示众

近来诸方少年有志參禅者多及乎相见，都是颠倒。汉以固守妄想为话头，以养懒惰为苦功，以长我慢为孤高，以弄唇舌为机锋，以执愚痴为向上，以背佛祖为自是，以恃黠慧为妙悟故。每到丛林，身业不能入众口意不能和众，纵情任意，三业不修，以礼诵为下劣，以行门为贱役，以佛法为冤家，以套语为己见。纵有能看话头做工夫者，先要将心觅悟，故蒲团未稳，瞌睡未醒，梦也未梦见在，即自负贡高走见善知识，说玄说妙，呈悟呈解，便将几句没下落，胡说求印正。若是有缘，遇明眼善知识，即为打破窠臼，可谓大幸若是，不幸撞见拍盲禅将冬瓜印子一印便断，送入外道邪坑，堕落百千万劫，无有出头之时，岂非可怜愍者哉？此等愚痴之辈，自失正因，又遭邪毒，纵见临济德山，亦不能解其迷执，岂不为大可怜愍者哉？禅门之弊，一至于此，谛观从上古人决不是这等，但看百丈侍马祖每在田中作活，如插锹子野鸭子公案，便是真实勘验工夫处。以此故有一日不作一日不食之诫、杨岐之事。慈明二十余年行门亲掺执事，百千辛苦未尝惮劳，故得光明硕大，照耀今古，若懒融之负米，黄梅之碓房，历观古人无一不从辛苦中来，何其今之少年才入丛林，便以參禅为向上只图端坐现成受用，袖手不展，一艸不拈，如此薄福，绝无惭愧之心。纵有妙悟，只成孤调，绝无人天供养，况无真实修行，虚消信施，甘堕沉沦者乎？若是真实为生死汉子，当观本师释迦文佛于三千大千世界无有如芥子许，不是为求菩提舍头目髓脑处。如此当發勇猛拼舍一条穷性命将这一具臭骨头布施十方，供养大众，一切行门，苦心操持，难行能行，难忍能忍。若于日用六根门头头头透过，便得法法解脱。古人云：从缘入者相应疾。如此用心，三十年不改，纵不悟道，再出头来，定是顶天立地汉子也。老人以此示之，遍告同參。

示归宗智监寺

归宗为古尊宿说法地，惜废久矣，幸达观师倡兴复之机。既而湛公竭身尽力，竟还故物，遂成道场，今二十余年矣。湛公化去，弟子修慈荷之。余丙辰夏来，礼金轮舍利塔，睹其寺之规模，甲匡山之胜，因思辅弼者，诚难其人。及众中，见禅人在智，眉宇秀拔，卓有骨气，因属主者命为监寺，时以唯唯及余之双径。明年夏还山，则禅人云：适他往。余怅然若有所失，未几禅人归，余甚喜，即令典旧职禅人作礼受命。及观其行事井井有条事上以敬，御下以慈，处众以和，持身以勤，洁己虚心，百事俱理。余深喜其丛林，得人且自庆，余知人也。私谓：禅人循循善行，未知其真实操履因何而能然也？久而询之，禅人善密行，凡众人尽日所务有不及者，视其当务，必通夕不寐，一一亲为料理明發，则事无不办者。余嘻嘘而叹曰：有是哉！此人之所以难能也。余尝见丛林年少，率无惭愧，一味养懒，三业不摄，礼诵不修，甚至白昼安眠，安肯终夜不寐，身任其劳，以备大众之务乎？此禅人立志坚强，故操履大越于人者多矣。昔佛弟子千二百人，独称罗睺，为密行第一，故为佛长子。此土前辈诸祖，唯百丈一日不作，一日不食，遂为丛林千古典刑。永明每日行一百八事行，故阎罗殿上图像供养。吾闻佛说三千大千世界无有如芥子许，不是菩萨舍身命，为众生处故，感为天中天。是知从上佛祖无有不从行门建立世间福田功德也。禅人能以此心放舍身命，荷负丛林，即是建立三宝；三宝常住，即是续佛慧命。慧命不断，即是报佛深恩；知恩报恩，即是慈父之孝子矣。舍此，又将何法以为佛弟子乎？虽然，善始而成终者，此又昔人之所难者，禅人既秉如此操行之志，更立坚强久远不退之愿，二六时中念念谛思，我自无始生死以来，舍此身骨，若可积者，则如须弥山所饮母乳，若可存者，则如四海水。如此舍身受身，皆造生死苦业，何曾一日以此身命而修出世之行者乎？若果有之，则吾今生定不如此，在凡夫地矣。今幸有此身發难得之志，一生尽命，不舍本行，则是一生超过百劫千生矣。如此乃谓不虚生耳。禅人从此更發精进，居一切时，但将赵州狗子还有佛性也无？州云无。此则话头蕴在胸中，随就作处，心心參究毕竟因甚道无？一旦搕著抹著，一念疑团迸裂，则从前生死顿然了却，是可谓福慧二严，一生取办。此正古人云：移花兼蝶至，买石得云饶，则前三十六代祖师一齐在禅人眉毛上转大法轮也。

示自宗念禅人

佛教弟子修出世法，唯自利利他二种妙行，识心达本，了明自性，谓之自利。庄严佛土，教化众生，谓之利他利他，谓之修福自利，谓之修慧。故佛圆满福慧，称两足尊。是以菩萨發心勤求无上菩提，不出自利利他二利而已。所以菩萨虽知法性空寂，而不舍有为诸行，知法性空，是谓自利；不舍诸行，是谓利他。从上佛祖未有不由二行得出生死者，是以释迦世尊历劫勤修难行苦行，我等旷大劫来，于生死海头出头没，舍身受身，不可思议，皆是虚生浪死，何有一毫真实行门？若有实行，则定不似今生这头面也。回光返照，猛自思惟，岂不痛哉！禅人今幸仗夙缘，早得离尘脱俗，身著袈裟，永离苦海，又得安居名山，诸祖说法胜道场地，此万劫难遇之缘，一旦身处其中，岂不大生难遭之想？正是饥逢王膳，病遇医王，自当庆幸无量矣。即尽此形寿，拼舍一生，作此功德，已胜百劫千生，空过无益也。禅人既归心老人，当信老人言，自今之后，發坚固不退之心，持勇猛刚强之志，尽自己色力量，自己才能办一片肯心，任缘随愿，耐心耐烦，忍苦忍劳，即一日成就一种功德，已胜一生空过矣。岂可轻弃妙行，抱守愚痴，以偷安为便。禅人自说身弱神疲，不能任事，此固为。然古人贵在心力，强愿力大，不在色力，健不健也。今虽小恙，不为大苦，若造恶业，堕在三途，即求今日以小病小恼之身心，求作福田之利益，不可得也。佛令众生思地狱苦，發菩提心，正是今日策發精进幢也。禅人但以安忍之心为前导，自然忘疲劳无厌倦也。古德云：宁有法死，不无法生。纵舍此身命，作此妙行，犹为般若舟航可到彼岸。苟不勉力强志，可谓虚负此生。既到宝山，空手而归，岂不惜哉？禅人若能安心于无事则心空，心空则神不竭，神不竭则身不劳，如此是为无作妙行，遇缘即宗定，不为日用所转头头成就大解脱门矣。当谛思之。

示陆将军

将军为濠梁世胄，天性英杰，其杀机固所赋也。中年知向道，从法门诸善知识參求生死大事。入海门，周先生室，先生雅爱之，尝拈古人劝君识取主人公之语示之。吃紧提撕处，老人东游，过曲阿将军，从诸居士鴈行入室，闻法言，默有警惺。及秋老人，归隐匡山，将军谒老人于金轮峰下，因请益曰：自知杀业太重，愿求忏悔。老人喜其性直无偽，固古豪杰忠肝义胆之俦第古今赋此天性者，多尽错用其心，故以佛种子翻作地狱苦具耳。然佛性无二，众生与佛不隔一毫，但善达其性，则众生即佛；不善达其性，则佛即众生。如清冷之水，以之献佛则清净，以之洗秽则污浊。故佛之慈悲，即众生之杀机。古德云：护生须用杀，杀尽始安居。又云：梵语阿罗汉，此云杀贼。故经云：与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时如来一大欢喜，此释迦老子劝人杀生之榜样也。以佛能如此杀生，故号大雄猛世尊。而世人愚痴赋有雄猛之佛性，而不自杀其贼，翻以杀人，取劫劫生生酬偿地狱之苦，而自以为功多，岂不为至愚至痴，而倒用其佛性者哉？语云：一、将功成，万骨枯。自古罪之大者，莫大于杀生，其杀人以为功，杀生食肉，资口腹以为快，其愚等也。将军能回心向上，自求多福，从今日去，以杀生之勇，自杀其欲。佛言：贪欲嗔恚，过于怨贼，能自断之，是为杀贼；能破烦恼，出生死苦，是为大荣。以此直求无上佛果，是为大赏。其杀之利有如此者，而自弃不谋，可谓智乎？虽然，杀人则易，自杀则难。观自古豪杰，能轻生于一诺，而不能忍一诟力能举鼎，而不能自断其欲。拔山盖世之雄，至势穷断命之际，不免涕泪于虞姬，故云出家。大丈夫事，非将相所能为将军，果能自制其勇，以返治其心，以全固有之佛性，不负天真，乃真丈夫真豪杰之能事也。老人葛藤至此，是谓法施。慈悲将军信，此是真忏悔。

示慧成信首座

首座慧成，中年弃妻挈子出家，曾參达观、莲池两大师，乃之南岳。湖东掩关老人，将卜居南岳时成破关相迎，一见心生。孺慕老人，因吊二老东行，遂侍巾舄及卜居匡庐，为休老计成，即愿从事。一日作礼，白言：某幸末法，为佛弟子，志出生死，亲见三大师现身五浊恶世，卫护法门，行其难行，忍其难忍，调其难调。每见如来教中教菩萨法，将谓空言，今亲承三大师之行履，私谓不必虚慕古人，而羹墻不远，典刑现在，便可尽形寿以依皈，诚难舍此而別求怙恃矣。乃写三大师之真愿，终身佩奉，且生生世世执此愿轮，即往来人天周流六趣，曾无厌倦者，乞师为我证盟之。老人闻而笑曰：此固子之深心本愿虽然似矣，犹未探其本也。请试观夫本师和尚毘卢遮那法身非身，以文殊、观音、普贤三大士之行以成其身。然文殊，智也；观音，悲也，普，贤行也。舍此三者，则法身寂寥亦无寄矣。故如来法身，若言其智，则彻法界理事因果，乃至艸芥尘毛，无不尽其源底；尽众生界，心念头数，莫不彻其根源。若言其悲，则尽众生数皆为己身，故凡众生之饥寒困苦，疾病痛痒，乃至三途剧苦，皆菩萨全身一体而共受之，故能不舍于一众生。若言其行，则尽虚空，彻法界，无一艸芥尘毛，不是菩萨舍身命处。故普贤十愿，一一皆言：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，无有穷尽。是故本师毘卢遮那，以此三法成就一身，不唯少一法，而法身不成；即一众生而非自己，则法身不遍，乃至尘毛艸芥，一有不彻，则未尽无明。以至虚空尽处而行愿亦尽，则法身断灭。虽然于法界性中观此三者，如首罗三目，即一而三，即三而一，名异而体同，体一而用异，不即不离，非三非一，然于寂灭海中，犹似沤灭沤生耳。苟能学此三圣，以尽智悲行愿之量，而亦未尽法界之量。若有挺特没量大人，能于毘卢顶𩕳上行，回视此三行者，大似唤奴作郎矣。是则以此而观三大老者，汝以瞖眼而见空华耳。以彼区区介尔之行较三大士者，又不啻奴儿婢子矣，岂能尽佛法身之量哉？虽然，三老固不足尽，要于法身体中亦尘毛耳。苟能从此發坚固心，能舍身命，建立三宝，凡有纤毫裨法门，益众生事，皆法界全体之德用。如由一尘以遍诸尘，始一毛而融多毛从今生，以极未来劫劫生生不退此心。亦如普贤之虚空界尽，而行愿无尽，是则生生世世，食息起居，行住坐卧，未离本师一毛孔外。是则三大老者，乃于法性海中同出同没，不出如幻三昧耳。逢场作戏，杆木随身，说幻法以开幻众，是则有之，何足以为师哉？其无以限量心自隘如来法身境界可也。

示自觉智禅人

佛言：汝等比丘，每于辰朝当自摩头，此语最为亲切。老人每每思之，吾佛慈悲，痛彻骨髓。尝谓末法比丘多所受用，安居四事，种种供养，各各自谓所应得者，更不思我是何人，物从何来？为何而受？所以知恩者希，而报恩者少，特未一摩其头耳。苟回光一摩其头则不觉，自惊曰：吾为何剃除须发，而不与俗人为伍耶？苟知形与俗异，则居不敢近俗，身不敢入俗，心不敢念俗。如此则乐远离行，不待知识之教，而自發勇猛入山，惟恐不深矣。又安忍混从市俗，纵浪身心，为无惭人，作无益行耶？自觉禅人向住人间，适遇会诚，即跃然来匡山礼老人，愿枯心住山，修出世行。老人因示之以双修之行。吾佛称两足尊者，以福慧两全也。为佛弟子志学佛者，无越此耳。故修慧在乎观心，修福在乎万行，观心以念佛为最万，行以供众为先，是二者乃为摠持。吾人日用一切起心动念，皆是妄想，为生死本，故招苦果。今以妄想之心转为念佛，则念念成净土因是为乐。果若念佛，心心不断，妄想消灭，心光發露，智慧现前，则成佛法身。然众生所以贫穷无福慧者，由生生世世未尝一念供养三宝以求福德，直为生死苦身，念念贪求五欲之乐，以资苦本。今以贪求一己之心转而供养三宝，以有限之身命，随心量力，供养十方，乃至一香一华，粒米茎菜，则如滴水入沧溟，一尘落大地，纵海有枯，而地有尽，其福无穷，故感佛果华藏庄严为己将来自受用地，舍此则无成佛妙行矣。禅人如生疲厌，当自摩头，则自發无量勇猛也。

示龙华泰禅人(有序)

余往乞食长安时过龙华树下，主人瑞庵师，物色余甚，驩视犹多，世亲因也，一食不忘。余睹王舍城中诸住刹者，率多浮习，独师孤硬，洁介遇物，不假辞色，心知其非，尘中人也，遂相与莫逆，故数数往来。若诸弟子辈，亦莫不以余为亲，故无间然。及余居五台，隐东海，二十年来如一日也。既师化去，若其孙潭公视余犹视师，及余被放岭外，愧生平竟，无以报德者。顷余出岭之南岳，时则法孙泰禅人远来相讯，余见之不觉五内酸痛，则昔之与师，音声相貌，居然在目。及余之双径，了达大师因缘，禅人相侍。既而余归匡山，则携禅人与之同归者，意念尔祖之德，冀成就禅人出世之业为报地耳。居期年以开荒之劳，身心未及放下，顷政为禅人指示，發觉初心，方有超向。适乃翁以书招之，属以他缘，余刻意留之不可得。禅人将別请益老人，因示之曰：

吾出家儿先须急，其大者略其小者，何谓大生死是也。何谓小世缘是也？古德云：除却死生真大事，其余都是可商量。以众生沉沦苦海，汩没世缘，积劫以来，以至今日，未尝一念返省也。今幸为佛弟子身著袈裟，且又遇知识有入道之缘，而不拼舍世缘苦心，參究己躬下事，切恐今生错过，纵出头来，未审可能如今日之诸缘毕具否也。禅人今以乃翁之命不敢违去，则固尔当以死生之念为急，办道之缘不可失事毕，旋归老人幸得活埋空山，但存残喘一日，则与禅人切磋大事，有一日之功，老人以毕命为期，禅人以死心相侍，但得禅人当人一念光明焕發，不独禅人以了积劫生死大事，亦是老人所以报乃祖之地不负此世际，会因缘也。禅人行矣，其无久滞他乡，重增生死业累耳。

示翠林禅人

佛祖教人唯在真心实行，为出生死之要心真则凡所动作，言行举措，无一事而不真，行实则凡所云为，无一行而不实，故真实如好种子，其余作为立行种种皆發生之缘。以是之故，抽芽發干，开花结实，究竟不虚。故佛说發心修行，如布种子，成就菩提，以为结果。果者，实也，以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽败种者，以其心行不真实故也。从上诸祖教人參须真參，悟须实悟，是知一切众生为虚生浪死者，以其妄想颠倒用事劫劫生生，未曾一念真实，故于生死海中漂流，无可凭据。难到彼岸者，正所谓业识茫茫，无本可据耳。况为佛弟子者，身在袈裟之下，岂可流浪一生，念念妄想业识流转，曾无一念返省而求真实履践之行者乎？此乃向袈裟下失却人身，最为可怜愍者，不但自己虚生浪死，抑且信施难消，复自酬偿，无有穷已，又岂不为大哀者乎？禅人既不远千里来參，老人必發一片真实信心，以此空山寂寞之中，非掠虚之地，何所为而来耶？既發真实信心，不是一见便了，不求一段真实之行，亦徒然耳。若求真实之行，即从真实心中發现果，有真真实，实为生死之心，必须将从前有生以来及出家以来，从头一一细思检点，何曾有一念一行是真实事？从前已是虚过，即从今日已去，發一片出世之心，将一切世间情根妄想攀缘，一齐放下，将此一把骨头一齐抛却，将此一条性命纳向空山大泽之中，任他日炙风吹，一切安逸，饱煖思虑，尽情撇却单单，直以死生一念挂在眉毛上，将一则古人公案蕴在胸中，日夜參究，看他一念世间心起，便是堕在生死处定，要把断，不容毫发。如此參究，不悟不休，即此一著，便是为生死真实心。即以此心向二六时中一切动作云为种种行门至礼拜三宝，供养十方调和大众，看侍老病，一切行门无不亲身竭力承事，不生一念厌倦心不生一念人我是非，得失心不起一念休歇止足。想如永明大师每日行一百八件方便行，尽形不改，即此便是真实之行。若此心行皆真，则无一事一行，不是实事，所谓妙行。果能如此操心立行，透出本地光明，则将积劫所染，一切贪嗔痴爱习气种子，一一消融，化为成佛真实种子矣。如是用心，可谓不虚。此生不负出家，不枉远犯风波，參访知识，若仍前涉虚止，作常情业垢罪垢种子，但随妄想而行，不唯辜负此生，实取穷劫三途之苦耳。

示顺则易禅人

学人贵有远大之志，以吾人所具广大真心，与佛同体，包法界为量，但迷之而成，蕞尔幻妄身心执之，以为己有；坚固执持为我而不化，则一切业累皆从我立。一切苦恼皆因我生，乃至长劫轮回，皆我所致。以此迷之，而不觉如佛。所云弃海认沤，目为全潮，是可愍者，举世皆然，其无足怪。若吾徒沙门释子，乃出尘之人亲近佛法，乃出情之法，实破我之具。方今学者广学多闻，但增我见，少能餐采法味，而滋养法身慧命者，岂非颠倒之甚也？且以法而为利媒，又其甚也，可不哀欤？易禅人以多闻无益，志在清修，固已远矣。然徒以清修为行，而不刻意究竟生死根株犹然，以雅尚为高，而不深穷佛祖不到之地，此其创志不远，是以一日之价为得也。可不负其本有哉？吾徒所难得者，厌世俗最难得者，厌生死禅人。今知其厌而不知究其所以厌，是犹然以五十步笑百步也。嗟余老矣，余日无多，生死大患，横在眉睫，恐厌之不极。禅人年亦长矣，能以老人之厌自厌。倘不厌老人相，与千岩万壑之间，绝影忘言，修厌离行，从此长揖五浊，永离四生，同游广大极乐之乡，岂不为最上因缘哉？又奚止于裹粮千里之适，视彼榆枋莽苍者，固未足与道也。

示查汝定

往余居海外之三年戊戌，查汝定不远数千里，谒余于行间，一见忘形，相与莫逆。既余从南岳之双径，取道金沙居士，忽再见越十九年，欢然如未，別时第白发相看耳。晤言旬日，为作小像赞而行。及余还匡山，诛茅五乳，聊尔栖息。明年季春既望，居士忽杖策来，余一见大为奇事，何当衰年？不辞跋涉亲师问道于青山白云之中，其志趣岂寻常者耶？居士览余所居，倚七贤而面五老，俨然而对天际真人云霞出没于衣袂，湖光照映于眉端，固天壤一绝境。噫嘻！尘世安能有此梦想耶？居士即判，然有归老志。既而策杖登览，遍历其窈眇，穷岩绝壑，扪摸无所不至。归而告余曰：今观此山，始知天壤之广大，山川之巨丽，乾坤之灵秀，即探五岳而望昆仑，亦未逾于此也。因思孔子登泰山而小天下，且睹江湖之浩渺，穷天地之高深，其犹踞莲华而窥香海。是知佛道之广大世界，微尘须弥芥子。由是观之，而天下未足以小言之耶。乞师指示，目力所不能睹，足迹所不能穷，大有逾于此者，愿终身卒业焉。余曰：子之所悦者是，以见见其迹，未尝离见而识其微也。其所见者，相未尝离相以观其妙也。语曰：自大视细者不尽，自细视大者不明。若离见相而洞达其幽微，则须弥未足尽，其大世界未能廓其量也。试为子言之，以太虚而观世界，则世界一尘也；以世界而观须弥，则须弥一尘也；以须弥而观兹山，则兹山一尘也；以吾心而观太虚，则太虚犹夫一尘也。故曰空生大觉中，如海一沤發。若以智照一心，则虚空大地世界微尘不出吾身一毛孔耳视一毛而能含受虚空世界，则一一毛孔一切皆然。由是观之，即一毛孔能同法界周遍广大之量，岂彼介尔天地，点滴江湖，又讵可以穷其智性哉？虽然，色性智性，无二无別，以智融色，则色隐而智显；以色昡智，则色显而智亡。色智尚然，又奚可以目力之所见，足迹之所穷，以夸广大之域，尽浩渺之际哉？子其离见超情，遗形释智，而洞乎真际，则圣凡之出没，世界之成坏，犹夫空华起灭耳，又何足言小天下哉？子乃栖神于此，先天地而不为始，后天地而不为终，又奚可以一掊土而尽其天年耶？子其谛观而深察之，无以纤尘瞖目，失旷观而自小也。汝定再拜稽首曰：学人向之自束于见也，其犹醯鸡欤？今蒙师指示，發吾覆矣。请事斯言，期卒业以尽命焉。余于是乎书以遗之归。

示玄机參禅人

禅人以持明为专行从事者，三十年心地未有發明，乞老人指示持明与參究向上用心，同异老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二，摠之一切行门，单以破烦恼，断情根，發明本有而已。即參禅提话头，与念佛持明，皆无二法。第不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想为要务，返以执著之心资无明，故用力多而收功少耳。原其此事，如用瓦子敲门，只是要门开，不必计其手中瓦子何如也？以吾人无量劫来积集贪嗔、痴、爱、杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能破。故圣人权设方便，教人提一，则公案为话头，重下疑情，把断妄想关头，丝毫不放，久久得力，如逼狗跳墻，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶，妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二，亦能發悟，况念佛持咒有二法哉？禅人持明三十年，不见效者，不是咒，无灵验，只是持咒之心，未曾得力。寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾著力来？如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前，生死到来，依然眼花撩乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头字字，心心著力挨磨，如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫寸寸，步步脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根，更不放行。到此之时，就在正著力处重下疑情深深觑看审问：只这用力持咒的毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难，生退息想，及逼到一念开豁处，乃是电光三昧，切不可作玄妙欢喜想，从此更著精彩，拼命做去不到，忽然藏识迸裂，虚空粉碎时决不放手。若能如此持咒与參禅，岂有二法耶？所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切人，便可证明，即亲见佛祖，亦不易老人之说也。

示智沙弥

方今出家儿于末法当斗诤坚固之时，有能决志为生死大事，单提向上一著，以了悟为期。此上上根人诚不易见，以今亦有參究此事。又恶觉恶习浓厚，蒲团未稳，邪见横生，多落魔道。此其难也。古德云：未能參究向上，且于教法留心，时光亦不空过。其留心于教，亦有两般：一则根器稍利，力穷性相，宗旨深彻其源。以多闻薰习之功，从闻思修入三摩地。是则不独自了心性，抑且为人师。此亦报佛深恩，不负出家之志。至若根器稍钝，不能广亲教乘，即持诵一门，尤为要行。故天台大师以读诵受持为五品观行之首，即法华所说持经。法师现在父母所生肉身，即得六根清净。此持经之功，岂劣行哉？今沙弥既知厌生死苦，投佛出家，苟无专心一行，岂不孤负此生？即持经一行，能专心一志。如古人潜心理观，一旦忘言契心得佛心宗，是由文字而得摠持，此所谓旋陀罗尼门由此证入。斯则归源无二，方便多门，历劫生死根株，仗此法门，一时顿断，岂不为无上菩提之径路乎？若悠悠岁月，唐丧光阴，堕于粥饭常流，岂不虚消信施，重增业累，又何取于出家为哉？

示性觉禅人

出家本为生死大事，今出家儿，不知生死为何物，但知随波逐流，业识茫茫，无本可据。古人參方行脚，访寻知识，单为究明己躬下事。今人行尽天下，历遍丛林，唯鼓粥饭气习竟，不知善知识为人处，可惜奔波一生到底了无下落，是为可怜愍者。至有一念为生死心的，不知修行之要，或以礼诵念佛为修行，一生辛苦，到底于己躬下，事如黑漆桶相似，于生死分上了没干涉。禅人發心真实为生死大事，唯有參究向上一著为真实工夫，先要办一片长远，决定不退之志。古人二三十年单提一念，不悟不休，第一不得指望，速成就释迦老子三大阿僧祗劫磨炼身心，岂是钝根耶？古德參究，机缘侭多，唯有念佛的是谁，一则审实话头，最易得力。禅人今日發心參究，但将此一则公案时时提撕，先将身心内外一切妄想杂乱，念头一齐放下，放到没可放处，即深深提，起一声阿弥陀佛四字，历历分明，急著眼看，看得少不得力又提一声，佛有力便下疑情审问：这念佛的是谁？审之又审毕竟是谁看得，才有昏散现前，即便快著精彩。又提又看，又审又疑疑到疑不得处，胸中如银山铁壁立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时一切处念念不移，乃至久久梦中一似醒时一般若用力到此，决不可退堕，忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。若肯發此决定之志，操不退之心，但只一念直直行将去，切不可求速效，切不得将心待悟。若工夫绵密，自有打破之时节也。如上所说，參究一节，最是易为省力，只是要放得下提，得起，靠得定，疑得切不拘，行住坐卧，动静闲忙，都是用心的时节。六祖云：若论此事，轮刀上阵亦可做得。此之谓也。禅人有志，真为生死，便从此一路下脚。

示宝藏相禅人礼普陀

观音大士证圆通本根，以法界身随缘应现，凡一称其名，即得脱苦。是则大士岂定居于普陀耶？殊不知海喻生死，山喻涅槃。大士以法身普应生死海中，即众生日用寻常，皆大士威神显现，湛然寂灭，犹如宝山。故以海中普陀象之由在众生烦恼海中，众生有苦，即大士之苦，故一称其名，即得解脱，乃众生唤醒自心。大士大士现前，则寂灭现前，寂灭则苦不能到，故山在海中，波涛不能撼动，是故名为大士，常居普陀，非局指海中拳石为大士栖托也。众生迷妄，不礼自心之大士，亲踞寂灭之道场，巍巍不动，如海中山，尔乃跋踄山川，必数千里外，伶俜辛苦，而向外求之，迷之甚矣！禅人久參行脚，乐住兰若，是见自心之大士，而以方便摄众生耶？是未见自心，而必欲往见大士于南海耶？若见自心，则念念寂灭，现前大士心心出现于咳唾掉臂之间，若未见自心而他求之，是涉海踰河，而求止渴于井也。虽然如是，经云：归源无二路，方便有多门。今大地众生皆信大士于南海，合就其机而引进之，令其涉海登山，一呼大士猛省自心，则触目波涛，皆人圆通之门，必使自信而后已。同此行者，但有一人能信老人。此言则不负一翻行脚，不然则空费艸鞋钱也。

示明辉禅人少林礼祖

若论此事，佛未出世，祖未西来，照天照地，无欠无余，即黄面老子出世胡乱四十九年。终日摇唇鼓舌，亦未道著一字。及末后拈花迦叶破颜微笑，乃曰：吾有正法眼藏。涅槃妙心。今付与汝。大似空拳诳小儿。自是唤作教外別传之道。一似缽盂安柄。一人传虚。十人传实。及达磨西来。又说作单传直指。少室九年。赚得神光痴种立雪断臂求之将谓有甚奇特。究竟到底，直是个觅心了不可得。从此承虚接响。大家都架空中楼阁。各立门庭二派五宗。毕竟不曾为人拈出。直至而今大地黑如漆。致使痴狂之辈。向鬼窟里弄精魂。自谓传少林禅。是某家儿孙。如此诳惑愚人。岂不痛哉。禅人今日參老僧。老僧此问无佛法。禅道与人说甚么乾屎。撅禅人又要走向少林礼鼻祖求佛法禅道。舍却自己脚跟下一尺土，更向千山万水之外向他家屋觅。岂智也哉？禅人试将己躬下理会看。未出门一步与到匡山时。是同是別？即今离匡山一步到少林。往返归来时。是同是別？若是別则。未出门一步。早已错却了也。况千里万里乎。禅人果能透出顶门只眼。将別与不別。拈向一边。看来毕竟是个什么。是时方知达么。老胡元未西来。黄面老子曾未出世。此段家风。筑塞虚空。充满十方。又何庸妄想驰求费艸鞋钱如渴鹿逐燄耶。禅人如不信老人。试到少室。问取单传堂前。露柱看是个什么。

示法界约禅人

禅人生长。建昌自离尘以来。久走方外。遍參知识。曾礼紫柏及老人。于大都已三十余年。复觐老人于匡山。因示之曰。从上出家儿。皆为生死大事。登山涉水。求善知识。决择于一言一句之下。剿绝命根。将百千万劫尘劳恶习。当下顿断。如脱鞲之鹰。自此不复受人拘絷。即能掉臂生死路头。绝无顾盻。谛观传灯诸祖为人抽钉拔楔处。有甚玄妙秘密耶。只是学人一向单为生死一著。蕴在胸中。吞不入吐不出。扼塞不通。如丧考妣相似。偶因缘时熟。忽遇善知识柱杖头一拨便转。更有何疑虑耶。唯的信自心本有而已。今人行脚走遍天涯。入遍丛林眼中。到处热烘烘。便是好道场。见粥饭精洁一顿。饱齁齁的。便是好知识。纵遇明眼知识。都被热瞒。当面错过。如此行脚操方较之。古人岂不天壤相悬耶。此何以故。盖由各人本分为生死一件大事。未曾把作吃紧耳。然为僧行脚不为本分事。便是流浪生死。一生空过时光枉费艸鞋钱。岂不大可叹息耶。禅人为生死出家行脚參知识住名山。行苦行。种种法行。一一经历。且道。即今生死事毕竟如何。且道。前见紫柏与老人。今见老人与未见时。有何差別。且道。今在匡庐万仞峰头白云深处。与王舍城中万丈红尘里境界。是同是別。若道是同。且隔三千里外没交涉。若道是別衲僧行脚眼在甚处。若向这里定当得出。三十年即今日。今日即三十年前。红尘即白云。白云即红尘。当处寂灭。若此处寂灭。则一切生死烦恼业行。及种种差別境界。无不触目寂灭矣。其或未然。今日再行脚从头起。重到五台峨嵋。參见文殊普贤。试问何等是平等一际寂灭法门。待有话会。再来与老僧相见。

示崇观禅人

观禅人往来吴楚不远，数千里来參一见，则知其有志而未能也。老人愍其远来，且无可指示，但因其名，乃字之曰见。微以众生生死根株，微细流注，妄想昏迷，而不自知，故吾佛大师设观以照之，良以微非观照，无以见生死之力大；观不涉微，无以显照用之功力能破幽微，则生死可出，此特教家之极则。若是衲僧分上，自有格外钳锤，但能一念如铁壁银山，塞断咽喉，无吐气处，直得死而复苏，方有少分相应耳。禅人方且波流识海，未能勦绝命根，他时后日苟能吐却，杂毒放下，身心再来，參请有分。

示六如坤公

从上诸祖教人參禅，虽有超佛越祖之谈。其实要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者。舍教而言修行是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难开口便道。应当直心。净名云。直心是道场。马鸣大师开示修行。切要须發三种心。谓直心正念。直如法故。深心要集一切诸善行故。大悲心愿救一切众生苦故。是知从上诸祖未有不發此三种心者。即如个个开示入门。要看话头。学人秪知瞢瞢的去參话头。只要妄想贪求玄妙。却不知是直心正念。真如祖师方便法门。若说真如二字。学人早作道理会取去。谁肯下死工夫做。若只教去看。话头看到话头逼拶。历劫情根。忽然断处。则从来一切妄想情虑当下消灭。求一念生心了不可得。到此便是离念境界。正所谓正念者无念也。若到无念。则不求与真如合。而自然与真如觌体相应矣。如此便是佛祖教人直心的样子。也是知參禅更无別样巧法。只是要人实实死做。做到恁般田地。所谓闭门造车。出门合辙。岂有甚秘密巧妙哉。此乃第一直心修行也。第二深心。要集一切诸善功德。此诸善功德。不是外边有为的事。如达磨大师对武帝云。净智妙圆体自空寂。是真实功德。是知达磨所说净智妙圆。正是马鸣直心正念真如。是则马鸣之诸功德。就是将直心正念去做。以真如遍成一切有为事法。今日要求证真如不是在死眉死眼鬼窟里求。要在一切日用有为万行上求。所以行上求者。不是在事上別。讨出一个玄妙真如来。只是就将直心正念在一切事上验看。可与直心正念相应不相应。若事事法法。都与直心正念相应。则目前无一法一事。不是真如境界矣。所以马祖与百丈诸弟子。日用中搬柴运水。锄田插禾烧火煮饭。事事上觌面勘验。故寻常一言一句。冷言热语。都是要弟子入证真如之门。若勘到果然。一切处不昧。方许有为人分。若胸中丝毫未透。未到无念境界。便起心动念。即被业转。堕在生死窟中。故未轻许。印正此传灯。千七百则葛藤皆真实印正语。非玄妙机锋语。如今学人不知如此。都把作玄妙奇特言语。蕴在胸中。当作己解。日用头头未曾一毫看破。岂不误哉。若到目前法法头头。全是真如当体现前。则所集何法而非功德哉。第三大悲心。愿拔一切众生苦故。如今学人见拔众生苦是菩萨事。待他日成了。菩萨才度众生。却不知能度众生。方是菩萨度众生苦。不是有了神通妙用。才去度众生。却就是直心正念。集诸功德处。就是度生事业。且如世尊教须菩提度尽众生。实无众生可度。乃至广行六度。更无一法可行。乃至上求菩提。佛果亦无所得。且度众生。岂不是集诸功德。实无一法可得。岂不是直心正念。真如如此妙用。乃自己日用神通。取之无禁。用之不竭。则何法而非功德事哉。以众生日用种种事法。皆是烦恼现行。今以真如一念事事法法上印破。都转作真如妙用。便是度自心之众生。如此參学。是名真參。实究者。不是现成端坐养懒。过了三年五载。便夸大口说。我參禅几多时。悟了多少妙处。如此见识。都是阎老子前吃铁棒汉。返不如三家村田舍郎。他倒免酬信心檀越宿债老汉看来。佛祖教人。原是分分明明。只是后人错会。所以误耳。禅人既归心老人。须信老人言。从今将抱守琉璃瓶子一拶粉碎。将从前參的都移在一片身心上。向成就众生门头拼却性命去。一一著实体验过。發广大心。能引一众生發菩提心。便是拔一众生之苦。则是自破一分我。执损一分烦恼。消得一分我见烦恼。便是证一分真如境界。若从此以去。更發长远。心即三生十劫劫劫生生行到烦恼消尽处。便是度尽众生处。若众生烦恼一时都尽。更要成甚么佛祖。

示西印净公专修净土

近世士大夫，多尚口耳，恣谈柄，都尊參禅，为向上事，薄净土而不修，以致吾徒好名之辈，多习古德现成语句，以资口舌利便以此相尚，遂至法门日衰。不但实行全无，且谤大乘经典，为文字不许亲近，故世无明眼知识，卒莫能回其狂澜，大可惧也。智行两缺，何以望法门之兴乎？大都不深于教乘，不知吾佛度生方便多门归源无二之旨耳。世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意要出生死耳，念佛岂不是出生死法耶？參禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，參禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒博换之法耳。故參究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门。谛观普贤以法界为身，修十大愿，必指归净土。马鸣传心祖师宗，百部大乘作起信论，究竟结归西方。东土传灯，诸祖虽不明言，净土但悟心，既出生死，不归净土，岂成断灭耶？永明会一大藏指归一心，亦摄归净土禅至中峰，时在季世，而极力赞扬西方，况此法门乃本师无问自说，十方诸佛共赞，岂诸佛菩萨、诸大祖师返不如今之业垢众生而妄谈耶？故此法门决不必疑，但在人之念佛心切，不切志，决不决耳。净公中年，弃爱出家，初參紫柏大师，授參禅之指。今于净土一门，愿修而未决请益老人因谓之曰：此事不必问人，只看自家为生死心，何如若为生死心如救头然，志要一生取办，譬若人患必死之病，有人觅还丹可救一人授以海上单，方足以起死回生只在病者有决定心，信此可服，更不必待觅还丹，只服此单方，顿令通身汗出，绝后方苏，是时始知其妙。但谛信此法，专心一志，至临命终时，方自知其效耳，又何必问取他人哉？勉矣行之，决不相赚。

示沙弥性铠

沙弥性铠来參请益，老人字之曰坚忍，惟佛示弟子曰著忍辱衣名坚固铠，以铠为御患之具，譬夫大将临敌，不遭矢石之患，而能全身保命，有必胜之功者，铠之力也。且吾沙门释子蹈生死之场，遇五欲诸魔之大敌，非忍力坚固，不足以胜之，故曰忍色忍欲，难忍能忍，方能保全法身慧命，以臻极乐之场，即吾佛，亦曰种种诸难，皆当能忍，况末法险道，多诸患难，苟无坚忍之力，又何以克全出世之业乎？

示夜台禅人

文殊菩萨住清凉山，与一万眷属常演说法，故西域沙门遥礼此山为金色世界。华严经云：一切处文殊师利，从一切处金色世界而来。由是观之，文殊果常住于此山耶？盖众生界中烦恼所集，为热恼地。若行人能开智眼，达本情忘，知心体合，则当下清凉。如是则触目无非文殊化境，步步不离清凉道场。此所谓一切处文殊金色世界也。夜台禅人久住台山夜游，故得此名。今来南方行脚參礼知识，是必亲从文殊，指点而来。如善财之南询，虽经百一，十城未动脚跟一步。如前周行。十方世界，未离金色界中。在在知识逆顺法门，无非文殊智眼。今见老人于五乳峰头与金色世界，是同是別？这里辩得，许你亲见文殊；其或未然，再买艸鞋行脚去。參參。

示省然觉禅人

性觉禅人，中岁出家，远来匡山，求授具戒。以有隐疾，不能久侍辞归，请益老人，因示之曰：身为大患之本，众苦所聚，六道生死，先要识此生死苦因。所谓诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。是故佛说金刚宝戒，心地法门，乃断欲之利具出苦之舟筏也。汝今幸闻此法，念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如圆觉经云：当观此身，四大合成。我今观此，坚硬归地，润湿归水，煖气归火，动转归风，谛观四大，各有所归，今此妄身当在何处？如是观察，念念不忘，心心不昧，久之纯熟，当见此身忽然脱空，四大若空，诸苦顿脱，即此功夫便是出生死之第一妙诀也。从上诸祖未有一人不从參究中来，得了悟心性者，未有不修而能得利益者，汝当更念：此身虽苦，幸存一息，尚可能求出之方。若一失此身，枉著袈裟，则将来三途之苦，动经长劫，虽欲求出，不可得也。故云思地狱苦，發菩提心，勉之毋怠！

示难名道禅人

学人往參老人于曹溪，特为發明金刚般若宗旨，以六祖初闻无住生心，一语即悟本来无物，遂得黄梅衣缽。是知三世诸佛之所证，历代祖师之所传，一切菩萨之所修者，皆以般若为根本，智所谓般若，乃诸佛母。是以吾人欲求出生死，证真常，非仗般若真因，必无可行之路也。所言般若者何？乃一切诸佛之法身，一切众生之佛性，乃吾人生死业识之心体也。惟此心体本来光明广大，但一念不觉，而为无明，迷此圆明之体，变成阿赖耶识，而为生死根株，拘此血肉之躯，封固而为我执；以执我故，则执有人人我对待是有众生；又执众生命根不断，是为寿者。以此四相坚固，造种种业，以取无量生死之苦果，皆因执我之故也。以此我执坚固难破，非仗般若智慧莫能破之，我执不破，则生死难出，故凡夫执我不能出生死，一切菩萨著我决不能得无上菩提，摠之是于生死涅槃皆有住著故也，故曰一切众生处处贪著。是以六祖一闻无住之语，即能了悟自心，顿脱生死。是则般若岂非断烦恼，出生死之利器乎？是以吾人修行，不仗般若，生死难出。然此般若非向外別求，即是吾人自心之本体，本自具足，故今修行但求自心，更不別寻。枝叶即佛祖，只是教人返求自心，故云识心；达本源故，号为沙门。又云：若人识得心，大地无寸土。以我自心元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知。是以但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身矣。即今要悟本来法身，即就日用现前六根门头起心动念，执著我处，当下照破本来无我，无我则无人，无人则了无众生。众生既空，则生死根绝；生死既脱，则无寿命。是则四相既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎？若不能当下了悟，只将六祖本来无物，一语置在目前，但见一切境缘对待生心之时，便是我执。就此执处一照照破，则当下情忘对待心绝，即是无我，无我则无人。人我既空，则日用身心了无罣碍，以日用逆顺境界皆是生死路径。若境界看破，了无罣碍，则生死根株亦从此倒断矣。如是岂非善修般若无住之妙行乎？禅人有志，要出生死，必以此为第一义。此外別求，即落外道邪径矣。

示魏圣期

圣期居士，少年切志向上建立三宝，延道上座为方外友。顷以书来请益云：某迩来虽惕然于生死大事，欲随处解脱，惟横逆忽来，不能当下消受，虽旋能觉知王人，已彼牵缠矣。观此来意，乃真切有志于生死大事者，第未遇善知识，指点心地工夫，故无把柄耳。盖吾人从来只认妄想为心，不知本有佛性，故一向只在世情逆顺境界上起好恶憎爱，种种分別知见，以为正事。殊不知此等憎爱喜怒之情，念是生死根株，举世之人未有不在此中一生交滚者，所谓虚生浪死为日用而不知有者矣。古德教人參禅了生死，不是离此別有玄妙，只是在此等境界上，憎爱之心看破，便是了生死。以此憎爱妄想，从来习染，纯熟深厚，若无方便法门，岂能敌得？所以參禅看话头之说，正是破烦恼之利具耳。所以被他牵缠者，直为无此话头作主宰耳。只如僧问赵州：狗子还有佛性也无？州曰：无。即将此一无字，怀在胸中作话头下，疑情念念不忘，心心不昧，一切闲忙，动静应酬，忽遽中只提此一语，重下疑情。审问因甚道无？即闲时回看一念起处，不论善恶是非，直便就当下疑问，因甚道无寻常，二六时中疑来疑去，只有一个话头现前。纵是看书，才放下书本，回头一看，便下疑情，此疑坚固，切不可作道理思量解会，只要一个疑念真切，久久纯熟，但见心中妄念起时，如此一问，当下冰消。既于胸中敌得妄想，消则于一切逆顺境界，至时自然易破，而心中所起喜怒，只是一妄想耳。以先有此话头作主宰及境界，至时一到即看破，当下冰消，全不用力。如此做工夫，不但敌破境界，抑有了悟之时，但切不可作玄妙道理，思量恐返误也。

示福敦禅人

新安禅人远參匡山，求授戒法，名曰福，敦字曰笃。如笃者，敦笃纯一，无偽精诚之至也。然吾沙门佛子欲超生死证真，常求无上涅槃之福乐，苟非精诚一念，纯真无妄，力破烦恼之魔，顿拔爱憎之根，而欲顿享无为之福难矣。千里之行，在于初步，从此戒为基本，乃趋菩提之初步，即此念念向前，心心不退，单求一念生死情根，搜拔起处，竟不可得，然不可得处，便是生死无著处矣。第恐志不坚，行不力耳。若恐不力，但以阿弥陀佛四字横于胸中，以为利斧，久久根株自断矣。如此著力，是名笃如。勉之！勉之！

示福厚禅人

新安禅人来參匡山，求授戒法，名曰福厚，字曰积如。盖出世之福，由渐积而厚，至佛乃足，犹如积微尘以成大地，厚之至也。故吾佛世尊从无量劫来，舍头目髓脑，积功累行，乃得菩提菩提，为涅槃之安宅，福乐之极地也。苟不积，何以至此哉？然如者，乃如如佛性，吾人之本有，良由积劫烦恼侵蚀，故烦恼情尘日厚而如如佛性薄矣。今既知佛性本有，不假他求，从此日用念念知归，但见情尘起处，以智光照之，久久纯熟，则佛性厚而烦恼薄，烦恼薄而业障轻，业障轻而生死断。是由积真如以断生死求证菩提，享常乐我净之厚福，岂非由积而至耶？故曰水之积也，不厚则负大舟也。无力禅人苟能积功累德于无穷，则无上菩提之厚福，在我一心中求，更不向外寻觅也。故曰居其厚，不居其薄。禅人勉之。

示曹溪基庄主

六祖住曹溪宝林，不容广众，乃向居人陈亚僊乞一袈裟，地尽曹溪四境，而山背紫笋庄者，乃袈裟一角也。向僧居寮舍，当寺之半，久之僧多忘本外侮渐侵毫。右蚕食其山场田地，多入豪强，其僧业废于八九，而祖龙一背尽失之矣。居民樵采已及其内地，将见侵于肘腋，而老人初入曹溪，未之知也。及僧被毫右所凌殆甚，乃悉其故，因谓众曰：土地者，丛林之本也。况吾祖袈裟，犹故亚僊之祖坟墓尚存，是以谓祖翁田地也，安可失乎？遂集众鸣于制府。准令本府清其故土，正其疆界，时则众皆瞢然不知所止，即有知者，亦畏缩而不言。独基公以昔居此者，怀知久矣，乃历历指掌，以是豪强气沮，一旦复之。老人乃募资收赎，其故有之田地山场，尽以供膳，宝林禅堂以赡养寺后学僧徒之办道业者，将以续六祖如线之脉，因以基公为庄主。是则道赖其养养，又赖其主之者，斯又以庄主为最重也。老人中兴，曹溪清，其常住钱谷，及一切事务，井井有条，苟能守之，即千载犹一朝也。老人今去曹溪业将十载，诸规尽废，唯禅堂得昂公守之如故，而所赖独基庄主，精白一心，未忘初念，视老人如在左右，至若保护常住，秋毫皆如护眼目也。因闻之，大有感焉。老人愧无缘不能尽兴祖道，即如已成之功。苟住持守之如堂主诸执事者，遵之如基公，又何患丛林之不兴，祖道之不振乎？因思昔黄龙有不豫之色，首座问之，答曰：监收未得人，是知古人用一监收为深虑如此，而庄主之责，岂细事哉？自古国家皆以得人为难，而丛林亦然。曹溪千僧老人，居十年淘汰，只得一禅堂主，一庄主两人而已。求其更二三，其人能为之辅翼者，则德不孤，事易行，而祖师道场亦可保其无虞矣。故老人于二公者，能无感激而發长叹乎？堂主来省老人于匡山基公因以问讯寄此卷请益，而老人复何言哉？但以坚其忍力以叮咛之，即出世之业具于此一行矣。何以知之？惟吾佛出世，并无別事，但为护念、付嘱二事而已。所以护念者，为欲得人以续慧命也。付嘱者，以佛家业有所付托，如长者以家业委付其子也。唯此而已，即历代诸祖皆如佛意，志在慧命不断耳。今佛祖之道，寄在曹溪一脉之源，而曹溪务在得人得人，要在膳养膳养，赖其四事四事，赖其主者，苟主者得人，则众有归道可办，而丛林可振，法道可兴；法道兴，则佛祖慧命相续不断，永永未来端有赖于今日也。但能保护慧命，即是深报佛恩，如此即名真是佛子矣。较之矫仪乍现，借佛祖而贪利养，滋黑业者，实天渊矣。基公可谓能报祖师恩德矣。从今更能深念六祖于大庾岭头，教慧明公案怀，在胸中重下，疑情疑来疑去，疑到疑不得处，忽然迸破疑团，露出本来面目，是乃可称六祖的骨儿孙，较之保护祖翁田地者，可谓百尺竿头，进一步也。此则公案是六祖命脉，苟有一人于此參透，则六祖常住世间，未灭度也。今千载陈烂骨董老人，重新拈出，因公增价，则此后常放光明，照天照地，直当判此身命，坚固其心，不可一息懈怠也。勉之！

示曹溪宝林昂堂主

岭南自汉方通中国。始知有文物六百余年。至唐初六祖起新州。得黄梅衣。缽传西来。直指之道。是时始知有佛法开曹溪宝林道场说法。其中自尔道荫寰宇天下禅宗。皆以此为资始。何其盛哉。六祖灭后。肉身虽存。而道场渐衰。至宋业三百余年。则丛林大坏极矣。时有子超禅师。蹶起而大振之。由是重兴其道。至若传灯所载者。自六祖后不多见其人。故道法虽播于十方。而留心于根本地者寡矣。此道场无开化王人。而僧徒习世俗之业。顿忘其本。固其所也。由宋迄我明万历中。又将五百年。而道场之坏尤甚于宋。而僧徒有不遑其居。而法窟皆栖狐兔矣。丙申岁。老人至岭外得礼祖庭。睹其不堪之状。大为痛心而去。时当事者即欲以老人料理之未能也。又五年庚子。幸诸护法。一时皆以法道为心。亟欲老人往捄其弊。至则誓愿舍此身命。志为六祖忠臣孝子也。一时更新百废具举。此仗佛祖护念之灵非人力也。于时僧满千众。有惧僧徒之不安者数人而已。求其忧。祖道不振。后学无眼法幢之不固者。独昂而已。至若知老人恢复之志。誓死之心。亦唯子而已。嗟乎是知法门之得人为难也如此。于时老人初入曹溪。选诸僧徒可教者。教之众中物色。亦唯子而已。及老人住此八年之间。凡所经画。为山门久计者。众皆罔然。其所经心关涉巨细无遗者。亦唯子而已。及狮虫破法。魔党竞作。即前所称为道场者数人。亦皆在网罗求出之。不暇求其苦心。保护丛林。忧祖道之崩裂。深知老人建立之恩者。亦唯子一人而已。当是时也。苟非子砥柱中流委曲调护以排难解纷者。而曹溪卒无今日矣。及老人舍之而去。禅堂无主。几为狮虫所食。子挺身撑住其间。不唯道场破坏。后学无依。即老人中兴一片苦心。竟付流水矣。安望祖道之再振乎。是以老人別。曹溪来十年。于兹子日夜苦思老人之复至。望法道之更新。念念含悲。未尝一息忘之也。老人之南岳而子随至依依之状。最可怜者。既而老人逸老匡山子。寻即远来。见其感恩之心。益笃忧道日深。且冀老人之复至。或望至人之将来其诚。盖难以言语形容者。即古之忠臣孝子之忧国。忧家烈女节妇之誓。死而无二心者。不是过也。适来山中。老人留之已久。其哀哀之心请益不一。老人因而示之曰。子之志固嘉而子之思亦过矣。子未闻大道之替。虽佛祖亦难逃于时节因缘因缘聚会。盖不由人力也。且道与时运相为升降。殆不可强。即其人亦不易得也。谛观六祖入灭以来。今千年矣。其道遍天下在在丛林开化一方不少。求其为祖庭而经理家法者。独宋子超一人而已。子趋之后又五百年。志为祖道力整颓纲者。独老人而已。况在曹溪有众。千人之中求其忧。祖道知老人者唯子而已。是则法门之人以此为怀者。岂易见哉。子是过矣。今老人示子最胜法门。所谓求人不如求己也。且当六祖未出世时。只一卖柴汉耳。因有夙值灵根功夫。蕴借已久。一旦闻经一语。顿悟自心。遂得黄梅衣缽。岂不是今日宝林道场。乃六祖肩头柴担舂米腰石边来。故有如此广大光明。普天匝地禅宗一派。一言一句皆从柴担腰石边流出。至今供养香火。如生时无异。肉身坚固不坏。如现在说法无异。如是福泽亦从柴担腰石边来。此岂有心要求人而后得也。子既有志。上忧祖道。何必求人应之。彼既丈夫我亦尔。且六祖悟的一段般若光明。人人有分不欠丝毫。如今只当忧自心之不悟。不必忧道场之不兴。若能了悟自心。则能搅长河为酥酪。变大地作黄金。拈一茎艸作丈六金身。以丈六金身当一茎艸。自然具大神通。随心转变。任意施为。无可不可。如是在我全具。又何苦思痴痴。望他人来作我家活计耶。古人要悟自心在六祖已前。都是当下一言便悟。更无做工夫之说。自六祖得黄梅衣缽。是时座下不甘者多。时有三十余人。追至大庾岭头。慧明道人前至。要夺衣缽提掇不起。遂作礼曰。某为法来。因而请益。六祖示之曰。汝为法来。但看不思善不思恶。正与么时。阿那个是明上座本来面目。明暂时返观。当下顿悟。从此一则公案。后来便是做工夫。參禅的样子也从今向去。教汝直将从前忧长忧短。望人的心。一齐抛却。但当自己放下身心。拼了一条性命。单单一念。只求悟明自心。将慧明一则公案。横在胸中。重下疑情。昼夜六时行住坐卧。迎宾待客应事接物。茶里饭里。拈匙举箸。一切不教放过。疑来疑去。定要见自己本来面目。或提念佛话头。要见这念佛的。毕竟是什么人。如此疑到。似银山铁壁疑不得处。忽然命根断绝疑团迸破自己本来面目当下现前。是时方知念佛的人。如十字街头见亲爷一般。更不必问人。则六祖即我。我即六祖。道法即我我即道法。是时即能一毛端头现宝王刹。一微尘里转大法轮。不假他力自在由我。又何必更待他人哉。古人云。善造道者千日之功。亦有十年五年或二三十年。或尽生不悟。發愿再出头来。又或有二生三生乃至十生多生不昧。本愿者。生死时长。常寂光中。了无去来之相。且子年力尚强。果能决志。从前日做起。即十年二十年。能悟今生尚遂。我本愿即今不悟。赖有此參究功夫。般若种子就是再出头来。犹是现成活计。纵远不过四五十年。打个筋斗如在目前。那时整顿自家家事。有何难哉。如此试将妄想枉忧。必不可得之心。摠打叠来忧道做自己工夫。念念有下落。步步是实地。且不虚此生此世因缘。可谓转妄想作菩提。转生死作涅槃。岂不为最上法门乎。舍此而不忧。更忧別事。都是枉费心思。妄想无益。不唯无益。且增无边生死苦海。是岂不为大愚痴者哉。老人此说。如棒打石人头。如此做工夫。则是老人时时在汝眉目间。放光动地也。子慎勿更他虑。但办肯心。必不相赚。子其勉之。

示曹溪旦过寮融堂主

天下丛林为十方衲子行脚者之传舍，以万里云游，跋涉登山，冲风冒雨，蹑雪履冰，饥寒困苦，吊影长途，而莫知所止。故望一丛林，以求一夕之安，如穷子之望父母庐舍也，万一到处，主者不得其人，视其漠然而不加意，使饥者不得食，渴者不得饮，劳者不得息，病者不得安，则其妻楚苦恼之怀，又将何以控告耶？此从古接待十方丛林之设，深有见于此也。诸方四路各有退步，或有邻封里市容，可不得其所而更之他。至若岭南曹溪道场，六祖肉身现在，以故海内衲子所必往而礼觐者，所至必数千里外，单单度岭，特为此事，况冒烟瘴之乡，出九死一生之地，茧足而至，此中可无接待之设乎？老人未到曹溪之日，闻衲子至者，无安居息肩之所，求其一饮一食而不可得，率皆旋行托缽僧房，皆闭门而不纳，即得米升合，又无炊煮，皆拾薪就涧，或得一食而行，乃其幸也。老人忧之，乃逐屠沽之肆辟，为接待十方禅堂別立斋厨，以便其食。所需皆取给于内堂，必使周足听其饥者食，渴者饮，劳者息，病者调理，污者浣濯，任其久近，随其去来，是以业海而为乐土矣。但求一主者，不易得也，且有即此而造地狱者比比也。或有狮虫集此以作魔挠，力不能制者，多未安也。顷昂公来云：近得融公为旦过堂主，事事如宜，足副建立之心，居三年如一日也。老人闻而喜曰：此老人愿力所至也。持此请益老人，因示之曰：常思菩萨修行，以慰安众生为本，当思一切众生老者如父，少者为兄弟，一以孝顺心而敬事之，况在法门有同体之谊，又非其他可比也。苟能以孝顺心而敬事之，是则以佛心为心也。何也？岂不闻梵网戒经，乃佛之心地法门也。首称孝名为戒，所谓孝顺三宝，孝顺师僧，孝顺至道之法。若能受此戒，即入诸佛位，是即以孝顺为戒之本，戒为成佛之本，故能行此行，即是作佛之基，不用別求佛法矣。华严经云：菩萨布施众生头目、身肉、手足，有来乞者，随与而去。且自庆曰：彼来乞者，皆我善知识为我不请之友，能成就我无量功德，令我坚固菩提愿力。由是观之，则今十方来者，皆我不请之友融公若能以孝顺心，恭敬供养，以满金刚戒品为成佛种子。即此一行全摄众行，又何舍此而別有玄妙佛法哉？融公能谛信老人，从此深心，以尽身命供养十方，坚志不退，即是菩萨以头目手足而施众生等，无有异也。求佛妙道，又何如于此也？其或未然，更将六祖本来无物一语横在胸中。久之，一旦识得自己本来面目，是时则将六祖鼻孔一串穿却，乃见拈一茎艸，即是已建梵刹，唯恐十方云水之不早至，又何疲厌之有哉？嗟余老矣，愧不能再为六祖作奴郎。公能体此，即是代老人常转如是法轮也。

示曹溪沙弥达一

六祖未到黄梅岭南尚为篾戾车地。暨得西来衣缽止于曹溪宝林。乃圣僧先开道场。于百七十年前。待祖师说法。四十余年。时座下發明心地者三十余人。其青原南岳二派分灯续为五宗传灯所载千七百员大善知识。皆曹溪一脉的骨儿孙。而禅宗东振。何其胜也。法润海宇。独曹溪根本道源。寂寥千载。诸方教化。在在如林。宁无一人留心此山为整理而振起者。岂不为之。大可哀欤。老人往与紫柏大师方议同濬。其源未几。老人即以弘法罹难。蒙　恩遣海外。时则以为佛祖神力所摄也。以万历丙申二月入山礼祖。则正值魔挠。寺僧有不能安者。比当道即欲以老人重整道场以在席稿。待罪之时。未敢应命。越五年庚子冬方应聘入山。乃不自揣。恨不能翻然一新。如六祖踞华座时也。最初选诸沙弥教习本业。比得百有余人。意可成者数十。因重建宝林禅堂。以安诸得度。沙弥冀将见初开化时也。柰诸新学夙无闻薰种子。若无上根利智难遽示以向上一路。各随机开导。读诵书写事行而已。诸沙弥中有达一者。其根虽钝。而习性最纯。独有向上志。惜乎老人离山太早未能成就。以是未满本愿。今老人老矣。兹逸老匡山时。宝林堂主昂公。携一远来參谒此念。感恩之诚最切第老人无复人世矣。一拈香请益老人。因示之曰。汝等当思何修何福。生在边地。得为六祖儿孙。朝夕亲近祖师肉身。如现身说法无异。何其至愚。如生盲人。不知日光所照己也。汝又何缘何幸得老人。至以金𫔇刮翳。开其盲瞑。始见天日。犹然不知日光之照也。汝等当思六祖未至黄梅。但新州一卖柴汉耳。一闻诵金刚经。应无所住。一语顿断历劫生死根株。此岂由教习而然耶。良以佛性种子。人人具足。未遇缘开發。如种在地。未得雨露之滋耳。老人一向直示汝等种种方便。皆得雨之功。但汝等烦恼根深难生智种灵苗。今远来请益。犹是昔润之功也。从今要智种發生。则将六祖所悟无住一语。会取參求。忽然心地發明。是时不但了却历劫生死。即六祖鼻孔尽在你诸人手里。把住放行。只由自己如此。便如亲侍六祖说法时无异。岂特更要老人打葛藤费婆心也。老人虽不在曹溪。汝只将当家一则公案。说与同參诸沙弥等。人人都要如此做工夫。不可一念放舍。如此即是老人常住此山。时时为汝诸人说法也。此事不是儿戏。直要一片死心下毒手判命根做将去。若是朝三暮四。一寒十曝。不但智种不生。抑恐作焦芽败种也。如是。不唯辜负老人。实辜负自己。切不可空过时光。恐大限到来。一失人身。万劫难复。汝当深思。自勉勿忽。

示曹溪沙弥方觉

达么西来单传直指之道，衣缽六传，至曹溪正法眼藏，流布震旦，今千余年皆云曹溪一脉，如孔门之洙泗，盖所系法门非轻也。余昔居东海时，每慨禅门寥落，必源头壅阏。尝与达观大师议，欲往濬之，期于匡庐。未几，余以弘法罹难达，师以余不果行，遂先独往至其山，见其僧皆田舍郎也，止于簷下，信宿而归。及余蒙　恩遣岭外第执政者，亦以曹溪故也。及余南游过白下，师候余于江上，且曰：某先探曹溪矣，即六祖复生，不能再振也。余曰：固愿力何如耳。及余度岭谒六祖，睹其荒秽，信其难矣。时则僧以魔扰，不遑安其居矣。徘徊久之而去。居五年庚子，当事者大以曹溪护法为心力，致余往整顿之。余至，则始于祖庭及诸三门，百废齐举。其僧无论其大小，即诸沙弥率皆樵儿牧竖耳。余选其少可教者为教授令其沙弥尽皆受业经典，更延诸生之有信心者，教以儒门经书以破其俗业稍成，即为披剃授具戒，別修禅堂设为清规，令其各各皆从本业，如是者百余人，及其可进者三之一耳，即方觉乃初所选者，惜乎般若之缘不深老人切诲以佛法大义领荷者，希第在威仪之间耳。老人苦心八年，寺僧阐提作难，老人竟谢去之。南岳时，则诸沙弥如失乳儿，大可愍焉，相继而随者不能留。如觉侍者先候于南岳，今候于匡山，乃拈香请益。老人哀而谓之曰：汝等生边地，不闻三宝名，盖一难也。幸而遇老人为开导，又何幸也？虽受化有缘，而卒不能深入佛法，是未种般若之缘耳。汝等念我不忘，则信根既具，而佛法终有时而入，所谓欲识佛性义，当观时节因缘。汝今既知舍离俗缠，脱然方外，此为入道正因。且又亲近知识，知其所难，则不当以妄想狂心，当面错过，乃是知所重也。若离俗缘，自以为无拘束，纵浪身心，徒事虚华，耽玩山水，徒费艸鞋，钱竟有何益？岂不为重增业苦耶？汝今果能拼舍身命，志求大法，为生死大事，參究向上，称色力强健，三二十年不异其心，不改其志，直欲發明自性，不悟不止，如此立行，乃是出家正行，方不负老人开道之恩，亦不负千生万劫遇善知识之缘，亦不负出家亲近六祖肉身，如生前无异，仍须發愿，愿弘祖道以敕道场，以存法门之标准。如此操心立志，乃是曹溪的骨儿孙，若更悠悠度日执愚，自是以朝名山礼祖庭，随喜道场，此是粥饭庸流，最下品人之行径，汝何全无正知见，舍却珍宝徒事乞丐之事耶？饶汝行尽名山，依然俗骨凡胎，毫无进益，岂不辜负自己百千万劫之大因缘耶？汝谛思惟，当择所行，慎无以俗习妄想自误也。

示同尘睿禅人

滇南，同尘睿禅人，远至大都，亲历讲肆，久之，既而尽弃所习，南參知识，游新安之黄山，爱其幽胜，遂隐约其间，一缽往来，无定栖止，然以华严大经为课诵。壬戌仲夏来參匡山，求授大戒，拈香请益，老人因示之曰：子以华严大经为常课，能知此经之纲宗乎？惟我毘卢遮那旷劫因中称法界心，修普贤行，证穷法界，名为报身，号卢舍那，具有佛刹，尘数相好，是为正报所感。二十重华藏世界无尽庄严以为依报，安住海印三昧，称普光明智，为地上菩萨演说此经，名曰普照法界修多罗，为称性法门，种种微妙，不可思议，广大无边而有三部。今所诵者，乃下部略本，特应众生心量所见者如此而已。其中所诠有四法界，统以一真无障碍法界而为根本。依此建立四重法界，谓事法界、理法界、事理、无碍法界、事事无碍法界。然虽四重，以事事无碍而为究竟，故其大旨谓一尘一毛具含无尽法界，一尘一毛如此而尘尘毛毛一一融摄，无障无碍。所以经云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。又云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界等重重交映，如帝网垂珠，念念圆融。若夕梦经世正所谓广大自在威德法门，二乘绝分劣解非机，非上根大智，不能信入，是为难信难解之法也。如此法门，乃诸佛自证境界，具在众生日用妄想心中念念现前。故经云：奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想颠倒，则一切智自然智，当下现前。譬如一微尘中，具有大千经卷，书写三千大千世界中事。有一智人明见此经，剖破微尘，出此大经，利益无穷。然一微尘者，众生妄想心也。大千经卷，众生本具性德也。隐而不现，所谓众生日用而不知也。明眼智人破尘出经，即诸佛证穷此法，开示众生为大利乐也。是知此经所说，乃说众生日用妄想心耳。大哉众生之心也！具有广大不思议力，智用无边而为介尔妄想所蔽，可不悲哉！是以吾佛特为此事出现世间，故曰为一大事因缘故，出现于世，以诸佛证此大事，因此缘此，特出世间，为众生说，更无別事。以众生迷此大事而为生死，故以生死为大事也。以即此众生妄想之心，若悟之而为舍那，果体华藏庄严迷之而为五蕴陋躯，娑婆秽土甚至三途剧报。然则迷悟端在，一念转变之间耳，何日用自昧而不知耶？由是观之，即八十卷之雄文；而所开示者，乃吾人一念之妄想心耳。故曰我今于一切众生心中成等正觉。所谓诸佛心内众生时时成道，众生心内诸佛念念证真。故般若多罗尊者曰：入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。斯则不独众生日用念念转如是经，即水流风动，鸟噪猿啼，无非出广长舌也。苟能以如是眼转如是经，则尽未来际无间断时，所谓尘说、刹说、炽然说、无间歇，此乃华严法界真经之大旨也。禅人若悟此法，则于未展卷前，彻见无边法界，于拨火拈香、謦欬弹指之间也。虽然如是，也要牛皮钻透始得。若透此法门，则即心是戒，即戒是佛，所谓成就慧身，不由他悟，以自心具足，不假外也。禅人如是诵持，如是參求，是真佛子，是名真持戒者。否则当面错过，不免如人数他宝也。

示修净土法门

海阳禅人远參匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云：弟子某發愿求生西方净土，结法侣若干人，同会一处，专修净业，愿乞慈悲，指示法要。老人因示之曰：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为切要。如华严、法华、圆妙法门，普贤妙行究竟，指归净土，如马鸣、龙树及此方永明、中峰诸大祖师，皆极力主张净土一门。是知从上诸祖无有一人不归净土者，此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云：若净佛土，当净自心。心净则佛土自净，故娑婆秽土乃恶业所感，众苦充满，西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。惟今修行净业，必以净心为本，要净自心，第一先要戒根清净，以身三、口四、意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀、不盗、不婬，则身业清净；口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净；意不贪不嗔不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业永清，是为净心之要。于此清净心中厌娑婆苦，發愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛以为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失。悟寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。然一心专念，固是正行，然必资以观想，更见稳密，故佛为韦提希说十六妙观，故得一生取办。今观经现存若结，净侣同修，然任各自志愿，于十六观中随取一观，或单观佛及菩萨妙相；或观净土境界，如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中现前，如在净土坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，则临命终时，一念顿生，所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。若行人如此用心，精持戒行，则六根清净，永断恶业；烦恼，则心地清净；观念相继，则妙行易成。净土真因，无外此者。若但口说念佛，求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人永不成就。是故行人第一要持戒为基本，發愿为助因，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。

示念佛參禅切要

念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问这念佛的是谁，再提再审，审之又审见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏沉自退，寂寂惺惺。永嘉大师云：寂寂惺惺是寂寂，无记非惺惺寂寂是。惺惺乱想，非谓寂寂不落，昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流，沉浮两舍。看到一念不生处，则前后际断，中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目，则身心世界当下平沉，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心本来如此，从上佛祖自受用地，无二无別，到此境界，不可取作空见，若取空见，便堕外道恶见，亦不可作有见，亦不可作玄妙知见，但凡有见，即堕邪见。若在工夫中现出种种境界，切不可认著一咄便消。恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔若生忧喜，便堕魔中。当观唯自心，所现不从外来，应知本来清净心中了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？今为迷此本心故，要做工夫消磨无明习气耳。若悟本心本来无物，本来光明广大清净，湛然如此，任运过时，又岂有甚么工夫可做耶？今人但信此心本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番，方有到家时节，从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死，永无疑矣。

示海阔禅人刺血书经

禅人發心书华严五大部经，特礼匡山，请益老人，因示之曰：毘卢遮那安住海印三昧，现十法界无尽身云，说华严经，名普照法界修多罗。若正报身诸毛孔中放光明说，若依报世界，艸芥微尘，则尘说刹说，如是演说，尽未来际，无间无歇，如是之经，充满法界，所谓一字法门，海墨书而不尽。今子以有限之身心，涓滴之身血，若为而尽书之耶？虽然，此经果不能书，则一切众生绝分矣。且曰：法界之经，则凡在法界，无非此经。若悟毘卢以法界为身，则自己身心亦同法界。此则日用现前，动静语默，拈匙举箸，欬唾掉臂，皆法界之大用。是则何莫而非书写此经之时耶？若身同法界，则一一毛孔皆悉周遍。如是则举一滴之血，当与性海同枯矣。所以普贤大士剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，量等法界。是则全经不出一字，即书一字，亦同全经，何况百轴之文？禅人苟能作如是观，则自书者与见闻者及礼拜赞叹，一香一花而作供养，乃至执劳运力者，无不同归法界矣。如是功德，岂可得而思议耶？斯为普贤之妙行，普眼之境界，又可以世谛观之耶？禅人若无如是眼，作如是行，亦不勉捏目见空花耳，岂不重增颠倒想耶？

示曹溪沙弥能化书华严经

佛云：佛种从缘起。是故众生正因佛性本具。但以无明坚固不遇善缘，终不能發。如种子在地。要假雨露阳和之缘。方能抽芽發干。乃至开花结实耳。老人未至曹溪时。诸沙弥所习世俗之业。且不知有佛有僧。安知佛法哉。自老人开化。种种方便诱引教导。始则知为僧矣。既而以佛性难明。先教书写华严大经。使知亲近随顺佛法。信心若發。而后方可引入佛慧。初则二三其人自是。人人相望發心。不十年间。而书此大经者。已成十余部矣。较之六祖入灭已来千年矣。今日之事。从前所未有也。今沙弥能化能自發心。初刺血书法华经行愿品。今则书大经将完。其师德云来礼匡山代为请益老人。因示之曰。经云。譬如一微尘中有大经卷。书写三千大千世界中事。无人知者。假有一人。智眼明见。剖破一尘。出此大千经卷。利乐众生无穷无尽。一微尘者。众生妄想心也。大千经卷。众生本有佛性。具含恒沙功德也。有一智人乃善知识也。是故佛性人人本有恒沙功德。人人本具。以无知识开导。皆以性德而造恶业。所招三途之苦报。若悟此佛性。则转恶业而为无量净土庄严。今沙弥能化。能以造业之心转为净土庄严作成佛真因。所谓智种含于心地。而遇法雨慧曰之缘。故能發菩提芽生长善根。抽功德枝开万行花。将来必成菩提妙果。此正所谓佛种从缘起也。老人往往开示曹溪。诸弟子等。若人人相望彼此相益。则转秽邦为净土。转生死为涅槃。固无难矣。若从此人人勇猛發无上心。有志佛法究明己躬大事。即如六祖住世时發明自心者。千人之中岂止三十余人而已耶。是在递相转教之功耳。