佛说须真天子经卷第二
须真天子则语文殊师利童子言：「如来为我發遣三十二事章句法品，惟愿重为广说令解。云何菩萨于此大乘意不忘信？」
天子复问：「云何菩萨所作坚强？」
答言：「了知法界而不动故。」
天子复问：「云何菩萨得无碍行？」
答言：「不为诸入之所惑故。」
天子复问：「云何菩萨去离冥尘？」
天子复问：「云何菩萨入众勇辩离诸恐畏？」
答言：「选求诸法，不可得貌故。」
天子复问：「云何菩萨得所闻义，依而有护？」
答言：「不随诸音故。」
天子复问：「云何菩萨得无过者？」
答言：「于诸法心不动故。」
天子复问：「云何菩萨降伏魔众？」
答言：「以空觉于爱欲而求道故。」
天子复问：「云何菩萨智不可逮？」
文殊答曰：「得诸佛法悉受持故。」
天子复问：「云何菩萨不为世法所污？」
答曰：「随世俗行无能污故。」
天子复问：「云何菩萨得诸深行？」
答言：「于空法不恐惧故。」
答曰：「于六情悉见诸情之本故。」
天子复问：「云何菩萨得至脱门？」
天子复问：「云何菩萨得奇特方便？」
答言：「于生死索泥洹求而见之，于泥洹见生死径故。」
答曰：「住于无数，悉见一切诸法故。」
天子复问：「云何菩萨得律方便？」
答言：「视一切法无所属故。」
天子复问：「云何菩萨得善权方便？」
答言：「随世所作，不离不著故。」
天子复问：「云何菩萨得吉祥愿？」
答言：「已逮道智故。」
天子复问：「云何菩萨得忍辱力？」
答言：「从本已来至于泥洹，悉知诸法故。」
天子复问：「云何菩萨得度彼岸？」
答言：「悉知一切异法故。」
天子复问：「云何菩萨得饶益一切？」
答言：「悉知无尽法界故。」
天子复问：「云何菩萨为众所爱？」
天子复问：「云何菩萨得众称誉？」
答言：「不于诸法言是我所、非我所故。」
天子复问：「云何菩萨德不可尽？」
答曰：「等知诸法如虚空故。」
天子复问：「云何菩萨得坚其本要？」
天子复问：「云何菩萨得为豪尊？」
答言：「无心悉知一切心故。」
天子复问：「云何菩萨而得为师？」
答言：「于无念法无所舍故。」
天子复问：「云何菩萨得晓知众事？」
答言：「知一切法，无依无怙、无来往故。是故，天子！菩萨得晓了众事。」
尔时文殊师利说是事时，八万菩萨得无所从生法忍。于是世尊赞文殊师利童子言：「善哉，善哉！如所解说，分別法义，何快如此！」
于是须真天子复问文殊师利言：「仁者！我所问法为纯淑不？」
答言：「世之所有，欲而无厌，心悉舍离，审于法奥，则为法之纯淑。如吾所报卿属所问，岂复纯淑法耶？法乎，天子！无纯无淑。所以者何？无像貌故。法乎，天子！不可得见。所以者何？目之所视不极于微，用有著故。法乎，天子！亦无作者。所以者何？用无起故。法乎，天子！无有道径。所以者何？无吾无我故。法乎，天子！悉皆平等。所以者何？如虚空故。法乎，天子！不可得等。所以者何？用无侣故。法乎，天子！常住，无来无去，无语无言，无毁无誉，离于毁誉；无绮无饰，无丑无陋故。法乎，天子！无穿无漏、无补无纳。所以者何？过于魔行故。法乎，天子！无长无养。所以者何？离于起灭故。法乎，天子！无处无住。所以者何？乐于法界故。法乎，天子！无所畏。所以者何？用不惑故。法乎，天子！无所爱。所以者何？离于贡高故。法乎，天子！不贡高。所以者何？习寂然故。法乎，天子！习寂然。所以者何？离诸念故。法乎，天子！无所念。所以者何？降诸异道故。法乎，天子！无有巢窟。所以者何？离婬怒痴故。法乎，天子！空。所以者何？从本以来净故。法乎，天子！无想。所以者何？无声名故。法乎，天子！无愿。所以者何？不造立识故。法乎，天子！无造立。所以者何？无疆界故。法乎，天子！无所猗。所以者何？用无双故。法乎，天子！无动摇。所以者何？用坚住故。法乎，天子！无我。所以者何？用不灭故。法乎，天子！无人。所以者何？从本已来无所生故。法乎，天子！无常。所以者何？无所起故。法乎，天子！无所起。所以者何？习无所生故。法乎，天子！无所生。所以者何？无苦器想故。法乎，天子！无有想。所以者何？离诸相故。如是，天子！此则为法之纯淑义也。」
天子复问：「文殊师利！法无所有亦无所要，云何仁者说纯淑法议乎？」
答言：「善哉，善哉！如卿所语，诚无有异。无所有者，此则纯淑法议。所以者何？无身口意所作，是则法之纯淑也。所以然者？天子！法无巢窟故。有巢窟者，身与意而异，则为非时之心施。」
答言：「天子！有身为六衰相所系而计有常，则知非时之心。知法求名著音声响而随邪径，则知非时之心。知法及僧受道果证，则知非时之心。知爱欲本邪相施与，则知非时之心。知戒而离寂静，则知非时之心。毕三恶道得出为人，志在天福，则知非时之心。其意不调而欲布施，则知非时之心。意无寂灭，则知非时之心。意有猗怙而欲忍辱，则知非时之心。不净其意而欲精进，则知非时之心。多念喜忘禅思不定，则知非时之心。自大贡高忽于智慧，则知非时之心。住于我所而欲行慈，则知非时之心。志于犹豫而欲行哀，则知非时之心。行堕四证而欲行喜，则知非时之心。住于有身而欲行护，则知非时之心。无身痛痒意而欲念法不应止，则知非时之心。知诸起灭不应断，则知非时之心。身意相猗不应神足，则知非时之心。以六情猗于五根，则知非时之心。以所见力依于五力，则知非时之心。知七法无觉意，则知非时之心。念爱欲贪不应八直，则知非时之心。于苦智而有疑，则知非时之心。于习而有疑，则知非时之心。于灭尽而有疑，则知非时之心。赍俗所有欲入于道，则知非时之心。如是，天子！受持净心用专著故，则知非时之心。」
天子复问：「云何得知是时之心？」
答言：「天子！心等如虚空，则知是时之心。」
答言：「天子！计有吾我人者则不信。」
天子复问：「计吾我人者何所是？」
复问：「云何增益过出其上？」
答言：「计有常者便欲出其上，计无常者亦欲出其上；苦者亦欲出其上，乐者亦欲出其上；忧者亦欲出其上，无忧者亦欲出其上；计有身者亦欲出其上，计无身者亦欲出其上；空、无想、无愿亦欲出其上；幻、梦、水中月、影、响一切诸法，其譬如是。如是等而复欲出其上。如法有所处便可增益，婬怒痴更相猗，复欲出其上。形此生死不可赞叹泥洹之事，复欲出其上。如是，天子！是为计吾我人者。」
答言：「从生死出，住于泥洹。还世间，灭诸爱欲而净行。于灭不永灭，于起无所起，诸形音声不以畏惧。如是灭为习者有所脱，脱习者为已度如是事。一切法不能举其功、不能胜其德，是为无恚而不恨。」
