卢迦耶陀品第五

尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来、应、正遍知一时说言：『卢迦耶陀种种辩说，若有亲近供养彼人，摄受欲食不摄法食。』世尊！何故说言卢迦耶陀种种辩说，亲近供养摄受欲食不摄法食？」

佛告大慧：「卢迦耶陀种种辩才，巧妙辞句迷惑世间，不依如法说不依如义说；但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事，但有巧辞言章美妙失于正义。大慧！是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧！卢迦耶陀如是辩才，但摄世间愚痴凡夫，非入如实法相说法，自不觉知一切法故，堕于二边邪见聚中，自失正道亦令他失，是故不能离于诸趣；以不能见唯是自心，分別执著外法有相，是故不离虚妄分別。大慧！是故我说卢迦耶陀，虽有种种巧妙辩才乐说诸法，失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句，譬喻巧说迷诳人故。大慧！释提桓因广解诸论自造声论，彼卢迦耶陀有一弟子证世间通，诣帝释天宫建立论法而作是言：『憍尸迦！我共汝赌与汝论义，若不如者要受屈伏，令诸一切天人知见即共立要，我若胜汝要当打汝千辐轮碎，我若不如从头至足节节分解以谢于汝。』作是要已，卢迦耶陀弟子现作龙身，共释提桓因论义，以其论法即能胜彼，释提桓因令其屈伏，即于天中打千辐轮车碎如微尘，即下人间。大慧！卢迦耶陀婆罗门，如是种种譬喻相应，乃至现畜生身依种种名字，迷惑世间天人阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故，何况于人。大慧！以是义故，应当远离卢迦耶陀婆罗门，以因彼说能生苦聚故，是故不应亲近供养恭敬咨请卢迦耶陀婆罗门。大慧！卢迦耶陀婆罗门所说之法，但见现前身智境界，依世名字说诸邪法。大慧！卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈，后世末世分为多部各各异名，依自心见因所造故。大慧！卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论，是故后世分为多部种种异名。大慧！诸外道等内心无有如实解故，依种种因种种异解，随自心造而为人说，执著自在因等故。大慧！一切外道所造论中无如是法，惟是一切卢迦耶陀，种种因门说百千万法，而彼不知是卢迦耶陀。」

大慧菩萨白佛言：「世尊！若一切外道惟说卢迦耶陀，依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊！十方一切国土众生天人阿修罗集如来所，如来亦以世间种种名字章句譬喻说法，不说自身内智证法，若尔亦同一切外道所说不异。」

佛告大慧：「我不说于卢迦耶陀，亦不说言诸法不来不去。大慧！我说诸法不来不去。大慧！何者名来？大慧！所言来者名为生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者名之为灭。大慧！我说不去不来名为不生不灭。大慧！我说不同彼外道法。何以故？以不执著外物有无故，建立说于自心见故；不住二处不行分別诸相境界故；以如实知自心见故；不生自心分別见故；以不分別一切相者，而能入空、无相、无愿三解脱门名为解脱。

「大慧！我念过去于一处住，尔时有一卢迦耶陀大婆罗门，来诣我所而请我言：『瞿昙！一切作耶。』大慧！我时答言：『婆罗门！一切作者此是第一卢迦耶陀。』婆罗门言：『瞿昙！一切不作耶？』我时答言：『婆罗门！一切不作者是第二卢迦耶陀。』如是一切常一切无常，一切生一切不生。我时答言：『婆罗门！是第六卢迦耶陀。』大慧！卢迦耶陀复问我言：『瞿昙！一切一耶一切异耶？一切俱耶一切不俱耶？一切诸法依于因生，见种种因生故。』大慧！我时答言：『婆罗门！是第十一卢迦耶陀。』大慧！彼复问我：『瞿昙！一切无记耶一切有记耶？有我耶无我耶？有此世耶无此世耶？有后世耶无后世耶？有解脱耶无解脱耶？一切空耶一切不空耶？一切虚空耶？非缘灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶非作耶？有中阴耶无中阴耶？』大慧！我时答言：『婆罗门！如是说者，一切皆是卢迦耶陀，非我所说是汝说法。婆罗门！我说因无始戏论虚妄分別烦恼熏习故说彼三有，以不觉知唯是自心分別见有，非见外有如外道法。』大慧！外道说言：『我根意义三种和合能生于知。』『婆罗门！我不如是，我不说因亦不说无因，唯说自心分別见有可取能取境界之相，我说假名因缘集故而生诸法，非汝婆罗门及余境界，以堕我见故。』大慧！涅槃、虚空、缘灭不成三数，何况言作有作不作。

「大慧！复有卢迦耶陀婆罗门来问我言：『瞿昙！此诸世间无明爱业因故生三有耶无因耶？』我时答言：『婆罗门！此二法卢迦耶陀，非我法耶。』婆罗门复问我言：『瞿昙！一切法堕自相耶同相耶？』我时答言：『婆罗门！此是卢迦耶陀，非我法耶。婆罗门！但有心、意、意识执著外物，皆是卢迦耶陀，非我法耶。』大慧！卢迦耶陀婆罗门，复问我言：『瞿昙！颇有法非卢迦耶陀耶。瞿昙！一切外道建立种种名字章句因譬喻说者皆是我法。』我时答言：『婆罗门！有法非汝法，非不建立，亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说，而非卢迦耶陀建立法。婆罗门！有法非卢迦耶陀，以彼诸法一切外道乃至于汝不能了知，以妄执著外不实法分別戏论故。何者是？谓远离分別心观察有无自心见相如实觉知，是故不生一切分別，不取外诸境界法故，分別心息住自住处寂静境界，是名非卢迦耶陀，是我论法非汝论耶。婆罗门！住自住处者不生不灭故，不生不灭者不生分別心故。婆罗门！是名非卢迦耶陀。婆罗门！略说言之，以何等处识不行不取不退，不求不生不执著不乐，不见不睹不住不触，是名为住，名异义一。婆罗门！执著种种相，自我和合爱著诸因，是婆罗门卢迦耶陀法，非我法耶。』大慧！卢迦耶陀婆罗门，来诣我所问如是法，我时答彼婆罗门，如向所说，时婆罗门默然而去，而不问我建立真法。时卢迦耶陀婆罗门心作是念：『此沙门释子外于我法是可怜愍，说一切法无因无缘无有生相，惟说自心分別见法，若能觉知自心见相，则分別心灭。』大慧！汝今问我，何故卢迦耶陀种种辩说，亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味？」

大慧白佛言：「世尊！何者名食句义？何者名法句义？」

佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝能为于未来众生，咨问如来如是二义。善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「何者为食？谓食味触味，乐求方便巧谄著味执著外境，如是等法名异义一，以不能入无二境界法门义故。复次，大慧！名为食者，依于邪见生阴有支，不离生老病死忧悲苦恼，爱生于有，如是等法名之为食。是故我及一切诸佛，说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者，名得食味不得法味。大慧！何者为法味？谓如实能知二种无我，以见人无我、法无我相，是故不生分別之相，如实能知诸地上上智故。尔时能离心、意、意识，入诸佛智受位之地，摄取一切诸句尽处，如实能知一切诸佛自在之处，名为法味，不堕一切邪见戏论分別二边。大慧！外道说法多令众生堕于二边，不令智者堕于二边。何以故？大慧！诸外道等多说断常，以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见。大慧！我说如实见不著生灭，是故我说名为法味。大慧！是名我说食味法味。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」

尔时世尊重说偈言：