佛说如来不思议秘密大乘经卷第十四
金刚手菩萨大秘密主授记品第十六之余尔时世尊为金刚手菩萨大秘密主当授记时，会中有二万人發阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生彼普净世界金刚步如来刹土之中。
尔时金刚手菩萨大秘密主闻佛世尊与授记已，心生庆快踊跃欢喜，即以金刚杵掷虚空中。当其戏掷金刚杵时，而此三千大千世界六种震动，天雨众华鼓奏音乐，复于一切众会右手自然皆出种种妙色最上华鬘。
尔时金刚手菩萨大秘密主即于佛前，合掌谛诚说伽陀曰：
尔时金刚手菩萨大秘密主并余一切在会大众，各以所持众妙华鬘散于佛上。以佛威神力故，所散华鬘即时普遍此三千大千世界，皆现众妙华鬘庄严周匝，盈积可八步量。
无二无说品第十七
尔时寂慧菩萨摩诃萨前白金刚手菩萨大秘密主言：「秘密主！世尊如来授仁者记邪？」
金刚手言：「善男子！佛授我记，如梦自性。」
寂慧言：「今汝授记，有何所得？」
金刚手言：「无所得故而我得记。」
寂慧言：「何法无所得？」
金刚手言：「我、人、众生、寿者悉无所得，彼蕴处界亦无所得，乃至若善不善、有罪无罪、有漏无漏、世间出世间、有为无为、若染若净、生死涅槃，皆无所得。」
寂慧言：「若法无所得，云何是中有授记乎？」
金刚手言：「由无所得故，即于是中以通达智而乃授记。」
寂慧言：「智何有二而可观邪？」
金刚手言：「若有二可观，即无授记可得。然以彼智无二可观，是故诸菩萨于无二智中如是授记。」
寂慧言：「若智无二可观者，复云何有能记所记邪？」
金刚手言：「若能记、若所记，以平等性，于无二际中悉无所得。」
寂慧言：「秘密主！无二际中云何有记？」
金刚手言：「若彼际如是，即是无二际；即于彼际中，故如是授记。」
寂慧言：「何名为际？复于何处而得授记？」
金刚手言：「我际处授记，众生际处、寿者际处、人际处授记。」
寂慧言：「且我际处复在何处？」
金刚手言：「我际处者，即是如来解脱际处。」
寂慧言：「如来解脱际处而在何处？」
金刚手言：「如来解脱际处，在无明有爱际处。」
寂慧言：「无明有爱际处复在何处？」
金刚手言：「在毕竟无生无起际处。」
寂慧言：「毕竟无生无起际复在何处？」
金刚手言：「在无表了处。」
寂慧言：「若无表了，有何开示？」
寂慧言：「云何无开示？」金刚手言：「诸有所表悉无开示。」
寂慧言：「若无开示，何有教令？」
金刚手言：「若有教令即无开示，若无开示即无教令。」
寂慧言：「云何得教令？」
金刚手言：「虽有表了即无所受。」
寂慧言：「云何表了而无所受？」
金刚手言：「若不著文字即无所受。」
寂慧言：「云何不著文字？」
金刚手言：「谓随顺义。」
寂慧言：「此复云何是随顺义？」
金刚手言：「谓即于义而无所见。」
金刚手言：「若义非义，悉于是中求不可得。」
寂慧言：「若于义非义求不可得者，即何所求邪？」
金刚手言：「由于义非义求不可得故，即无法可求。」
寂慧言：「若无法可求者，即于一切悉无求邪？」
金刚手言：「此中无有少法可求。何以故？以无法可求故，法即无法。」
金刚手言：「若法之声尚不可得，是中复何而有法邪？善男子！如是应知，若言法者，谓于文字不著不行，是故说言一切诸法无言无说。善男子！若有人言有所说者，彼即非说。以非说故，彼即无法亦非如理。」
寂慧言：「秘密主！若尔者，岂非如来诸所说法亦非说邪？」
金刚手言：「寂慧！岂非我先曾为汝说，世尊如来不说一字。以无说故，如来即以神通愿力，随众生意示有所说。」
寂慧言：「设有说者，何过失邪？」
金刚手言：「有所说者，语业过失。」
寂慧言：「彼语业者复何过失？」
金刚手言：「文字思惟取著过失。」
寂慧言：「此复何能离过失邪？」
金刚手言：「一切法中，若有所说、若无所说，悉无少法而可表了，无表了故即离过失。又复于己无所开示亦离过失。」
寂慧言：「其过失者，何为根本？」
金刚手言：「彼过失者，取为根本。」
寂慧言：「取孰为本？」
金刚手言：「执著为本。」
寂慧言：「执著孰为本？」
金刚手言：「虚妄分別为本。」
寂慧言：「虚妄分別孰为本？」
金刚手言：「增上所缘见为本。」
寂慧言：「增上所缘见孰为本？」
金刚手言：「色声香味触法即是增上所缘根本。」
寂慧言：「云何无所缘？」
金刚手言：「爱不相续即无所缘。寂慧当知，如佛所说，一切法中若断于爱即无所缘。」
