「阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭悟寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复麁重前尘影事，观诸世间大地河山如镜鉴明，来无所粘过无踪迹虚受照应，了罔陈习唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；若此清扰熠熠元性，性入元澄一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。

「阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环死此生彼，秖见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：『此等世间十方众生，八万劫来无因自有。』由此计度亡正遍知，堕落外道惑菩提性。二者是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人悟鸟生鸟，乌从来黑鹄从来白，人天本竖畜生本横，白非洗成黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度亡正遍知，堕落外道惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。

「阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。一者是人穷心境性，二处无因；修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环不曾散失，计以为常。二者是人穷四大元，四性常住；修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根，末那执受心意识中，本元由处性常恒故；修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住穷不失性，计以为常。四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。由此计常亡正遍知，堕落外道惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常一分常论。一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。三者是人別观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常，一切死生从我流出名无常性。四者是人知想阴尽见行阴流，行阴常流计为常性，色受想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常一分常故，堕落外道惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者是人心计生元流用不息，计过未者名为有边，计相续心名为无边。二者是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。三者是人计我遍知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边一半无边。由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒；见所见处名之为生，不见见处名之为灭；相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减；各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心別见。有求法人来问其义，答言：『我今亦生亦灭，亦有亦无亦增亦减。』于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处因无得证，有人来问唯答一字但言其无，除无之余无所言说。三者是人谛观其心，各各有处因有得证，有人来问唯答一字但言其是，除是之余无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相發心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相，从此惑计，毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相發心颠倒。见其色灭形无所因；观其想灭心无所系；知其受灭无复连缀；阴性销散，纵有生理而无受想与草木同；此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论，色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相，又计诸行性迁讹故，心發通悟有无俱非虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。

「阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴、用心交互故现斯悟，众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解自言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深㜸，保持覆护消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

「阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机，倏然堕裂沈细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鷄后鸣瞻顾东方已有精色，六根虚静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈發现幽秘，此则名为识阴区宇；若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。

「阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元；若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毘迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心，成所归果，违远圆通背涅槃城，生外道种。

「阿难！又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心，成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执计，自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通背涅槃城，生倒圆种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所知知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情与人无异，草木为人人死还成十方草树，无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切發生，求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就，各各崇事以此群尘，發作本因立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身事火崇水，求出生死成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第五计著崇事迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通背涅槃城，生颠化种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通背涅槃城，生断灭种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第七执著命元，立固妄因趣长劳果，违远圆通背涅槃城，生妄延种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，纵恣其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤抧迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八發邪思因，立炽尘果，违远圆通背涅槃城，生天魔种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分別精麁，疏决真偽因果相酬，唯求感应背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧、增上慢者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明，發研深妙即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第十圆觉𭱓心，成湛明果，违远圆通背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

「阿难！如是十种禅那中途成狂因依，或未足中生满足证，皆是识阴、用心交互故生斯位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱、声闻、缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈𦾨，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路，如是法门先过去世，恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚乾慧，圆明精心于中發化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。

「此是过去先佛世尊，奢摩他中毘婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。」

阿难即从坐起，闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失，于大众中重复白佛：「如佛所言，五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来發宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。」

佛告阿难：「精真妙明本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以發生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然；彼虚空性犹实幻生，因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知，推自然者。是故如来与汝發明五阴本因同是妄想。

「汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，悬崖不有醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想；即此所说临高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想；由汝念虑使汝色身，身非念伦汝身何因，随念所使种种取像，心生形取与念相应，悟即想心寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想；化理不住运运密移，甲长发生气销容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想；又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难当知！此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，若非想元宁受想习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭？故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒细微精想。

「阿难！是五受阴五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际；唯触及离是受边际；唯记与忘是想边际；唯灭与生是行边际；湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明再此询问？汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。

「阿难！若复有人遍满十方，所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？」

阿难答言：「虚空无尽、珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？」

佛告阿难：「诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽，十方无间靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生，能诵此经能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。」

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初發心大力鬼神，皆大欢喜作礼而去。