降魔品第十八

「于是魔波旬心中愦乱，恐怖色变强颜不去，不欲退还故作讹言：『我所为是，告其兵众，卿等并心皆共和同，所可见知诸天鬼神逼迫菩萨莫使纵逸也，当共伏之尔乃舍去。』

「尔时波旬告其四女：一名、欲妃，二名、悦彼，三名、快观，四、名见从：『汝诣佛树惑乱菩萨，嗟叹爱欲之德，坏其清净之行。』女闻魔言，即诣佛树，住菩萨前，绮言作姿三十有二：

「一、曰张眼弄睛。二、曰举衣而进。三、曰𧥣𧥣并笑。四、曰展转相调。五、曰现相恋慕。六、曰更相观视。七、曰姿弄唇口。八、曰视瞻不端。九、曰嫈嫇细视。十、曰互相礼拜。十一、以手覆面。十二、迭相捻握。十三、正住佯听。十四、在前跳蹀。十五、现其髀脚。十六、露其手臂。十七、作凫鴈鸳鸯哀鸾之声。十八、现若照镜。十九、周旋出光。二十、乍喜乍悲。二十一、乍起乍坐。二十二、意怀踊跃。二十三、以香涂身。二十四、现持宝璎。二十五、覆藏项颈。二十六、示如闲静。二十七、前却其身遍观菩萨。二十八、开目闭目如有所察。二十九、俾头闭目如不视瞻。三十、嗟叹爱欲。三十一、拭目正视。三十二、遍观四面举头下头。

「菩萨心净，犹明月珠而无瑕疵，如日初出照于天下，犹如莲华在于泥水而无所著，如须弥山不可移动，其德高远诸根寂定，其心澹泊而无增损。

「尔时魔女善学女幻迷惑之业，往欲乱道，而重言曰：『仁德至重诸天所敬，应有供养，故天遣我。我等既好年壮盛时，天女端政优钵华色莫喻我者，愿得晨起夜寐供事左右。』

「菩萨答言：『汝宿有福受得天身，不念无常而作妖媚，形体虽好而心不端，譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏；有何等奇福难久居，淫恶不善自亡其本，死则当堕三恶道中受鸟兽形，欲脱致难。汝辈故来乱人善意，非清净种，革囊盛臭而来何为？去，吾不用。今阿母等不安天上，何为横来？』其魔王女化成老母，不能自复，即还魔所而说偈言：

「于是树神，睹其威神即怀恐惧，承佛威力，所言至诚悉共和同，以十六事嗟叹菩萨：今清净人极妙巍巍，如十五日月盛满时；其明普照，犹如日出曜于天下；如树华茂无不芬葩，奇相众好金色从容；诸根寂定，犹如莲华处于浴池；所演有威，犹师子吼而有殊特；犹念菩萨，在林树间独步无畏，所造习行人中独尊，譬安明山跱于大海超绝独显；平等坚固，如铁围山出众山上；尊人功勋普闻远近，若水具足摄持天地；其意恢廓而有殊特，斯心无限犹如虚空；其心正住曜无等伦，譬如天地众生所仰；其心清净而无秽浊，万民悦豫至无有余；其意清明无能睹者，一切众生所可慕乐；有所度脱而有超异，悉断一切诸所想念；尊力无上犹如钩鏁，莫不为伏；所行精进志性坚固，诸狐疑者众结悉解；退降魔众捐弃于兵令还归宫，尊人善利致得十力，力势无双。如是比丘，树神以十六事，嗟叹菩萨功德无侣，闻者莫不欣喜。」

佛告比丘：「净居诸天以十八事，嗟叹菩萨，毁呰魔众。何谓十八？

「魔以见弃犹如羸老不能得胜，一。

「波旬劣极如朽墙坏，二。

「波旬大圣一己勇猛至愿而降伏卿，三。

「波旬无侣如病无养，四。

「波旬无力犹门户破，五。

「波旬今见远弃如失娱乐，六。

「波旬今日住于邪径如贾失路，七。

「波旬疾弃如病不除，八。

「波旬愚痴所在不安，九。

「波旬不孝不知报恩，十。

「波旬驰走如师子吼小兽驰逸，十一。

「波旬见摈如众斥弃，十二。

「波旬不知时节福尽无余，众所舍除如满器土，十三。

「波旬已见缚束，勇猛巧言自懅怕摈，十四。

「波旬失众力如失头发手足，十五。

「波旬无意如狂失志，十六。

「波旬迷惑不知家处，十七。

「波旬奔驰如狂逸走，十八。

「如是，比丘！净居诸天以十八事毁訾波旬。」

佛告比丘：「宿卫佛树诸天，以十六事覆蔽于魔。何谓十六？

「今日菩萨降伏波旬及诸官属，一。

「今日菩萨总以大势力摄取波旬令自然羸，二。

「今日菩萨使魔波旬不知处所，若日光明曀于荧火，三。

「今日菩萨以佛大权过诸天威拔恶根本，四。

「今日菩萨以佛大威神师子之力，消伏波旬若小兽缩，五。

「今日菩萨堕魔山谷，如有力人斫截树木，六。

「今日菩萨懊恼波旬，如大怨家见逐旷野，七。

「今日菩萨得波旬降，犹如大海和于牛迹，八。

「今日波旬妬于菩萨，如狱囚得脱故有贼心，九。

「今日菩萨迷惑波旬，如豪贵之人牵掣贫匮，十。

「今日菩萨弃捐波旬，如非法王失于故土，十一。

「今日菩萨胜于波旬，如猛毅士屈伏劣弱，十二。

「今日菩萨令魔忧戚，如破坏人不知所奏，十三。

「今日菩萨令魔讹言如海船坏，十四。

「今日菩萨令魔消除，犹如劫尽烧诸草木，十五。

「今日菩萨毁落波旬，犹如大势坏诸异学，十六。

「如是，比丘！宿卫佛树诸天，以是十六事，覆于魔波旬。

「于是时弊魔闻诸天人至诚分別，决了本末教令还归。魔毒益盛，谓菩萨言：『疾起奔驰，我众兵仗十八亿众，皆共并势，如是势相，若斯度已而危仁身。是我眷属众兵相越，我终不言当复相救，速疾起走。』

「菩萨答曰：『如须弥山不可动摇，一切十方诸会众多尚可堕地，万物草木皆为众生无能倾心，若有一意尚竭大海不损吾心，不得佛道吾终不起。』魔复说言：『我生欲界，一切四天王、天帝诸释、阿须伦、健陀罗、迦留罗、真陀罗、摩休勒，在中为主属我无余，仁亦属我，今者自恣耶？』

「菩萨答曰：『卿欲界尊自谓威神，必非是尊，非法尊也，道法尊者乃谓为尊。不但欲尊，地狱、饿鬼、畜生于中罪尊，非道正真无上圣尊也；必当成佛，降伏弊魔。』魔复报曰：『今日沙门独在林岨，欲得是愿致为甚难，欲立应行今且坏失，何因得道？』

「菩萨报曰：『以失义理，告何从来？不违禅定神足功德，不亡威力能大勤修，乃名曰为精进力也，不成佛道终不起也。魔何所恚在前而住，宣麤恶辞？』『或谓已止。一己独身在于旷野，犹如一日灭十方暗众光炬明，今与大众，乃在吾前而现颜貌。吾当相逼速起出去，必相危害已兴众变，遇众苦难。鬼神所在能立郡县，犹是所作能成自在，众形无数天人逼卿。』

「菩萨报曰：『空尚可尽，风尚可握，男女大小，其月无垢光灭众冥，尚可堕地。光亦可冥，无能移吾退树下去。要成道德，虽兴势力不舍兵众兴麤害心，吾常仁慈柔和为本，咄咀小子，如斯毁坏不察本变，不舍兵众，吾在众中若紫金山，犹大宝藏靡不咨嗟，如妙华鬘今日必胜，化大乱众善毁魔兵，鬼神种靡不归伏。』音越梵天闻于十方，声如哀鸾。『诸神恶鬼此众伴侣，天神来现住在目前，遍虚空中皆集勇猛，来诣树下欲得坏卿。』『假使大千满中诸形若干种变皆执金刚，不能动吾，虽怀恶心执持五兵，吾不畏之。』魔持刀剑：『沙门速起尽力驰走，今以刀刃段段解截。』『假使三千土地所有境界，皆满中魔各各执剑如须弥山，不能摇动吾一毛矣，况欲害乎。吾心坚强终不倾移。』神通之曜巍巍无量，体紫金色如火中金。魔王益恼，召四部兵大来集会：『无极大力当往战鬪，自古迄今未见有此，汝等并势当讨灭之。』

「尔时四部十八亿众，各各变为师子熊罴、虎兕象龙、牛马犬豕猴猨之形，不可称言；虫头人躯，虺蛇之身，鼋鼍之首，一面六目，或一项而多头，齿牙爪距担山吐火，雷电四绕擭戈矛戟。菩萨慈心不惊不怖一毛不动，光颜益好。鬼兵不能得近，魔王自前与佛相诘难，其辞曰：

普曜经行道禅思品第十九

佛告比丘：「菩萨坐佛树下，以降魔怨成正真觉。消荆蕀根三毒之源，无诸缘起阴盖衰种；永无微曀，众想以定净如虚空；勇猛无难，竖其大幢显示一切，招来十方度脱三界。默坐树下示现四禅，为将来学显道径路；以缚诸我神通微妙，弃欲恶法无复五盖，不受五欲众恶自灭，念计分明；思视无为，譬如健人得胜怨家，意以清净成一禅行。心自开解却情欲意，无恶可攻不复计观，寂然惔怕如圣贤行念思以灭，譬如山顶之泉水自在中出盈流于外，谿谷雨潦无缘得入，静然守一专心不移成二禅行。又弃喜意惟见无欲，外诸好恶一不得入，内亦不起，心正体安，譬如莲华根在土中华合未开，根茎华叶润渍水中，以净见真成三禅行。弃苦乐意无忧乐想，心不依善亦不附恶，无苦乐志正在其中，如人沐浴洁净覆以鲜好白缯，中外俱净表里无垢，喘息自灭寂然无变，成四禅行。

「譬如陶家，和埴调软中无砂砾，任作何器。精进开發无所不能，已得定意建立大慈不舍大悲，智慧善权究畅要妙。通三十七道品之行，所谓：四意止、四意断、四禅足、五根、五力、七觉、八道，终而复始。以晓三脱得三达智，去来今事无所罣碍。变化现法所欲如意，不复用思身能飞行；能分一身作百作千，至亿万无数，复令为一。能彻入地石壁皆过从一方现，俯没仰出如出入水，能身中出水火，履水行虚身不陷坠；坐卧空中如鸟飞翔，坐能及天手扪日月，其身平立能至梵天，出没自在；眼能彻视，耳能洞听，豫知诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类身行口言。念于所念悉见闻知，诸有贪婬无贪婬者，有嗔恚无嗔恚者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善无念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。

「菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字，一一分別。一世十世百千亿无数世事，至于天地成败空荒之时，还复成时。能知一劫十劫至千亿劫无数劫中，内外姓字衣食苦乐寿命长短，死此生彼展转所趣，从上头始诸所更身生长老终，形色好丑贤愚苦乐，一切三界皆分別知。见人魂神各自随行生于五趣中，或堕饿鬼，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，或生卑鄙贫贱家者；知众生惑五阴，自蔽色痛想行识，皆习五欲——眼色、耳声、鼻香、舌味、身受——心法为爱欲所牵，惑于财色，思望安乐。

「从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随婬心大如毛发，受行八道则众苦灭。何谓为八？正见、正念、正言、正业、正治、正方便、正意、正定。譬如无薪无火不然不灭，是谓无为度世之道。

「菩萨自知以弃恶本，无婬怒痴，生死以除，种根以断，无余灾𦾨，所作以成，智慧以了。明星出时廓然大悟，得无上正真道，为最正觉。

「尔时得佛十种神力，四无所畏，十八之法。佛十神力者：

「佛悉见知深微隐远是处非处有限无限，明审如有。一力也。

「佛悉明知来今往古所造行地所受报处。二力也。

「佛能现化禅定脱门正受。三力也。

「佛悉分別天人众生彼彼异念。四力也。

「佛知众生若干种语及度世语。五力也。

「佛悉了知世间杂种无量情态。六力也。

「佛知欲缚知缚解要在所宜行。七力也。

「佛智如海善言无量，追识一切宿命所更。八力也。

「佛天眼净，见人初死神所出生，善恶殃福随行受报。九力也。

「佛漏已尽无复缚著，神真叡智自知见证，究畅道行所作能作，无余生死其智明审。是为佛十神力也。

「佛四无所畏者：佛神智正无不知见。愚人惑言，佛未悉知；至诸梵魔众圣，莫能论佛之智故，独步不惧。一无畏也。

「佛漏尽智悉知。愚惑相言，佛漏未尽；至于梵魔众圣，莫能论佛之智故，独步不惧。二无畏也。

「佛说经戒天下诵习。愚惑相言，佛经可遍；至于梵魔众圣，莫能论毁佛之正经故，独步不惧。三无畏也。

「佛现道义言真而要能度苦厄。愚惑相言，不能度苦；至于梵魔众圣，莫能论佛正真故，周行不惧。四无畏也。

「佛十八不共：从得佛至于泥洹，一、无失道。二、无空言。三、无忘志。四、无不静意。五、无若干想。六、无不省视。七、志达无损。八、精进无损。九、定意无损。十、智慧无损。十一、解脱无损。十二、度知见无损。十三、古世之事悉知见。十四、未来之事悉知见。十五、今世之事悉知见。十六、揽众身行化以本际。十七、揽众言行化以本际。十八、揽众意行化以本际。是为十八不共之法。

「佛得道意一切知见，坐自念言：『是实微妙难知难明，甚难得也。高而无上广不可极，渊而无下深不可测。大苞天地，细入无间。昔锭光佛时莂我为佛，名释迦文。今果得之，从无数劫勤苦所求，适今成耳。自念宿命诸所施为，道德慈孝仁义礼信，忠正守真虚心学圣，柔弱净意行六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，行四等心慈悲喜护，四思随时，养育众生如爱赤子，承事诸佛积德无量，累劫勤苦功不唐捐，今悉获之。』喜自叹曰：

普曜经诸天贺佛成道品第二十

「于是欲行天王女见如来坐于树下，神通以达所愿具足，降魔怨敌，竖大幢幡，无极大仁为大医王疗众疾患。无极师子若于恐惧衣毛不竖，调和心意灭除三垢，成三达智越于四渎；执一道盖救护三界，清净梵志为弃众恶，则为比丘除诸愚冥。何谓沙门？越于六径，广学无限，名曰博闻。德消尘劳，成为勇猛度于彼岸。所谓力者，总十种力具足法宝。见如来坐于树下。以偈赞曰：

「于是净居天、梵世迦夷天、善梵天，及敬道魔子，往诣佛所执大宝盖，以贡上佛，即叉十指以偈赞曰：

「如是魔子嗟叹佛已，却住一面。

「于是化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天，及四天王、虚空天、地神天，供养世尊普悉庄严。一切天地散华烧香，竖诸幡盖归命至尊，以偈赞曰：

「梵天、化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天、四天王、虚空天、地神天，地神天，供养叹佛已，却住一面。」