十八不共法品第八

「复次宝女！行菩萨道，诸有众生常失路者，导示其路沟坑崄地高下邪径，治令平等而设桥梁，窈冥之处边旷之地，则立佛寺高旷弥弘。假令有人处狐疑罪，为无央数群萌之类，蠲犹豫罪令不堕殃而有处所，亦不兴盛他人狐疑。不说人短言某有罪，知无央数群黎志性，灭除一切众生愿行，而说经法无有狐疑、亦不犹豫，则为兴显法之弘曜，而以授与大智慧明，劝助诸佛一切菩萨令说经典，以法施恩而无谀谄，造立善业转相劝化，未曾轻人亦不调戏、亦不易弈，不施加害亦不毁呰，国土所习亦不自大，一切言辞唯信佛言。随文字教而得自在，知文字空，于诸言辞所有之事，不睹瑕秽不求其短、不瞻其缺。设使菩萨行如是法逮成佛道，斯则名曰无有瑕缺。以无瑕缺，则能具足一切智慧。若有问事分別解说，靡不通达普悉照曜，善修三昧善能晓了，咸入一切音声总持，常叹如来无缺之辞而说经法，皆于文字而无所造，是为，宝女！如来第一不共之法。

「复次宝女！行菩萨道，弃捐一切口之恶辞，所言至诚以法为本、以议为主，教化为业不为虚妄无所伤害，而悉舍离非贤圣辞，遵修贤圣寂寞之事，无有诤讼，顺从沙门所造立法。若闻经典，所求得议为他人说，皆为己身及与他人。志求精修灭定之事，未曾与人鬪结怀怨无所讼理，不求口舌亦不著空，信解空行则无所著，度法名号笃信如来无业道慧，劝化余人、众生之类使入此法，遵斯法已逮成佛道，谓无诤讼。彼无音声，不以一字而有言辞、亦无所说。不处诸业，劝化他人于斯正法。修是法已逮成佛道，则无言辞。以无音辞，不以一字而有所演，亦无所说无俗之业。为诸会者善说议理可众人意，所说音辞顺而应时感动国土。善修三昧，分別晓了无量之行、总持之门，则于如来一切顺节诸相具足，及一切好一切毛孔，演出无量不可思议佛法音声，能以一毛所畅音声，悉叙悦可诸会人心，讲说无量诸法之门，音自然出，乃是往古本愿所建势力所致。如来于彼无有思想，而常寂然无所业求，是为如来第二不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，常不违失于六思念，而常念佛、念法、念众、有思念天，念行布施、念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念众生，于一切法而得自在，善修三昧，分別晓了法锭总持。又如来尊，悉念诸法未甞忘失。彼时则以未曾之行，察睹一切众生之类，心意所念。欲来问事，如来悉了不复思念，若有问者而解说之。如是所言，心根明达无所罣碍，皆能善说悦众人意，以一文字一时须臾而悉周至，是为如来第三不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，而常将护他人之心，不令余人造嗔恨心；不令心动不恼人心、不令心臭。未曾妨废他人德本，不断绝法而信其心。犹若如幻，无念无想不以自恣，等心一切众生之类，等观诸法处一法界，入无所坏。行是法已逮成佛道则得常定，无有须臾心不定时，观行诸法一切自然，名等积三昧。而善分別普门总持，如来常定，显示一切诸佛之事无有异业，是为如来第四不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，无有颠倒诸想之念，心不反行不造邪见不为虚妄，则不自计有我有身，无有人想亦无寿想、亦无命想，无士夫想无人意想、无学志想无断绝想、无有常想无诸见想、无三处想亦无念离三处之想；亦无有善亦无不善、亦无有罪亦无不罪、亦无有漏亦无不漏、亦无世俗亦无度世，除尘劳根无有生死及泥洹想、受聚会想。众生志性思想颠倒，蠲除此已遵修众善，则以远离凡夫之想，弃捐一切众邪之见，亦于中间而无所猗，观平等法。行斯法已逮成佛道无若干想，名曰如来永无诸念。则能善修无想三昧，晓无尽藏总持之门，如来游步行无有想，则兴大哀愍伤群萌诸妄想者，其有黎庶缚著行者，劝化说法不失时节，是为如来第五不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，心常观察游生死者，省诸尘劳苦恼法已，则寻导御令至普安，立于法观使不忧戚灭一切苦。于诸利求不以汲汲，则为蠲除恋慕之结；亦不贪惑一切供养所获之利，则于诸利有所忘失不以忧结。观诸万物一切无常悉为苦矣！不观身法信寂泥洹，而已观察于众黎庶。如是色像观察诸法，奉行己达遵修斯法，究竟具足逮成佛道，名曰无碍。不可计会所观察者，则为如来合会宣畅善修三昧，名离三观晓了有数海印总持也。如来普为诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天王、人、非人，悉供养佛无不奉事，不以为厌亦无所著，一切异学诸外道奇术、犯戒众生来娆乱之不以忧戚，其心平等解诸所有，悉无所有其心平等。譬若如地无所不忍；犹若如水洗诸秽浊；心若如火无所不烧；心若如风普无所著、亦无恋慕；心如虚空亦无结恨。等心疗治一切众生，睹寂寞行则于斯法，思惟观察修于人行，所观具足常兴大哀，遍入众生度无所度，开化群萌不舍时节，从人本行而为说法，不以动摇亦不懈怠，是为如来第六不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，蠲除众恶慇懃修行，求于一切善德之法，好于微妙爱乐无极，憙于至深若干之种、诸善之本，弃舍声闻缘觉之事，志于大乘而不退转，兴發大哀愍于众生，思惟正义未曾忘舍，除己身想为他人故，合集一切诸佛之法。彼则以斯好乐于法，不能绝去志慕佛道，睹诸魔众倚于颠倒，反邪见者故为斯等积累正法，逮成佛道，因曰如来不失正乐。以能善遵所乐三昧，分別晓了金刚总持，自在于法所可应讲而为说之。所向一时须臾之间，所归时节有所持者，众生意性如其法器，各从所行而说经法，常不违失三昧之定，是为如来第七不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道常行精进，恒不舍远不厌善本，合集应德而不违废，敬于一切尊于善友，诣诸法师、诸佛菩萨，亲近咨受闻其经法，奉事侍从精进无量，游无数土摄护生死，开解无限众生之类。严净无量诸佛国土，供养无量诸佛正觉，揽持无量诸佛之法，觉达无量诸佛圣慧，入于无量众生之行，晓了无量讲诸法门。彼则以斯劝法之故，究竟具足逮成佛道，斯则名曰不失精进。如来精进无所忘失，善修于斯精进之行，三昧定意神足变化，如来神足感动变化，不可限量亦现殊特，开化度脱无数群萌，坚固至诚无碍阴盖，游诸佛土无所损耗、亦无所行，而普周至遍于虚空，是为如来第八不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，意常专秉第一执志，又恒安详究竟具足真谛之心，未曾忘失一切世俗及度世法，遵修思惟于四意止。彼则自观内身之行，而专惟于非常、苦、空、非身之事；又观外身，身之所行非常、苦、空、非身之行；观内外身非常、苦、空、非身之事。观内痛痒见痛痒空，专修于行；观外痛痒见痛痒空；观内外痛痒，见内外痛痒思惟知空。观内心行，见其内心惟念无想；观于外心，见外心行专惟无相；观内外心见内外心，专惟无相。观于内法，见于内法行无所愿；观于外法，见于外法专无愿念；观内外法，见内外法行无愿念。彼则于身得四意止，思惟非常、苦、空、非身，具足成就如来之身，而不断绝身之善德，以解痛痒则获意止。思惟空行察于一切，诸趣黎庶而令休息，一切恶趣以设大哀除其苦患，心以解达，名曰意止。专修无相，亦不违失菩萨之心，积累遵修大乘之行而不懈废，心归于法，名曰意止。专修无愿，不于无欲法而取证，观察佛法，等御入于无量法界，修斯法已究竟显达，逮成佛道，是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘，蠲除众行善修三昧，如来讲说变化之事，见诸众生去来现在心之所念信解诸根，度脱尘劳爱欲之行，晓了结缚因缘之著，非善行业报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会，体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友，心根明达而不忘之，分別八处言无一虚，是为如来第九不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道常遵智慧，智慧光明、智慧威曜、智慧显识，演智锭晖圣达之慧，深妙之明厌欲之智意不可喻，所兴之慧达于一切，声闻、缘觉慧所不能及。未曾有慧，旷达窈窕无边之慧、趣异之慧、灭定已慧、念无所住无所著慧，求闻无厌志于圣达，畅于博闻而归智慧。睹于世间如首火然，慇懃志慕大学之慧，有所听闻犹如大海，闻能分別。好乐经典乐于法乐，彼求于法故行精进，以斯法乐无有形类，于内于外而悉放舍无所悋惜，小心恭顺奉敬尊旧常受言诲。于五阴苦靡不能忍，悉舍诸安所可娱乐，彼以好法慇懃为乐。闻一四句颂，不用具足千金之宝，宁欲得闻一句之法，不志获于转轮圣王；愿乐欲求闻度无极，不贪得致帝释梵天；宁乐为人说四句颂以法布施，则不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏；宁乐劝人發于道意，而不用致江河沙等转轮圣王；宁乐为人讲说经典，演度无极所可遵行，而不奉获江河沙等帝释梵王其有性行。如是成就专精听经，一心而为他人说者，如是精进所受奉行，少有及者。一切诸天所见敬奉，诸佛所念，其为诸天所见拥护。诸佛念已，俗间典籍度世正经自然现矣，不学悉达则能堪任，致于无尽智慧光明。行是法已究竟具足，逮成佛道，以故名曰为如来也。不共智慧真谛圣达，其明巍巍无所罣碍、无有阴盖，皆知一切群萌之等心所行念善恶所归，有言无言、有罪无罪、有漏无漏，世俗度世尘劳嗔恨，生死泥洹皆分別说。一切法门所入圣觉晓了讲诵，一切国土满中诸尘，其智慧明知于过去、当来、现在之事，无所罣碍无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽碍，晓了本际当来之际，诸去来世说无边际入识察行，善修三昧教授变化。如来至真以一法门，悉能分別一切法门，使一法门入一切法门，是为如来第十不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，未曾志慕于居家矣！亦复不乐于舍家，而复示于出家行学，多为沙门好喜澹泊，寂然为上靖默为业，遵修精进深妙之法，而复奉行斯三脱门，空无想愿。一切诸魔及外讐敌所不敢当，一切颠倒及诸邪见无能犯者，化诸想著众生之类。彼则以此三脱之门而专惟行，便致无盖解脱之门，自然兴發无碍慧明，以度魔界具足圣界，不复习行一切阴盖，颠倒覆蔽所处邪见尘劳众想。便以晓了无阴盖门，以三脱门而自娱乐，则分別说深奥之法，但归要义不归严饰；但归要慧不归于识；归分別要不归多辞；但归于法不归于人。所归导利一切众生，美辞严饰离诸想会，讲说分別归于要义而令解脱。于色想会讲说分別，归于要慧而度脱之，在于多辞而合会矣！说色平等，令归正说而度脱之！依于人会分別劝化，使归于法而度脱之！假使会在六十二见，为分別说譃无之要，使度脱之！设集游在一切诸想因缘之惑，解脱无想而度脱之！游在三界，分別无愿而度脱之！集在欲行，解脱空净而度脱之！集在嗔恚，分別慈心而度脱之！会游愚行，解说缘起十二相连而度脱之！入于贪会，分別现说施度无极而度脱之！在犯禁众，分別现说戒度无极而度脱之！在嗔恚众，分別现说忍度无极而度脱之！在懈怠众，分別解说进度无极而度脱之！在乱意众，分別现说禅度无极而度脱之！在邪智众，分別现说慧度无极而度脱之！在凡夫众，分別现说圣谛之议而度脱之！在四倒众，分別现说无常、苦、空、非身之法而度脱之！在于一切阴盖之蔽、颠倒邪见迷惑之众，分別解说无盖脱门而度脱之！在尘劳众，分別现说十方诸佛道品之法而度脱之！行是法已究竟具足，逮成佛道，所以名曰如来不失度脱。以能不失于解脱者则无嗔怒，究竟根原无有缺减，本末清凉游诸所趣，入于深妙所逮神智，而不可及甚难当矣！过于声闻缘觉之乘，普能独步于诸佛道。离秽无垢则无瑕疵，究竟清净而庄严治，寂观之业志有所说，而不可尽无量无边，则于无为无所罣碍，修行平等等如虚空，善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法，晓了总持，如来说法悉解脱想。一切所归来亲近者，普以晖曜多所开明，向于无为而崇灭度至重泥洹，究竟具足得其边际，是为如来第十一不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，以慧为尊慧为势力，归于要慧讲论慧土，超越诸慧所归趣者，严治圣道兴显所行，求于超异净修神通成一切智，修行道意具足究竟，则得圣达至诸通慧。若有欲心知有欲心之所兴發，若无欲心知无欲心之所兴發；若有嗔恚心知嗔恚心之所兴發，离嗔恚心知离恚心之所兴發；若有愚痴心知愚痴心之所兴發，离愚痴心知离愚痴心之所兴發；若有尘劳心知尘劳心之所兴發，离尘劳心知离尘劳心之所兴發；若睡眠心知睡眠心之所兴發，离睡眠心知离睡眠心之所兴發；若合会心知合会心之所兴發，离合会心知离合会心之所兴發；若冀养心知冀养心之所兴發，离冀养心知离冀养心之所兴發；若贪他心知贪他心之所兴發，离贪他心知离贪他心之所兴發；若过上心知过上心之所兴發，若无上心知无上心之所兴發；若阴盖心知阴盖心之所兴發，若无阴盖心知无阴盖心之所兴發；若无决心知无决心之所兴發，若有决心知有决心之所兴發；若有恶心知有恶心之所兴發，若有善德心知有善德心之所兴發；若有罪心知有罪心之所兴發，若离罪心知离罪心之所兴發；若有漏心知有漏心之所兴發，若无漏心知无漏心之所兴發；若世俗心知世俗心之所兴發，若度世心知度世心之所兴發；若有著心知有著心之所兴發，若无著心知无著心之所兴發；若清净心知清净心之所兴發；若薄尠心知薄尠心之所兴發；若众愦心知众愦心之所兴發；若习更心知习更心之所兴發，若无更心知无更心之所兴發；若边际心知边际心之所兴發，若无际心知无际心之所兴發。取要言之，若悭贪心、布施之心；若犯禁心、奉戒之心；若嗔恚心、忍辱之心；若懈怠心、精进之心；若乱意心、禅定之心；若邪智心、以正智慧度无极心；凡夫之心、圣贤之心；趣邪见心、趣正见心；声闻乘心、缘觉乘心、若大乘心、若复晓了大道之心。

「又知苦谛所因而有，是为习谛，是苦尽谛斯为苦尽，向道者谛审知如有。已能晓了苦谛如有，则知本净慧无所起，究竟本末无所习慧。而知苦谛审如所有，亦无所断亦无有信令永都尽，晓了径路一切普入，而以等御犹若虚空，无有吾我无所贪爱。又其处所本来悉净，彼皆了此四谛之原，审从而有无所造证，开化众生蠲除谛愿奉行明证。若为群黎讲说经法，以所说法得真柔顺，而不迷惑乱于缘起，弃捐一切众邪异见，处入中正观因缘法，则了诸法解报应缘，不在己土不在人土、不在寿土不在命土，亦复不在众生之土。知彼无明而致斯行，知从所行而致有识，知从所识而致名色，知名色缘而致六入，知六入缘而致习更，知习更缘而致痛痒，知痛痒缘而致恩爱，知恩爱缘而致所受，知所受缘而致所有，知所有缘而致于生，知所生缘而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因缘，致大阴体。悉晓了空，无明已尽，行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死啼泣哀戚，大阴之身便永尽矣！

「彼造斯观其无明缘，非己身缘亦非人缘，无寿无命无众生缘。设使无我、无人、无命、无众生者，斯则为空。已知空者不计有常亦无断灭，不计无常，况断灭者？则于过去而无所生亦无所起。设于过去而无所生无所起者，则于三世而无所著。已于三世无所著者，悉无所获则无所有为自然矣！已无所有自然寂者，便则越度去来之路，已能越度去来路者则第一议，以第一议则曰正真。

「已为正真彼佛真辞，已佛真辞则无所诤，已无所诤则寂志法，已寂志法自然若空。从斯慧行而晓了之，从习不顺则习无明，以习无明便致行、识、名色、六入、习更、痛、爱、受、有、生、老病死啼泣哀戚集大阴苦，身恼之患亦不蠲除，所倚诸见悉究畅知，因缘报应而合会成。已能分別无我无人、无寿无命，诸法自然不受边际，亦不不受亦无所得。不得际者则无根源，已无根源则睹中正。假使不得诸法根源，于彼何缘当有中正？其中正者为何等类？彼以超度无限正法，则离彼此中间之法，便能讲说无量中正经典之要，以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如来至真。

「终不违损度知见慧，设能不违度知见慧，以度知见慧寻能遵修力进三昧，晓了无量自在总持，而以等御无限中正之法界也。如虚空无有想念，便则讲说无形业慧，分別报应无所忘失，演畅平等去来今事。而目睹察一切众生诸根所趣，说其精进慧之所解，分別决了无央数身不可计形，嗟咏解说世间之行，而善建立讲无尽事，宣布显现无量之信，若干种信又分別说，一切方面诸内分部，悉能周达决无限难，诸所游步说进退慧，演无思议诸法之门，宣示一切禅定脱门、三昧正受。尘劳之欲嗔恚之结，搆诸黎庶终始所趣，善恶中间而悉晓了，过去无数无阴盖慧，普现无量若干之变，往古世事而皆念之。

「又咸观察靡所不睹，而悉晓了宣布无量、无盖，天眼彻视而悉说之，一切诸碍悉无有余，已能解脱除诸碍慧，一切漏尽及为慧耳！设无所有已为慧者，讲无畏慧皆无差特，平等如称不断佛事。讲说大哀势力之慧，随人本行而叹说法，赞扬诸法无有处所，开化众生则转法轮，无有懈怠差特之慧，宣布深奥若干殊异，超玄无底至化弥弘，智慧之力而为感动，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是为如来十二不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，兴造圣业不求名号，则以己身兴智慧业，不复设造一切身秽谀谄欺诈，无凶害行无悭贪行，常修梵行，身精进事则顺道行，不为身患不逼他人，依度无极行大悲哀，常为众生身所遵修。若兹具足，彼以斯法奉行如是，逮成佛道，斯谓如来身所行事德慧自在。以身解了一切慧明，等自在已睹一切形，悉能示现诸色三昧，晓了普入总持之要。如来现已无数之形，若干种像颜容之类，一切天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王、梵志、君子、长者、居士、农夫、工、师、细民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。

「又无数人不可称计，百千之众悉来会坐，佛现无量威仪礼节，颜貌形像而为最尊、为长为上、为极大人为无量正，而为众会讲说经法，劝化發遣多所诱进，中间没身忽然不现，众人因解。是故大会各各相合，共坐说议众人欢喜，所演智慧寂然经行，若有睹者不以为厌，若所说者益用踊跃，心逮悦豫不复欢喜，一切欲乐境界财业，设没不现靡不渴仰，欲得奉觐听说经典，设有睹者，贪欲之著恩爱之见，闻所说法好乐听受，因斯报应至于无漏，身口心定而无瑕疵，获斯行业，是为如来十三不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，造圣慧业不求名闻，彼口所说惟兴慧事，不为一切瑕恶谀谄、佞邪所迷，所言至诚而不两舌，亦无麁辞，而不谗人言辞柔润，不为犷说言辄说法。其口所宣，不令己身及与他人心怀恼热；口之所说如佛教法议归于善；口之所说言辞则可众生之心，无所中伤其慧安详，言辞具足不遵修名。以此行法究竟具足，逮成佛道，斯谓如来口言等慧智德自在。彼则以此口言等慧智德自在，善修宝事三昧之定，得达三品晓了总持，如来所入以一口辞、以一法言普入一切，宣畅诸音，等悦一切众会之心。如来一切所演音声，则合于议不违法理，至诚柔顺观因缘法，除诸瑕秽而离爱欲，寂定游已，必当获致至诚之报乃至灭度，是为如来十四不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，假使常修造智慧业，不慕名色，以心思念圣慧所兴，则令众生离于瑕恶所著邪佞，无明嗔恚倒见之事。遵修正见而行慈悲，等心黎庶不舍道意，遵奉慧已究竟具足，不为自大亦无慢恣，行是法已逮成佛道，斯谓如来心之所念，精修圣慧志所畅达，心等慧事圣明自在。彼已达已，一切慧心等圣自在，善修现在诸佛目前显立三昧，所念清净晓了鲜洁之总持也。如来一心普知一切众生心念，已心等故则能普等一切黎庶，劝助平夷心等一切，则能等已所可劝助，心犹若幻本性清净，一切诸心自然如空。道法等御一切众生身口心行，以众生法等入己身，所修道法一切诸身犹若现影，若能以慧等御诸身，一切众生入于己身。以能等御一切诸身入己身者，發意之顷令众生身化立佛身。斯所建立无能毁者，亦无能动无能转移天上世间，诸天人民、诸魔、梵志、沙门、梵天无能进退，是为如来十五不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，闻诸过去如来至真无罣碍慧，斯诸等正觉悉普周遍一切世界，无所罣碍无有阴盖，身所行业威仪法式而悉笃信。一切世界音声本寂，靡不得入无量无尽不可思议诸佛音声，分別演说无量法门。斯诸过去如来言辞则无有二，十方国土诸佛正觉及众正典，普诸黎庶，一切菩萨亦复如之。达诸声闻、缘一觉众、一切诸人因缘罪福，所可念行，则复笃信过去如来心之所行，光明之曜清净无量无有阴盖。信斯过去诸如来者，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无畏难。诸佛境界不可思议，晓了众生如是比像，悉乐诸法因劝助之，以行此法究竟具足，逮成佛道，斯名如来过去无量无损智慧所现自在。

「彼以过去自在智慧，则复善修于勇猛伏三昧之定，分別晓了威曜总持，而知过去诸如来众，各各异名寿命之限，于其中间无边之慧，欲求根源悉能尽极，过去菩萨声闻缘觉亦复如是。众生群萌所可造行，人所修业善恶祸福，有如过去一切劫数，以何等劫成为正觉、觉未觉者？于某劫中，而有若干如来至真等正觉？斯诸如来亦于彼劫，说无限量无碍之际不可尽极之根源也。又了过去诸佛世界其名各异，若有杂秽若复清净，多少大小细软微妙，尘劳限数所入之处，如其顺应十方处所，金刚罗网分別所入，诸根罗网所入境界，一切过去无有边际，诸佛国土不可究竟得其边际。如来于此一切普说，斯过去事无有捐忘，悉能决了斯诸佛慧，如人观掌视五指矣！是为如来十六不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，闻诸如来、至真、等正觉慧无罣碍。斯诸正觉普则周旋一切世界，身无央数无有阴盖，身之所行威仪礼节悉笃信之，音声畅达靡不周遍。诸佛国土皆闻法教，乃入无限所说法门，信于当来如来言辞，十方国土诸佛正觉诸法众生、一切菩萨声闻缘觉及诸凡夫所作罪福善恶之报。又复信知当来诸佛心之所归，光明威神清净无数无有阴盖，信斯当来诸佛之行，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无所难，而以笃信不可思议诸佛境界。则复于斯为诸众生劝助合集，如是像法究畅信乐，行此法已究竟具足，逮成佛道，斯谓如来当来无数无所损失现慧自在。

「彼以当来无所损慧，现自在已则便兴發大哀之力三昧之定，晓了分別师子雷音之总持也，则能了知当来正觉各各异名寿命限量，于其中间说无边际不可尽极，得其根原。又复识知当来菩萨、声闻缘觉、众生群萌之所行也，黎庶行业所当遭遇祸福报应；又知当来一切诸劫，而于某劫当成正觉、觉诸未觉；又于中间说所历劫，无有边际不可尽极得其根原，当来世界各各有名，杂秽清净多少大小细柔微妙，如诸尘数所有齐限，如来知其无所捐忘，而柔顺行十方处所，根原罗网之所有分，悉能普入当来无数诸佛世界。斯诸如来悉分別说，观如手掌睹五指矣！是为如来十七不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，闻诸现在如来至真无罣碍慧，斯现正觉其身无数而无阴盖，诸佛境界身所行业，身之所趣威仪礼节；又其音声咸遍诸国，无所罣碍声无覆蔽，皆笃信解不可思议诸佛音响，说于无量诸法道门。斯诸现在如来言辞，而悉信乐口所宣畅，十方国土诸佛正觉及众经典，一切黎庶诸菩萨等，声闻缘觉一切人民选择分別。此诸如来心之所行，心所兴业光明清净，不可计数无有阴盖，皆复信此现在如来，不怀狐疑无有结滞，不恐不惧亦无怖懅，诸佛境界不可思议。又复劝化于他众生，如是色像信乐经典，行法若斯具足究竟，逮成佛道，斯谓如来现在无数无所损失现慧自在。

「彼以无数现在如来无损智慧现已自在，则便善修离垢照印三昧之定，晓了分別金刚道场之总持也。如来现在普能分別，诸佛名号各各差特，寿命之限悉能宣布，中间迥绝而无边际，不可尽极得其根原。现在一切诸菩萨众、声闻缘觉、众生之行，群萌事业罪福报应；现在十方诸劫之数，于其劫中成为正觉，说其根原；现在十方一切国土，各各有名，杂糅清净多少大小柔软微妙，悉得普入，如尘数限随其所顺，十方处所诸根罗网，悉入现在十方世界，于其中间无限边际，不可尽极得其根原。如来于彼，所说分別无所损耗，此诸如来选择智慧，如观手掌察其五指，是为如来十八不共诸佛之法。

「是十八品，便得一切不共诸佛之法。何谓不共诸佛之法？无能睹见如来顶相，是为不共诸佛之法，身无限故。如来超殊一切诸形，是为不共诸佛之法，一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除，是为不共诸佛之法，身如药故。如来之行英妙超殊，是为不共诸佛之法，无罪舋故。如来无惧，是为不共诸佛之法，得无畏故。如来独步，无有诸漏而得自在，是为不共诸佛之法，遵平等故。如来之心行无所坏，是为不共诸佛之法，晓了贤圣之教诫故，如来调定志性和雅，是为不共诸佛之法，坚住建立于己行故。如来之辩应时而对，是为不共诸佛之法，讲说经典无言教故。如来可悦一切众生心之所念，因曰如来，是为不共诸佛之法，无所进故。如来音声普闻众会不溢在外，是为不共诸佛之法，讲说经法而不虚妄，开化应度，救济诸根令纯淑故。一切众会在于道场，亲近睹见如来颜貌，是为不共诸佛之法，变化感动无思议故。瞻察如来无有厌足，是为不共诸佛之法，如大德无极树宝柱，大圣体故。如来说法无所侵枉，是为不共诸佛之法，平等觉故。如来之身不可谛视，是为不共诸佛之法，威仪礼节无希望故。如来之身如师子步，是为不共诸佛之法，于大众中无所难故。如来游步无有虚妄，是为不共诸佛之法，智慧为本身造行故。如来之行音声真谛，是为不共诸佛之法，智慧元首口辞真故。如来之眼普视无边，是为不共诸佛之法，圣慧为上心明达故。如来教授言辞显曜，是为不共诸佛之法，卒对辩故。如来利养名闻流溢，是为不共诸佛之法，无上正真不可尽故。如来之福不可尽极，是为不共诸佛之法，第一分別了诸碍故。成为如来无能当者，是为不共诸佛之法，为大钩锁力士之身，而有十力、四无所畏，第一最上度无极故。如来无倦常不退转，所说不懈，是为不共诸佛之法，晓了一切众生根故。又如来者，为无数法而作圣师，是为不共诸佛之法，普于诸世独尊师故。寿命无量，是为不共诸佛之法，显法身故。其睹如来若闻音声，亲近稽首无有虚妄，是为不共诸佛之法，为究本末人稽首礼，即令众生至大安故。如来之慧无有结恨，是为不共诸佛之法，解达三世平等之故。如来讲说无有中间，是为不共诸佛之法，顺法本故。如来蠲除一切罣碍，是为不共诸佛之法，诸不善法永无余故。如来无师，是为不共诸佛之法，已自然达诸法之故。如来普智，是为不共诸佛之法，分別诸觉晓了大道无有余故。是为皆得一切不共诸佛之法。」

宝女所问经卷第三