菩萨善慧地第九

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！若是菩萨以从如是无量功德智筹量慧，复于上上寂灭解脱精勤思慕，复更思察上上究竟智慧，趣入如来秘密之门，如理选择不可思议智大我性，净治选择诸陀罗尼三摩地门，善能引發方广神通，善能遍览世界差別，莹饰如来力、无所畏、不共佛法无映夺性，于随诸佛转妙法轮入雄特性，不舍所得大悲加持，证入菩萨第九智地。菩萨安住于此地中，如实了知诸善、不善、无记法行，有漏、无漏法行，世间、出世间法行，可思议、不可思议法行，决定、不决定法行，声闻、独觉法行，菩萨行法行、如来地法行，有为法行、无为法行，皆如实知。彼以如是随智行慧，如实了知诸有情心近稠林行、烦恼近稠林行、业近稠林行、根近稠林行、胜解近稠林行、种性近稠林行、意乐随眠近稠林行、受生近稠林行、习气相续近稠林行、三聚安立近稠林行，皆如实知。于是菩萨如实了知诸有情心种种之性，谓：心杂性、心相速转坏不坏性、心无质性、心无边际于一切处皆充足性、心本净性、心有杂染无杂染性、心缚解性、心幻起性、心随诸趣现前住性，乃至无量百千种种心差別性，皆如实知。

「又此菩萨了知烦恼远随行性、于加行无边性、皆悉俱生不相离性、随眠与缠一处住性、与心相应不相应性、受生相续随趣住性、于三界中差別之性、渴爱无明及见箭镞是意罪性、三业因缘不断绝性，略说乃至八万四千诸烦恼行差別之性，皆如实知。

「又此菩萨了知诸业善、不善、无记性，有表、无表性，与心共生不相离性，自相因坏积集不失果相续性，有报、无报性，黑业、白业、黑白俱业、不黑不白业受差別性，业田无量性，圣凡有情业差別性，现法生起后所受性，于乘、非乘定不定性，乃至无量百千种种业差別性，皆如实知。

「又此菩萨了知诸根软、中、胜性，前际、后际有差別、无差別性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，于乘、非乘定不定性，已成熟、未成熟性，根网随转速坏取相性，由根增上无能摧坏性，有退、无退根差別性，久远随行共生异性；略要言之，乃至无量百千根差別性，皆如实知。

「又此菩萨了知胜解软、中、胜性，前际、后际有差別、无差別性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，于乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根网随转速坏取相性，由胜解增上无能摧坏性，有退、无退胜解差別性，久远随行共生异性；略要言之，乃至无量百千种种胜解差別，皆如实知。

「又此菩萨了知种性软、中、胜性，前际、后际有差別、无差別性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，于乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根网随转速坏取相性，由种性增上无能摧坏性，有退、无退种性差別性，久远随行共生异性；略要言之，乃至无量百千种种种性差別，皆如实知。

「又此菩萨了知意乐软、中、胜性，前际、后际有差別、无差別性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，于乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根网随转速坏取相性，由意乐增上无能摧坏性，有退、无退意乐差別性，久远随行共生异性；略要言之，乃至无量百千种种意乐差別，皆如实知。

「又此菩萨了知随眠与意乐共生与心共生性，与心相应及不相应不相离性，久远随行性，无始世来未曾吐性，以诸静虑、解脱、等持、等至、神通难摧伏性，能系缚三界受生相续性，从无始世心缚现行性，处门集了別性，得对治事实性，他处和会、不和会性，唯以圣道能吐出性，皆如实知。

「又此菩萨了知受生种种异性随业受生性，地狱、傍生、鬼、阿素洛、人、天安立性，有色、无色受生性，有想、无想受生性，诸业为田渴爱所润无明暗覆识为种子生后有芽性，名色俱生不相离性，于有愚痴渴爱希求续受生性，欲爱欲生有情欣乐无始终性，执受三界相牵出性，皆如实知。

「又此菩萨了知习气行不行性，随趣相续处熏习性，随有情行所熏习性，随业烦恼惯熏习性，随善、不善、无记法惯熏习性，随后有行熏习性，随次第熏习性，远随行惑不断不灭所熏习性，实事体熏习性，见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来熏习之性，皆如实知。

「又此菩萨如实了知诸有情聚正定、邪定、俱不定性；由正见故堕正定性，由邪见故堕邪定性，此二俱离堕不定性；于五无间随造一故堕邪定性，由修五根堕正定性，此二俱离堕不定性；由习八邪堕邪定性，由修八正堕正定性，更无所作此二俱离堕不定性；悭嫉无悲现行不息堕邪定性，诲示无上圣道修习堕正定性，此二俱离堕不定性；如是一切皆如实知。

「佛子！菩萨随顺如是智已，名住菩萨善慧地中。彼住菩萨善慧地时，如是了知一切有情诸行差別，如应授彼解脱方便，善能了知有情成熟、有情调伏，善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法，了知演说如来地法。此菩萨知如是已，为令有情得如性故演说妙法，随其有情意乐差別、随眠差別、随根差別、随胜解差別、所行境，分別种种现行惯习一切行处智随行故，随顺种性稠林行故，随顺烦恼业受生习气永止息故，随聚安立而随行故，随乘胜解得解脱故，而为说法。佛子！菩萨住此善慧地时，作大法师常能守护如来法藏，于是菩萨具法师行，以无量智随行善巧，以诸菩萨四无碍解所引音词，而演说法。于此菩萨圆满无杂四无碍解，恒常随转。何等为四？所谓：法无碍解，义无碍解，词无碍解，辩说无碍解。以法无碍解，了知一切诸法自相；以义无碍解，了知一切诸法差別；以词无碍解，善能无杂演说诸法；以辩说无碍解，能知诸法次第相续无间断性。

「复次，以法无碍解，能知诸法无性之体；以义无碍解，如实了知诸法生灭；以词无碍解，能随一切法假安立，能无间断演说正法；以辩说无碍解，不坏诸法如所施设，而能演说无边法要。

「复次，以法无碍解，了知现在诸法差別；以义无碍解，如应了知过去、未来诸法差別；以词无碍解，于去、来、今无杂说法；以辩说无碍解，于一一世能以无边法明说法。

「复次，以法无碍解，知法差別；以义无碍解，知义差別；以词无碍解，随诸言音演说正法；以辩说无碍解，随意乐智演说法要。

「复次，以法无碍解，依现法智了知差別无杂善巧；以义无碍解，依于比智了知诸法如是性安；以词无碍解，依世俗智显示解释；以辩说无碍解，依胜义智善能说法。

「复次，以法无碍解，知一理趣无毁坏性；以义无碍解，随行趣入蕴、界、处、谛、缘起善巧；以词无碍解，依诸世间易可解了，美妙音词文句演说；以辩说无碍解，复依展转无边慧明，如理解释。

「复次，以法无碍解，了知一乘入门差別；以义无碍解，知善分別诸乘差別；以词无碍解，善能无杂演说诸乘；以辩说无碍解，一一各以无边法明解释。

「复次，以法无碍解，能入一切诸菩萨行、智行、法行，随智而行；以义无碍解，入释十地安立差別；以词无碍解，随应无杂演说授与诸地之道；以辩说无碍解，一一智地能以无边行相解释。

「复次，以法无碍解，知一切佛一刹那顷成正等觉；以义无碍解，知种种时事相差別；以词无碍解，如所正觉分別解释而演说法；以辩说无碍解，一一法句无量劫中释无穷尽。

「复次，以法无碍解，知诸佛语力无所畏，不共佛法大慈大悲，辩才加行转大法轮，一切智智随顺之行；以义无碍解，了知如来随诸有情，八万四千行类差別，随其意乐随根胜解所演音词；以词无碍解，为诸有情随行差別，以佛音词演说正法；以辩说无碍解，随如来智清净行轮胜解说法。

「佛子！菩萨安住第九善慧地已，成就如是无碍解智，得佛法藏作大法师。得具义陀罗尼，具法陀罗尼，具引發智陀罗尼，具光照陀罗尼，具善慧陀罗尼，具众财陀罗尼，具威德陀罗尼，具无碍门陀罗尼，具无边际陀罗尼，具种种义陀罗尼，获如是等圆满百万阿僧企耶诸陀罗尼，仍以百万阿僧企耶音支善巧，及以若干无量辩才剖析之门，为他说法。而此菩萨以依如是无量百千阿僧企耶陀罗尼门，无量佛所听闻妙法，闻已不忘，而所闻法，能以无量差別演说，于一佛前，悉以百万阿僧企耶陀罗尼门领受正法，如一佛前，无量佛所亦复如是。然此菩萨以一念顷，于佛世尊正等觉前所领无量妙法明门，彼得多闻，闻持声闻于百千劫不能领受。即此菩萨成就如是诸陀罗尼，得辩才已坐于法座，遍满三千大千世界，随其有情意乐差別而为说法。彼之法座最为殊胜，唯除诸佛及受灌顶上地菩萨，其余菩萨威德光明，无能与比。而此菩萨处于法座，随自乐故，以一音词演说妙法，能令大众皆得解了。或随自欲，以种种言词音支剖析，令诸大众皆得开悟。或随自欲放大光明，从此演出无量法门。或随自欲，从其身上一一毛孔皆演法音。或随自欲，于此三千大千世界所现色像，从此一切悉能演出妙法言音。或随自欲，以一音词，周遍显了一切法音。或随自欲，加持一切所有音词，皆能令作微妙法音。或随自欲，以从一切世界所属歌咏乐声皆演法音。或随自欲，从一字音演出一切法差別音。或随自欲，于不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，令一一尘皆悉演出不可说法门。假使千界所系有情咸至其前，于一刹那瞬息须臾，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同，而此菩萨于一念顷，彼诸言音随句随文悉能领受，仍以一音普为解释，令随意乐各得欢喜。假使二千或三千界，或至不可说三千大千世界所系一切有情，一刹那间一一各以无量言音而兴问难，一一问难各各不同，菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，令随意乐各得欢喜。乃至遍满不可说不可说世界，随其有情意乐根解，演说妙法，得法讲论求佛加持，能转法轮广作佛事，普为有情作所依怙。

「复次，而此菩萨，更为受持如是法明發此愿言：『假使于一毛端之处，有不可说诸世界中微尘数佛，各于若干众会说法，一一如来亦为若干有情随心差別说法，各随一一有情意乐，授与若干无量法门；如一如来众会之中，一切如来众会亦尔；如一毛端处，一切法界中悉亦如是，我等于中应發如是无量念力，如于一切诸如来所，一切法明悉能领受。』菩萨住此善慧地中，昼夜转更无余作意，入佛境界亲近如来，逮得甚深菩萨解脱。而此菩萨随如是智，常在定中现见诸佛未曾暂舍；一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛、无量百千佛、无量百千那庾多佛、无量俱胝佛、无量百俱胝佛、无量千俱胝佛、无量百千俱胝佛，乃至无量百千俱胝那庾多佛。常以微妙供养之具供养承事，于诸佛所种种启问，得法总持复能演说，于是菩萨此诸善根，转更明净不可映夺。佛子！譬如善巧金师以所炼金，作庄严具善莹终毕。转轮圣王以严其首，或置颈下；其余一切诸粟散王，及四洲内一切臣民，庄严之具无与等者。佛子！菩萨住此善慧地中，此诸善根亦复如是，此以一切声闻、独觉，并住下地一切菩萨所不能及。又此菩萨善根光明，悉能照曜有情烦恼心等稠林，从此回转。佛子！譬如二千界主大梵天王，身出光明二千界中，稠林幽邃悉能照曜；菩萨住此善慧地时，善根光明亦复如是，照曜有情心及烦恼稠林等已，从此回转。彼于十种波罗蜜多，力到彼岸而为增上，余到彼岸随力随分，非不修行。

「佛子！是名略说菩萨第九善慧智地，若广说者于无量劫说不能尽。此地菩萨，受生多作大梵天王，具大威势王二千界，最为殊胜无所映蔽，善见利益得大自在，能为有情演说声闻、独觉、菩萨到彼岸行，有情意乐问答之处无能屈者。诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、不共佛法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言：『我当一切诸有情中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。』若乐發起如是精进，由是精进于一刹那瞬息须臾，得满百万阿僧企耶佛刹微尘数诸三摩地，能见百万阿僧企耶佛刹微尘数佛，彼佛加持皆能解了，能动百万阿僧企耶佛刹微尘数世界，能往百万阿僧企耶佛刹微尘数诸佛国土，能照百万阿僧企耶佛刹微尘数世界，成熟百万阿僧企耶佛刹微尘数有情，住寿百万阿僧企耶佛刹微尘数劫，于前、后际各入百万阿僧企耶佛刹微尘数劫，思择百万阿僧企耶佛刹微尘数法门，示现百万阿僧企耶佛刹微尘数身，身身皆能示现百万阿僧企耶佛刹微尘数等菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义，而说颂言：

菩萨善慧地第九竟

佛说十地经卷第七