人与行事，不谓能彻底也。及死，得从葬大师于双径。余谓此一坯土，不但俗人即僧徒，亦不易得，是于法国土中已得茅土之封也，非亡身血战，何以有此？临终以此卷付其徒。朱道人，今澹公为名曰海耕，亦法门功臣，世业之券也，岂小缘哉？

示澹居铠公

古之忠义之士，非有大力，不足以任大事，其力有心，力有气力。语曰：志至焉，气次焉。志为心，气为形。又曰：持其志无暴其气，言持与无暴，是欲各有其养也。以形太劳则枯精，太劳则竭，神，太劳则歇。庄周所言以有涯，随无涯殆已，已而为智者殆而已矣。此言过用而不知所养也。故老氏有言：治人事天，莫若啬啬者，有而不尽用也。养形谓治人养性，谓事天，吾佛所谓六根奔于六尘之境，久而遂劳，谓是故也。是知古人任大事者，未有不以有余而从事于物也。如汉高帝取天下，是以力也，百战百不胜及一胜即成大事，岂非善守有余，以治不足者哉？今乃先大师以法门之大事付公一肩而荷之，不遗余力，当百折之冲秋毫，皆穷神极力以应之，以其志有余而不暇顾其形之易瘁也。今也大法方半，外患虽宁而内虑方殷，观公形枯而精神耗疲，此关休戚者为隐忧也。苟不谢末以培其本，则日见其耗，况有形易化时往，难复当及时，休养以全其天和，所谓本立而道生也。以公生平所学，以明心为格，若心广而形眇，则力全而任有余，则未尽之业，犹千里之行以𫏐息而至公必有以自处也何如？

示念佛切要(在云栖为闻子将子与母氏说)

念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人發心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦皆爱欲之过也。推此爱根不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才發心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字，也不知何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念生死根只听长，如此念佛与生死两不相关，这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛念不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前在家念佛眼中见的儿女、子孙家缘财产，无一件不是爱的，则无一事，无一念，不是生死活计。如全身在火坑中一般，不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才發，心甚生踈，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得，故劝念佛人第一，要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也，何必待到腊月三十日，方才了得晚之晚矣。所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有別妙法哉？

示云栖侍者

大师未入灭时，前十九年起居，食息侍者日夜周旋。凡一切密行无不睹，一切微言无不闻，一切应机无不达，一切心事无不知。是则大师之全身，色相音声无不昭昭，于心目之间，即亲近数千万众，皆不如侍者之真知实见者也。即今大众人人见大师灭度，只侍者独不作灭度想耳。末法修行净土，都要说想弥陀妙相，以未得亲见面目，即想亦不真，要闻弥陀说法，则思亦不真。我观大师，则弥陀之化身侍者执侍已久，岂可忘却大师？又向他家求佛法开示，大似迷自己而向外驰求也。是则侍者更不必作別想。只想大师如生前一一规模法范、音声、语言作事威仪修行，观念利生，慈悲细细，从头至足，终日竟夜，一一通想一过。如此则念念想时，就是弥陀出现时也才有一念忘却，便是负恩德入生死之时。老人无法可说，但以大师全身安向汝心中不可吐却，便是我老汉隐身三昧也。汝谛思之！

示等愚侍者

自心念佛、念佛、念心、心佛无二，念念不住，能念不立，所念性空，性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛，一念遗失，便堕魔业。

示玄津壑公

公受业净慈，乃昔永明禅师唱道地宗，镜堂在焉。永明塔堕荒榛，公初薙发，即问其处，遂往礼之。自此常怀大振永明之道，苦心劲节，念念以护法为愿，凡事遵永明之轨范，手自行录，为师承志法。其行事虽未尽履践，而心实禀之。公每受请说法，所得嚫施，尽公于道场。由是东南讲主推公之行，故信重者众。其移建永明禅师塔于宗镜堂后，约费二千余金，誓不募化，唯遵行法华忏仪，坚持其愿而集者如云功，竟成一时。当道若吴方伯本如王宪，长岵云靡不折节壮其行事。既而修宗镜堂吴方伯延复吴山宝成寺鼎新之。先是永明禅师以西湖为放生池，湖心有寺，三潭三塔皆废。公大遵放生之行，乃筑三潭，重兴其寺，将经营建三塔，皆本愿焉。其所为法门之大节，可以表率人天者，靡不心崇之。余适以达大师荼毘因缘，至双径公过山參礼，喜其状貌循循，若无意于事者。及呈净慈志，余阅之，乃惊叹曰：有是哉！法门深心人也，心识之！及吊，云栖大师将往净慈公先料理宗镜堂为驻锡所。余入门，见其规度泓阔，非拘拘于视听之间者。及礼永明大师塔，观其精妙细密经画，如法纤悉毫末，无不中规合矩。是知公之才堪经世慈足利生行足服众力，能护法，殊非碌碌形服者，非乘夙愿未易臻此。余留旬日日绕千百众，人人充足法喜，内外不遗诸凡井井颐指，适可如不经意。余以是见公不独有深心，实具无方之妙行者，未易言其所蕴也。余既行公送別请益，余因示之曰：为佛弟子，人有真偽，行有理事，才有体用，心有广狭，均名僧也，而就中不同如霄壤。故菩萨利生之门有多种，以门观人有大小，故佛呵声闻为名字罗汉，斥非真也。是知佛所最重者，唯末世中护慧命者为极难。其人以处刚强浊世，自救不暇，安能为法门乎？虑周身之不给，安肯爱护众生乎？故诸大乘教中，皆称能护法者，为真佛弟子，以能克荷其家业耳。佛忧灭度之后，求持经者为难。然经即佛之法身慧命，非纸墨文字也。且法身流转五道而为众生，是知能护众生即护佛慧命。故般若教菩萨法，以度众生为第一，以不住众生相为妙行，所谓灭度无量无数众生，实无一众生可度，是了众生相空也。然我即众生之众生也，众生既空，我亦何有？是即我人皆空，而中间事业，谁作谁受？如斯则物我两忘，中间自寂。三轮若空，则实相如如，平等一照，菩提涅槃皆如幻梦，又何有佛法之可说，禅道之可修，万行之可作哉？所以法华会上赞持经者曰：举手低头，皆已成佛。是乃以已成之佛心，作现前之众行，故一一行皆是佛行，行之妙者，无踰于此，而真护法盖不出此如此，是名真佛弟子矣。岂名字者可同年语耶？佛言：慈悲所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提。所以菩萨如大地心，荷负众生故，如桥梁心，济度众生故。毘卢以普贤为身，普贤以众生为身，若以众生为心，是为荷担如来矣。公试观余言，以印证其心。若见自心，果于法合，则法外无法，如空外无空，若有艸芥尘毛而不举体，全归法性者，则是心外有法，法外有心，人我枞然，是非未泯，舍此法门，更于何处求向上一路乎？佛元无法与人，祖师亦愿自度，若存一法之见，即是自心未度，自不能度，求甚佛祖，作担粪奴郎耶？公自此以往，更须高著眼睛，自检点看，莫道老僧饶舌。

示了无深禅人

佛言：比丘！心如弦直，可以入道。净名云：直心是道场。圣人亦云：人之生也。直是知佛心无別妙处，只是众生中直心人耳，直则无委曲相。所言直者，乃一尘不立，方谓之直。譬如弓弦之直，能容何物哉？才有一念不直，便是过错；能念念直，则念念不容一物；物不立处，则本体自现。故六祖大师云：常自见己过。即此一语，便是成佛作祖之要诀。所言过者，非作事之差，乃自心之妄耳。以此心本无一物，平平贴贴，才有一念，则为过矣。一念为过，况种种恶习，念念發现，不自觉知，岂能免过？学人用心，不在一念，上著力，则终身參学，不能得真实受用，以用浮想，缘影为功，故错到底耳。禅人初參老人于径山，老人即字之曰：了无欲要著力于本来无一物耳。送別舟中，贻此勉之。

示雪岭峻禅人

学道人第一要骨气刚，次要识量大。次要生死心切，骨气识量。乃夙习种性。苟为生死心现前立志。三事具足。是为向道。至若用心參究。古人教人最初下手。便要离心意识。參出凡圣路学此语学者皆知。及至用心才举一念。便落意识窠臼。如何离得。以多生习气一向在身心世界里做活计堕在五蕴区宇。被他笼罩超脱不得。至做工夫。现出种种怪事。皆此过也。是须要识量广大见处超卓。先将身心世界撇过。举起本參话头。如虚空中橛子相似。久久忽然虚空迸碎。便是大人眼界。定不是寻常默照邪禅可比也。此段力量。须是一块刚骨。方才立得脚跟稳当。若是软暖柔懦粥饭气习者。何敢傍其万一也。至于看话头。最怕落在玄妙知见窠臼。是为黑山鬼窟。才有丝毫玄妙知见挂在胸中。或将古人言句蕴之不舍。便堕外道邪见。以此中纤尘著不得。著不得处。便是得力时。也只须彻底打破漆桶。方是真实。又不可将心待悟作栏头板也。禅人只么用力处。他日自信。老僧不欺。

示刘道人

汝为生死出家，独坐孤峰顶上十年，于此何等真切闻被魔害数十次，其心不动。何等忍力闻众皆劝往他处避之，毕竟不去，何等定见？此必于本分事上大有得力处。既能一念如此，当视四大如空华水，月视死生如梦幻，若果得解脱，便坐脱立亡去。如其不能，就当一念不动，任他刀割香涂，节节肢解，毕竟不动一念，方是正见正行。今闻欲绝粒而死，此是魔所摄持，即当看破此念，决不可如此认著，不唯可惜自己为生死苦心，抑恐令他入邪见网也。幸即安心改图，切不可如此乱作。

示非石玉禅人

末法学人多尚浮习，不诣真实，故于佛法教道但执名言，不达究竟之旨，故增益知见。生大我慢，是又以佛法结生死根。良由最初發心不从生死上著脚，亦不知生死为何物，将谓与己无干▆然夜行，故不得正修行路。且佛教人言：言句句乃出生死法，岂意今人反堕耶？此非佛咎咎，在学人无正信、正见，向未亲近真善知识，指点说破耳。学人方玉，昔參老人于岭外真实朴素，既老人东游吴越，因刻楞严、法华新疏，命玉校仇，至于參详，斟酌得老人言外之旨，是知其所向往者老人今居匡庐休老，异日玉能相伴，于空闲寂寞之中，參究向上事，当不被宿习文字作所知障也。老人行矣，七贤峰头有牛粪火，煨芋以待子，其念之。

示袁无涯郑白生二居士

參禅向上一路，乃大丈夫事，非浅根薄信者，可敢妄拟。又非世俗知见及夙习浓厚者，可入第一要。正信正知正见为本，尘劳中人，在五欲淤泥，纵有超世之志，无柰世间种种牵缠恶习知见，内薰外诱，最难入手。今發心趣向此事，先要立一片决定出生死心，办一片长远不退之志，视妄想业习，夺我净土，牵我生死，乃历劫冤仇。今定复我本有。如越王志报吴仇二十余年，卧薪尝胆，一念不忘，方雪会稽之耻。况生死烦恼，戕害法身，断佛种性，非直会稽之耻也。如此切齿拼命一番，最初要将从幼所习文字语言即上大人丘乙己亦须吐却，不得存一字在胸中，将从前一切妄想习气一齐抛却一切功名家缘儿女之情，一齐放下，只教胸中空荡荡的，了无一物，更将身心世界内外俱撇，单单提个念佛的是谁话头，重下疑情，如空中橛子，疑来疑去，直疑到推车拄壁，行不得处，不可打退鼓，从此更發精彩，只管勇猛做将去。如此用心，自然久久迸出，本来面目，得见好消息。若任软暖习气放不下，胸中恶物，又被妄想所使夹杂缠绵，枉费精神，世俗中不能作人眼目，翻为笑具，自误误人，何益之有？若真真做出一段光明，令无量众生發菩提心，即此便是火里生莲华真奇特丈夫事也。二子见老人發此大心，故敢以真切语相厉其勉力图之。

示吴江沈居士

一切众生皆以我执而为生死。根本以有，我则有物；物与我对，则形敌生。以我招敌，则众忤皆归忤，则为其所惑矣。故眼为色惑，耳为声惑，鼻为香惑，舌为味惑，身为触惑，意为法惑。惑则扰，扰则乱，乱则失其正，既失其正，则被所伤者多矣。世之人皆为其惑，而不自知，为其所伤，而不知痛愚之甚矣。且将以为资我也，而又爱而执之，取之又，愚之愚者也。惟有智者知其不我益也，故远而避之。苟避之，不若忘我，诚能忘我，则于众敌，犹夫众箭攒空，则无可寄矣。子志道者，试从此始。

示王子颙

若论此事，人人本自具足，不向外求，诸佛出世，无法可说，但只说破众生自心妄想颠倒之梦耳。达么西来为二祖安心，只道个觅心了不可得。由是观之，佛祖何曾有实法系人耶？今之学道人，不向自己本分上求，但只将佛祖言教，玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，及至身心病苦，与目前逆顺境界，定为所转，作不得主宰如此不知过在何处，以一向直在幻妄身心境界上作活计，所以从生至死，未曾一念返觉自心本来面目，古人斥为虚生浪死者此耳。由不觉自心本来光明广大，但认四大妄身六尘缘影之妄心以为我有，由其不觉，故不知其病根所在，以水火相违，四大交攻，是为身病。妄想攀缘，爱憎取舍，是为心病。然身病药石可治，而心病则无药可治。佛为世医王及调治众生心病，种种方便究竟，单以觉破妄想无性为回生妙药，以一切病皆从妄想颠倒而生，是故觉妄乃治本之要药也。良以吾人一向不觉，故随妄想所转，逐境漂流，起惑造业，甘受诸苦而不自知。至若有能知苦求出离者，而不知出苦之要，依然堕在妄想窠中，此为以苦舍苦，何有超脱之时耶？为今学人要求安乐法门，先须识破身非我有，但看父母未生前，何曾有此血肉之躯及四大分离，即今此身更向何处安立？如此时时观察，久则忽然一念觉破，即不为此身所苦，是为治身病之妙药。一切病元皆从妄想心生，只须日用念念观察，凡一切善恶念头起处，即是病根發现，直须当念著力，就在起处观察，看他毕竟从何处起，毕竟是何起灭，及至妄想灭时，定要追察毕竟灭向何处去？如此追究到起无起处，灭无灭处，是谓起灭无从，则心体安然得大自在。如此把断要关，则前后不续，中间一念自孤，即此一念独立处，久久纯熟，则妄想病根自拔，一切心垢亦无地可寄矣，是为治心病之妙药也。以吾人自心本来离念，若知离念一著，则日用应缘动作云为自然不被妄想，欺瞒本体，念念现前，纵有一切逆顺境界，自然如汤销冰，应念化成无上知觉矣。如此善觉自心便是出苦要法。情根既拔，又何病苦所撄心耶？此个法门，不是向人求觅得的，只在学人真为生死，要拔生死病根，下一片铁石心肠，是为自己本分事殊，非世谛身外功名富贵之事可比也。世人秪知求身外功名，不知求自己。圣人云：古之学者，为己政谓此耳。子颙切志向上事，但差在言语文字中求，不知向自己心地上求，以自心妄想已是病根，又将他人言语把作实法，是谓重增一重障碍耳。从今但直觉破自心，妄想不被牵转，但看妄想起处，决不可相续。佛言：狂心若歇歇，即菩提胜净明心，本非外得。如此用心不退，即此现前自心，便是大安乐解脱法门矣。舍此，更于何处別求玄妙佛法耶？老人因请益詺其名曰福觉，以其觉乃第一无量之福也，其勉之哉！

示沈旅泊

一切众生皆有佛性，人物同禀，而人独灵于物者，以其能知能行故耳。是则人为万物之灵，而不自知有，犹失物也；知有而不能行，亦物也，即行之不决；不决则不至不至，则与不知；不行者同，亦犹失物也。尝闻鱼听法而生天，龙听法而悟道，此乃一闻便悟，顿脱生死之苦，而人不能者，是又不若物之灵于人也。由是观之，佛性平等，人物不二，无情尚乃同体，况有情独灵者乎？苦于不闻道，又苦于既闻不自信，幸闻而不信不信，则与木石无情等也。昔有至人咒枯木而生花，石听法而点头，然人不信道，则又不若木石之易感也。何哉？其所患者，信不笃，志不猛耳。信不笃则不决，志不猛则不能行。是故人之既幸，闻道故信要笃，志要猛，行要力行，不力则非猛，志不笃则非信，斯则又以志为前茅也。古人云：学道先發，一片长远，决定之志，满拼尽命，一生乃至十生、百生、千生，以至长劫，直至成佛而后已。岂可以软暖因循，朝勤夕怠，一曝十寒，望其成就乎？旅泊居士沈豫，昌以夙种善根，生十善之家，居富贵之室，以菩萨人为父母，以善知识为眷属，以同行同愿为奴仆以慈力示现为儿女，而身处其中，如青莲出水，挺挺淤泥而不自信。其清净本有不染之性，且又蚤遇明师，示出离要道，此何等善根具如此难得之胜缘胜福，岂于一佛二佛所种善根可能耶？既發信心，修诸福德，事事如意，信手取足，不假他力，即以绕宅湖池，约数里许，所养之鱼，称湖沙数。若计利，则岁可千金，而一旦放之，不值一唾。此较寻常以钱市生而放者即百年，未可为比，是作福之大且易也。如此，且闻初请藏经，过芦洲而满荡之，鱼夜乘红光而尽生天，此与囊泉济涸者，信倍无量，是所度者多且易也。其于诸道场，在在檀度争先，是所遇者胜且广也，但以行道不力为愧，请益老人。老人因示之曰：是诚可愧者矣。何也？以外施为易，内施不足，是舍心不若舍物之易耳。虽然，亦丈夫所难也。良由历劫生死情根深固难拔，非發大勇猛决烈之志，求其如法修行，实非易易，若老人正眼视之，固不难耳。居士谛信诚能以物观身，则身易轻；以身观心，则身易忘；以心观情，则情易折；以情观性，则性易明。以性观念，则念不生；念不生，则道在我而不在物矣。如是则与池鱼之望法影，而顿脱生死，何以异哉？如是我说人不如物，则又落第三第四义矣，居士能信之乎？苟能信不疑，则居家而亦非家，即世而能离世，则一切资财眷属皆入如幻三昧矣。如是，又何道之难行，情根之难拔乎？居士欲入毘耶不二法门，当从此入。

示颜福坚

佛说世间无一法可坚固者，谓无常、苦、空、无我等法，如梦幻泡影，速起速灭无常生死败坏之法皆如是也。唯有佛性种子，虽在生死之中，历劫不坏，是真坚固。世人错认无常为常，是以不坚为坚，名颠倒见。然颠倒之根，乃罪恶之性也，何福之有？今一念返醒于无常生死法中發心愿求佛性种子，则能舍不坚之财易坚固之法财，舍不坚之身命，而求坚固之慧命，此乃出世之福福之大者。是故就汝归依之信心，詺其名曰福坚。只欲發此坚固之心，所谓自求多福耳，岂虚名足尚哉？

示顾汝平

汝平侍紫柏老人，最久深领其心。昔余被难系圜中，以书覆紫柏，时汝平侍侧，即以书付之，嘱曰：执此他日，必有见面之时，以此为左券。越二十二年丙辰，长至月，余自南岳来双径赴紫柏，入塔之期，适汝平迎余松陵至陋巷，颜生生宅，因礼请益出此卷，见紫柏手泽及余昔日书。嗟乎！法性海中，圣凡出没，如大海之沤，起灭无从去来，无所即死生梦幻于湛寂中了不可得。且余昔之死也不死，故今之生也非生，不死不生，湛然一际，是知紫柏今之死也，岂真死哉？手泽宛然，法身常住。观此则千古一时，长劫一瞬，又可以常情测之哉？故昔紫柏视今日如眉睫。余今见紫柏当日之寸心耿耿，孤光昭揭，如日月既生，不以形骸隔，又安可以幽明间哉？佛言：观彼久远，犹若今日。由是观之，不但余与紫柏如巨海之沤，即一切圣凡若空中电影耳。如是又岂可以世之穷通得失逆顺境缘，而求龟毛兔角哉？汝平久入紫柏之室，于此一际平等法门，必若入大海浴，使百川之水浸透遍身毛孔耳。紫柏老人或未拈及此，故余特为点破，令其自信此法，得大受用；其或未然，试向父母未生前著眼看觑久久。当知见余与未见时，无前后际也。

示颜仲先持准提咒

在家居士，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉？纵發心修行，难下手做工夫，有聪明看教不过学些知见资谈柄绝无实用念佛又把作寻常看，不肯下死心，纵肯亦不得力，以但在浮想上念其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落，若念佛得力，岂可別求玄妙耶？今有一等好高慕异的，闻參禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上记，几则合头语称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来若是真实發心，怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得力耳。颜生福持问在家修行之要，故示之以此观者，切莫作没道理会，以道理误人太多，故此法门尤胜參柏树子乾屎橛也。

示嘉禾楞严堂主

经云：佛种从缘起，所谓欲识佛性义，当观时节因缘。是知法界以缘起为宗谛。观世出世间，未有一法不从因缘而起者，惟楞严古刹创自唐朝嗣，因长水疏楞严于此，其来久矣。以当王城阛阓之中，向为力者所侵，僧以柔弱，故不能守，而恢复之功，固亦难矣。何幸？天生五台，陆翁于此土翁受灵山付嘱，生以护法为心，而有达观禅师乘时而出，且与翁有大因缘，一见心相，印契即议，欲复之而荷担者，难得其人。适有密藏开公乘青衿出家，依达师为入室弟子。公有干济才，闻有复楞严议则全身荷之，维时禅堂以延十方，乃议刻方册大藏，以广法运实，资始乎此。刻藏既行，复蒙　圣慈，颁赐大藏，以光其寺，而大殿未有成也。不幸开公隐去而未卒业，五台翁已下世何所望乎？岂意郡守蔡槐亭先生至，则一旦而兴起，得包心弦居士为之领袖，毅然而鼎，建之一时，人心翕聚，如响不期年，绀殿巍峨，金像晃耀，何其伟哉！揆之重兴之议，几二十年而开。公已去达师已化，其机似乎息矣。何蔡公一至而顿新之，岂非时节因缘哉？事故有不思议者存焉。余与达师为法门心契，其所建立，凡为法门者，靡不休戚。相关所闻楞严既复，哲人已往而守之者，实难其人。及余来双径，为作达师，茶毘佛事，回过楞严，观其规模弘敞，真尘中净土。其禅堂精洁，诚幻海梵宫，及见主者林公其人，端庄循雅，忍辱慈和，实可谓丛林之领袖也。尝窃悲夫五浊恶世，佛亲付嘱菩萨，尚不敢涉此利生，而况博地凡夫乎？以林子之端雅故，见者无不敬；以子之慈忍，故归者无不悦。以人皆敬皆悦之心，成未圆未就之事，如顺风扬帆而行安流，其到彼岸也，复何难哉？其子所愿建佛阁山门者，将见一弹指之力耳。余谓狮弦将绝响矣，而幸有子继之，亦因缘所属耳。唯在子坚忍不拔之愿力以守难成不易之道场，将为无穷不朽之佛事，其大法流通，即子之心光所遍也。又何以不坚血肉之躯而为三宝所惜乎？

示东禅浪崖耀禅人(有引)

金沙东禅寺为太史念西王公之所建也，以浪崖耀公主之。适闻老人有紫柏大师，未了因缘，将有东南之行，乃忻然喜曰：某生平向慕大师，今有归矣。于是遍告檀越，宰官居士同心壹力，致书特专。嗣南容公来请公拮据，经营安居，竭心殚力，将为老人休歇地。九月既望，老人适至，入门见其精诚，无论丛林之严整，大众之清肃，即观所设清规，专以背诵，法华为业，期方七年，而成诵者三十余人。此希有之事，盖公愿力所持也。且公洁身处众，滴水不私，老人欢喜，赞莫能穷。居无几何，即往径山。茶毘，紫柏设吊，云栖缘毕，将归匡庐，营鸠巢长，揖人世矣。公恳求老人，意未能已，临別贻此，示之曰：

法界性中，安有去来之相耶？无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。第智眼未开，情尘斯隔，故离合之见关心，聚散之缘系念，非夫达三际不迁，十方靡间者，未易臻其无二之境也。且法华以实相为宗，过去之多宝现存，即今之释迦不灭，常住一心，永劫不昧。大通王子之因，直至于今灯明授记之缘，法尔现证。由是观之，安有纤毫迁讹之相耶？试观白毫一光，洞照无碍，则一切圣凡始终因果，居然目前，即老人之去来，犹长江之皎月，东西各行，而本月湛然。苟一念纯真，则心光交彻，其无以世谛恒情，以作生死常见也。愿公以法华三昧究竟未来，即与老人眉毛厮结，同归实际，长劫相依，久远不离，又何区区于幻化空身、水月镜像妄生彼此之念耶？老人行矣，公其勉之。

示金福信

孟轲有言：养其大者为大人。世人固陋而不大者，盖不知其所养也。以吾人佛性种子，本来光明广大，而为四大幻妄拘碍，是名我障，以执假我而障蔽真光也。真光既蔽，则我执愈坚。我执既坚，则将现前声色货利，虚幻境界，皆取之为我有嗜之为我所受用，愈取愈著，愈著愈迷。迷则罪增福谢，是不信自心之过也。古德云：禅定智慧之乐，非世间五欲之乐可比。所以信心而为福之大者，其于苦趣沉沦，贫穷无福者，皆不信自心所致也。金生福信，则信心为福，福无可比。所以世尊称两足尊者，以慧足则福足。以念念智慧，明见自心，照破烦恼，则罪消福至，故曰祸福无不自己求之者，此则心外无法，金生用力，于此当是人中最胜乐事。若谛信自心，本来无物，则不被物欲情尘所诱，而清净恬怡之乐，又非世乐可比也。可不勉旃！

示王圣冲元深二生

佛性之在人，如水在高原，有穿凿者，无不得之。良以吾人烦恼根深，爱憎情固，不啻高原之土也。苟能力凿深求，施工不已，务在拔烦恼之根，裂爱憎之网，则法性渊泉，源源不竭，溉灵根而沃智慧之芽，不唯道果可期。且将濬潜流而润焦枯，普益人天而归法海涓滴而与渤澥同波者，此岂向外求之耶？特吾性分之固有耳。圣冲元深昆季久入紫柏之室，哲人往矣。恐性水清流，不无雍阏，老人适来而为疏之。今则开發源头，从此永无枯竭矣。其无以烦恼乾土投而浊之也。

示孙诜白

无明生死根株只在现前一念，如人周行十方，尽生尽力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念耳。若能日用现前见闻觉知，念念生处，著力觑破生处不生，则历劫生死情根当下顿断，其实不假他力也。佛说狂心不歇，歇即菩提，岂虚语哉？今老人指示父母未生前一句著力參看，他日当有自信之时也。

示姜养晦

姜生少年英發，骨气不凡，非灵根夙植般若种子深厚者，未易得此美质也。幼稚会见紫柏大师，即命之曰：信光，意谓性具般若之光也。适參老人请益殷勤，因字之曰养晦。盖吾人日用见闻知觉，皆智光焕發，第被无明蒙蔽，变为情识，故暗而不彰。苟能自信本有真光，不昧于现前境界，爱恶关头昏暗之中，而灵光独耀，不被情根之所蒙蔽，是于晦而能养，则光体愈明，而真元可复矣。用其光无遗身，殃姜生体，此则广大光明，当發现于动作，云为之间。至其功名建立，皆不朽之盛业矣。岂可自昧而不信耶？但在我慢幢摧，则光明自露耳。

示沈止止

学人苦于不闻道，闻而不行，是自弃也。语曰：子路有闻，未之能行，惟恐有闻。此力行之验也。沈生止止少年，切志向道，且幸有闻，但行不力耳。其不行者，在无决定志，并无他故，请益老人。因示之曰：道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不入，与其不入，不若志归一也。古云：学道志当归一，久而不退，他日必知妙道所归。然处世道之常，其事终难得一。吾所谓一者，一其志耳。唯今既知參究功夫，即将所參公案横在胸中，不论闲忙动静，迎宾待客，日用云为一切处提撕，不得放过，放过则被境扰，扰则生厌，厌则但有求闲之心，而无念道之心矣，岂不当面错过是谁之咎耶？心志归一，则百事可做，但办肯心，必不相赚。若取舍情生，则动静难一，而居家入道，终绝分矣。凡用心处，只在念头起处，著力起即看破，看破即当下潜消，更不相续，被他掉弄，此是參究诀法，故曰图难于易，为大于细。此正易处细处下手，便觉省力，若舍此更待闲时、静时方做工夫，如此则尽此生无入道之时也。沈生但就一念上做，不必向外驰求，即礼佛持咒，也只在一念信力上做。总之，种种方便，皆是摄心之法耳。知此捷法，可以坐进此道沈生。试闭门独坐时看透，即将静中看的移向应缘处，久久自然动静一如，闲忙不二也。