离世间品第六

尔时，会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行，承佛威力从坐而起，于大众中为诸菩萨说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：「出家菩萨住阿兰若，应作是念：『以何因缘远离世间，修阿兰若清净妙行？』诸佛子等，一心谛听，我承佛力，今为汝等分別演说阿兰若行。」

诸菩萨言：「善哉大士！为我等辈及未来世求菩提者，唯愿说之，我等乐闻。」

是时乐远离行菩萨告诸大众：「一切世间多诸恐怖，出家菩萨为厌世间种种恐怖，舍离父母及诸眷属，住阿兰若修远离行。云何名为种种恐怖？或有菩萨而作是念：『我为恐怖，一切烦恼从我生故。』或有菩萨，而说我所是为恐怖，一切烦恼我所生故。或有菩萨，而说七慢是为恐怖，起种种慢不敬善人故。或有菩萨，以彼三毒而为恐怖，造无量罪堕恶道故。或有菩萨，以彼五欲而为恐怖，耽著世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇，若害人时毒力炽盛，出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人，何况五蛇共为伤杀，毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是，一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚夫，令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处受大苦恼，何况具足贪著诸尘？如恒河沙无数诸佛，出兴于世说法教化，隙光迅疾终不得见，常在恶道犹于自家，处无睱中如戏园观。过去有佛，欲令众生厌舍五欲，而说偈言：

「或有菩萨，以贪多财而为恐怖。自己财宝恒求积聚而不受用，何况能施贫乏众生？于己财宝深生贪著，于佗财宝欲令损减，以是因缘，命终之后堕大地狱受无量苦，如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中酬损他财，如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已生饿鬼中困饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，其咽如针其腹如山，纵得饮食随变为火，如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已来生人间，贫穷下贱为他所使，于诸财宝所求难得，于一切时而不自在，如是余报名相似果。一切菩萨分明知见如是因果，常生恐怖欲求解脱，由是恐怖远离眷属住阿兰若。或有菩萨，以渴爱心而为恐怖，于诸未得一切财宝，日夜追求生渴爱故。或有菩萨，我我所见而为恐怖，为诸烦恼作依止故。或有菩萨，以诸法见而为恐怖，与所知障作依止故。或有菩萨，六十二见而为恐怖，入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖，于真正法生疑惑故。或有菩萨，以彼断见而为恐怖，执无后世拨无因果，生大邪见入地狱故。或有菩萨，以彼常见而为恐怖，执五趣身恒常决定，随善恶业无变易故。或有菩萨，以彼嫉妬而为恐怖，不耐佗荣怀恶心故。或有菩萨，常以掉举而为恐怖，心不寂静生散乱故。或有菩萨，以不信心而为恐怖，如人无手虽至宝山终无所得，无信手者虽遇三宝无所得故。或有菩萨，以彼无惭而为恐怖，内无羞耻常造诸恶，业障无明难见佛故。或有菩萨，以无愧心而为恐怖，外无羞耻弃恩背德，生死轮回堕三涂故。或有菩萨，以忿恨等而为恐怖，能损自佗互为怨结，于多劫中障佛道故。或有菩萨，以彼忘失而为恐怖，于所闻法不能忆持，忘失文义增愚痴故。或有菩萨，乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故？一切不善是生死因，轮转三界不得出离，于是无量无边恐怖，皆能障碍出世胜法。或有菩萨，以五种盖而为恐怖，五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨，以憎恶心而为恐怖，于诸众生无怜愍心，修菩提行多退转故。或有菩萨，以破戒垢而为恐怖，污秽圣法难得果故。或有菩萨，以彼忧恼而为恐怖，妄想炽然失善业故。或有菩萨，以恶作心而为恐怖，于所修善生追悔故。或有菩萨，而说狂醉是为恐怖，不识善恶无尊卑故。或有菩萨，以非时死而为恐怖，不住正念归无常故。或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。或有菩萨，以四颠倒而为恐怖，由四颠倒轮回生死，起烦恼业不求佛故。或有菩萨，而说恶友是为恐怖，随不善友造恶业故。或有菩萨，以五蕴魔而为恐怖，是五蕴身从烦恼生，生已即起无量烦恼，因诸烦恼造不善业，由诸惑业堕大深坑，以是因缘而生恐怖。或有菩萨，以烦恼魔而为恐怖，大小烦恼能续生死，退菩提心堕恶道故。或有菩萨，厌患死魔而为恐怖，發菩提心未得不退，身坏命终生退转故。或有菩萨，以诸天魔而为恐怖，天魔眷属充满欲界，障修道人退菩提故。或有菩萨，以无记心而为恐怖，于诸善法不能进修，空过长时退善业故。或有菩萨，以彼八难而为恐怖，堕八难者从冥入冥，生死长夜难遇明故。或有菩萨，观彼地狱而为恐怖，一堕地狱经无量劫，受大苦恼，难解脱故。或有菩萨，观畜生道而为恐怖，傍生界中受愚痴报，经无量劫难出离故。或有菩萨观饿鬼道而为恐怖，于恒沙劫受饥渴苦，难可值遇佛法僧故。或有菩萨，想欲界生而为恐怖，烦恼杂起造诸恶业堕三涂故。或有菩萨，以彼色界而为恐怖，有覆烦恼能障定故。或有菩萨，以无色界而为恐怖，三界之中最为寂静犹如涅槃，有情妄执而为究竟，劫尽命终堕地狱故。或有菩萨，数数生死而为恐怖，生邪见家难出离故。或有菩萨，厌离生死而为恐怖，死此生彼常受苦恼，障菩萨行求涅槃故。或有菩萨，以世间语是为恐怖，心常散乱妨善业故。或有菩萨，以心意识而为恐怖，所缘行相不可知故。若在俗家由斯恐怖，昼夜相续扰乱善心，不能证得无恐怖法。过去菩萨住阿兰若，皆能证得无恐怖法，即是阿耨多罗三藐三菩提；未来菩萨住阿兰若，悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提；现在十方诸大菩萨住阿兰若断一切障，得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知！随应修学三世菩萨，摄念身心住阿兰若，调伏妄想永无恐怖，究竟阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，出家菩萨住阿兰若，当作何业？作何等念？日夜常作如是思惟：『世间所有一切恐怖皆从我生，一切恐怖著我生故，一切恐怖我为根本故，一切恐怖我爱生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我见生故；一切恐怖我为住处，一切恐怖因我生故，一切恐怖分別生故，一切恐怖烦恼生故，一切烦恼我爱生故。若我住在阿兰若处，不能舍离我我所执，不应住是阿兰若中，不如还住白衣屋舍。何以故？若有我想不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者，不应住止阿兰若处。若人具有我我所执，不应住止阿兰若处。若有法见，不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执，不应住止阿兰若处。』汝等谛听！若有修行作涅槃相，不应住止阿兰若处，何况更起诸烦恼相？

「汝等谛听！若有不著一切法相，应当安住阿兰若处，是名当坐无著道场，一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论，应当安住阿兰若处。于世因缘都无所著，应当安住阿兰若处。于色声香味触等法无依止者，应当安住阿兰若处。于一切法有平等见，应当安住阿兰若处。于四威仪能调自心，应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者，应当安住阿兰若处。诸佛子等！以要言之，于诸烦恼得解脱者，应当安住阿兰若处。若得成就涅槃因者，应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性，应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者，应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者，应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者，应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者，应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘，应当安住阿兰若处。所作已办者，应当安住阿兰若处。舍诸重担者，应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者，应当安住阿兰若处。

「汝等当知！阿兰若处种种药草，大小树木生阿兰若，曾无恐怖亦无分別。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是，观自身心犹如枯树，墙壁瓦砾等无有异，于一切法无有分別。我观身心犹如幻梦，中无有实，念念衰老，其息出已更不复入，由善恶因随业受报，是身无常速起速灭，是身虚假终不久停，如是身中无我我所，无有情，无命者，无养育者，无士夫者，无补特伽罗者，无作业者，无童儿者。如是等相本来空寂，犹如虚空，亦如泡沫，常应念念作如是观，一切恐怖皆得解脱，如彼树木无有恐怖。时，诸菩萨得大安乐无畏坐处，是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。

「复次出家菩萨住阿兰若，昼夜相续应如是观：是阿兰若，善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若，善能修习知足之处。是阿兰若，于诸烦恼得解脱处。是阿兰若，具足多闻智慧之处。是阿兰若，伏断烦恼所知障处。是阿兰若，能入三种解脱门处。是阿兰若，善能证得八解脱处。是阿兰若，善能观察十二缘处。是阿兰若，善能断除业障之处。是阿兰若，能得初果预流之处。是阿兰若，能得第二一来果处。是阿兰若，能得第三不还果处。是阿兰若，得第四果阿罗汉处。是阿兰若，证得辟支佛果之处。是阿兰若，已办所作得自在处。是阿兰若，舍诸重担得轻安处。是阿兰若，证得二空真如之处。是阿兰若，能修证无量大慈心处。是阿兰若，修证无量大悲心处。是阿兰若，能善修习喜无量处。是阿兰若，善能修习舍无量处。是阿兰若，能發菩提心处。是阿兰若，菩萨修持到十信处。是阿兰若，复次进修到十住处。是阿兰若，展转增修到十行处。是阿兰若，展转修行十回向处。是阿兰若，善能修习四善根处。是阿兰若，修行六度波罗蜜处。是阿兰若，修行初地至十地处。是阿兰若，证得六根清净之处。是阿兰若，善能证得天眼通处。是阿兰若，得天耳通及宿住智、生死智、明神境、他心如是通处。是阿兰若，有惭愧处。是阿兰若，不放逸处。是阿兰若，修五根处。是阿兰若，证得无量无边三昧之处。是阿兰若，能得恒沙陀罗尼门证自在处。是阿兰若，悟无生忍。是阿兰若，永出三界断生死处。是阿兰若，得不退转。是阿兰若，降伏一切众魔怨敌，销除业障见佛闻法，如是之处。是阿兰若，得佛不共最上法门。是阿兰若，修习戒蕴清净之处。是阿兰若，出生无漏三摩地处。是阿兰若，能生般若证解脱处。是阿兰若，能生解脱知见之处。是阿兰若，得三十七菩提分法。是阿兰若，善能修摄十二头陀。是阿兰若，智能分別谛理住处。是阿兰若，永离有漏五蕴生处。是阿兰若，能得解脱十二入处。是阿兰若，永离有漏十八界处。是阿兰若，微妙观察十八空处。是阿兰若，容受一切诸法空处。是阿兰若，增长十善法生之处。是阿兰若，增长坚固菩提心处。是阿兰若，三世诸佛赞叹之处。是阿兰若，一切菩萨恭敬赞叹如是之处。是阿兰若，毘婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若，尸弃如来于尸利沙树下成道。是阿兰若，毘舍如来阿尸婆多树下成道。是阿兰若，俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若，俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若，迦叶如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若，释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知！阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。」

尔时，乐远离行菩萨为诸大众，而说偈言：

尔时，乐远离行菩萨摩诃萨，为诸大众说是法已，佛言：「善哉，善哉！善男子！汝为大众及未来世求佛道者，分別演说阿兰若处殊胜功德，利益安乐现在未来一切众生，趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德，千佛共说不能穷尽。」

尔时，会中智光菩萨、无量阿僧祇菩萨大众，闻阿兰若最胜功德，即得闻持陀罗尼门；无量众生發无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转；千亿众生远尘离垢得法眼净。

大乘本生心地观经厌身品第七

尔时，弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我等既悟出家菩萨摩诃萨，厌离世间住阿兰若，调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处，自于是身应作何观？」

尔时，佛告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝为众生起大悲心，请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听，今为汝说。」

「唯然世尊！愿乐欲闻。」

「善男子！出家菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提时，四威仪中微细观察，是有漏身三十七种不净秽恶，是不可爱、是不坚牢，当观此身犹如坏器，外以杂彩金银七宝巧饰庄严，内以粪秽种种不净填塞充满，两肩担负随途而行，其有见者皆生爱乐，不知器中盛满不净，有六黑蛇常在此器，一蛇随动，器即破坏，毒害臭恶，竟无所堪。世间之人庄严其身，如彼彩画盛不净器，贪嗔痴三名为心病，风黄痰癊名为身病，内外六病能害身心，如彼六蛇居于器内，一一蛇动，器即破坏，一一病發，身即无常。善男子！出家菩萨处于空闲观察是身，名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身，臭秽不净犹如死狗。何以故？彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身，如蚁子台安住众蚁。时，有白象来至台边，以身触台台即崩碎。善男子！此台所谓五蕴之身，白象是为琰魔罗使，身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身，而作是念：『我今此身从顶至足，皮肉骨髓共相和合以成其身，犹如芭蕉中无实故。』出家菩萨又观自身无有强力，皮肉薄覆如涂附墙，亿万毛发如草生地，微细风大出入毛孔，谁有智者当乐此身？刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身，如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身，而不识恩，毕竟还令堕于恶道。出家菩萨又观自身，譬如怨家诈作亲友伺求其便，而将毒药断彼命根。我身如是本非真实，终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡，虽复妙好瑠璃珠色，刹那因缘起灭无恒，有为念念不久住故。出家菩萨又观自身，如乾闼婆城虽现相状而不实有，今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像，我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身，譬如外国强盛怨敌，今者我身亦复如是，烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身，如朽舍宅虽加修葺当必崩坏，我身亦尔，虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身，如近怨国城邑人民常怀恐怖，今者我身亦复如是，于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身，如无量薪为火烧𦶟，然是猛火曾无厌足，我身亦尔，以贪爱火烧五欲薪，其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身，如新生子慈母怜愍恒加守护，我身亦尔，若不守护病之身心，即便不能有所修证。出家菩萨又观自身，本性不净，譬如有人厌患炭色，设诸方便以水洗之，经无量时黑色仍旧，乃至炭尽终无所益，我身亦尔，有漏不净，假使海水尽未来际洗之无益，亦复如是。出家菩萨又观自身，如油沃薪以火焚烧，又遇大风势不可止，是身亦尔，名五蕴薪，沃贪爱油纵嗔恚火，愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾，四百四病所住处故。亦如大肠，八万四千虫所住故。是无常处，出息不还即无常故。亦如非情，神识易脱同瓦石故。亦如河水，刹那前后不暂住故。亦如压油，于一切事受劳苦故。无所依者，犹如婴儿失父母故。无救护者，犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底，心心所法不可知故。恒不知足，于五欲乐心无厌故。恒不自在，断常二见所系缚故。不生惭愧，虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸，于日夜分近灭坏故。唯受诸苦，于一切处无真乐故。为苦所依，一切众苦依身住故。如空聚落，于是身中无主宰故。毕竟空寂，遍计所执妄搆画故。如谷中响，皆是虚妄所显现故。亦如船舶，若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故？乘于大乘到菩提故。善男子！出家菩萨日夜观察，非不爱惜如是之身，欲令众生出生死海到彼岸故。」

尔时，世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：「善男子！修如是行，此则名为出家佛子所观法要。若有佛子發菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我我所执，永断贪著五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得圆满，疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，会中八万四千新發意菩萨，深厌世间得大忍力，不复退转于无上道；百千婆罗门發菩提心，成熟信根得不退转；三万六千善男子、善女人，远离尘垢得法眼净。