中论观四谛品第二十四(四十偈)
问曰：破四颠倒，通达四谛，得四沙门果。
若一切世间皆空无所有者，即应无生无灭。以无生无灭故，则无四圣谛。何以故？从集谛生苦谛，集谛是因、苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛，能至灭谛名为道谛。道谛是因、灭谛是果。如是四谛有因有果，若无生无灭则无四谛。四谛无故，则无见苦、断集、证灭、修道。见苦断集证灭修道无故，则无四沙门果。四沙门果无故，则无四向四得者。若无此八贤圣，则无僧宝。又四圣谛无故，法宝亦无。若无法宝、僧宝者，云何有佛？得法名为佛，无法何有佛？汝说诸法皆空，则坏三宝。复次：
若受空法者，则破罪福及罪福果报，亦破世俗法。有如是等诸过故，诸法不应空。
答曰：
汝不解云何是空相？以何因缘说空？亦不解空义。不能如实知故，生如是疑难。复次：
世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒，故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分別二谛，则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？
第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。复次：
若人钝根不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害。又如呪术，欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次：
世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。复次：
汝谓我著空故，为我生过。我所说性空，空亦复空，无如是过。复次：
以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义，则皆不成就。复次：
汝于有法中有过不能自觉，而于空中见过，如人乘马而忘其所乘。何以故？
汝说诸法有定性。若尔者，则见诸法无因无缘。何以故？若法决定有性，则应不生不灭，如是法何用因缘？若诸法从因缘生，则无有性。是故诸法决定有性，则无因缘。若谓诸法决定住自性，是则不然。何以故？
诸法有定性，则无因果等诸事。如偈说：
众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有，若不待众缘则无法，是故无有不空法。汝上所说空法有过者，此过今还在汝。何以故？
若一切法各各有性不空者，则无有生灭。无生灭故，则无四圣谛法。何以故？
苦不从缘生故则无苦。何以故？经说无常是苦义。若苦有定性，云何有无常？以不舍自性故。复次：
若苦有定性者，则不应更生，先已有故。若尔者，则无集谛，以坏空义故。复次：
苦若有定性者，则不应灭。何以故？性则无灭故。复次：
法若定有，则无有修道。何以故？若法实者则是常，常则不可增益。若道可修，道则无有定性。复次：
诸法若先定有性，则无苦集灭谛。今灭苦道，竟为至何灭苦处？复次：
若先凡夫时不能见苦性，今亦不应见。何以故？不见性定故。复次：
如苦谛性，先不见者后亦不应见。如是亦不应有断集、证灭、修道。何以故？是集性先来不断，今亦不应断，性不可断故。灭先来不证，今亦不应证，先来不证故。道先来不修，今亦不应修，先来不修故。是故四圣谛见断证修四种行，皆不应有。四种行无故，四道果亦无。何以故？
诸法若有定性，四沙门果先来未得，今云何可得？若可得者，性则无定。复次：
无四沙门果故，则无得果、向果者。无八贤圣故，则无有僧宝。而经说八贤圣，名为僧宝。复次：
行四圣谛得涅槃法，若无四谛则无法宝，若无二宝云何当有佛宝？汝以如是因缘，说诸法定性，则坏三宝。
问曰：汝虽破诸法，究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有，因是道故名为佛。
答曰：
汝说诸法有定性者，则不应因菩提有佛、因佛有菩提，是二性常定故。复次：
以先无性故，如铁无金性，虽复种种锻炼终不成金。复次：
若诸法不空，终无有人作罪福者。何以故？罪福性先已定故，又无作作者故。复次：
汝于罪福因缘中皆无果报者，则应离罪福因缘而有果报。何以故？果报不待因出故。
问曰：离罪福可无善恶果报，但从罪福有善恶果报。
答曰：
若离罪福无善恶果，云何言果不空？若尔，离作者则无罪福。汝先说诸法不空，是事不然。复次：
汝若破众因缘法第一空义者，则破一切世俗法。何以故？
若破空义，则一切果皆无作无因，又不作而作，又一切作者不应有所作，又离作者应有业、有果报、有受者。但是事皆不然，是故不应破空。复次：
若诸法有定性，则世间种种相，天、人、畜生、万物，皆应不生不灭常住不坏。何以故？有实性不可变异故。而现见万物各有变异相生灭变易，是故不应有定性。复次：
若无有空法者，则世间、出世间所有功德，未得者皆不应得，亦不应有断烦恼者，亦无苦尽。何以故？以性定故。
若人见一切法从众缘生，是人即能见佛法身，增益智慧，能见四圣谛苦集灭道，见四圣谛得四果灭诸苦恼，是故不应破空义。若破空义则破因缘法，破因缘法则破三宝，若破三宝则为自破。
中论观涅槃品第二十五(二十四偈)
问曰：
若一切法空，则无生无灭。无生无灭者，何所断何所灭，而名为涅槃？是故一切法不应空。以诸法不空故，断诸烦恼灭五阴，名为涅槃。
答曰：
若一切世间不空，则无生无灭，何所断何所灭而名为涅槃？是故有无二门，则非至涅槃。所名涅槃者：
无得者，于行于果无所得。无至者，无处可至。不断者，五阴先来毕竟空故，得道入无余涅槃时亦无所断。不常者，若有法可得分別者则名为常，涅槃寂灭无法可分別故，不名为常。生灭亦尔，如是相者名为涅槃。复次经说，涅槃非有、非无、非有无、非非有非非无，一切法不受，内寂灭名涅槃。何以故？
眼见一切万物皆生灭故，是老死相。涅槃若是有，则应有老死相。但是事不然，是故涅槃不名有。又不见离生灭老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有，即应有生灭老死相；以离老死相故，名为涅槃。复次：
涅槃非是有。何以故？一切万物从众缘生，皆是有为。无有一法名为无为者，虽常法假名无为，以理推之，无常法尚无有，何况常法不可见不可得者。复次：
若谓涅槃是有法者，经则不应说无受是涅槃。何以故？无有有法不受而有，是故涅槃非有。
问曰：若有非涅槃者，无应是涅槃耶？
答曰：
若有非涅槃，无云何是涅槃？何以故？因有故有无；若无有，何有无？如经说，先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故？非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次：
若谓无是涅槃，经则不应说不受名涅槃。何以故？无有不受而名无法，是故知涅槃非无。
问曰：若涅槃非有非无者，何等是涅槃？
答曰：
不如实知颠倒故，因五受阴往来生死。如实知颠倒故，则不复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故，说名涅槃。复次：
有名三有，非有名三有断灭。佛说断此二事故，当知涅槃非有亦非无。
问曰：若有若无非涅槃者，今有无共合是涅槃耶？
答曰：
若谓于有无合为涅槃者，即有无二事合为解脱。是事不然。何以故？有无二事相违故，云何一处有？复次：
若谓有无合为涅槃者，经不应说涅槃名无受。何以故？有无二事从受生，相因而有。是故有无二事，不得合为涅槃。复次：
有无二事共合，不得名涅槃。涅槃名无为，有无是有为，是故有无非是涅槃。复次：
有无二事不得名涅槃。何以故？有无相违，一处不可得，如明暗不俱。是故有时无无、无时无有，云何有无共合而名为涅槃？
问曰：若有无共合非涅槃者，今非有非无应是涅槃。
答曰：
若涅槃非有非无者，此非有非无因何而分別？是故非有非无是涅槃者，是事不然。复次：
汝分別非有非无是涅槃者，是事不然。何以故？若有无成者，然后非有非无成。有相违名无、无相违名有，是有无第三句中已破。有无无故，云何有非有非无？是故涅槃非非有非非无。复次：
若如来灭后、若现在，有如来亦不受，无如来亦不受，亦有如来亦无如来亦不受，非有如来非无如来亦不受。以不受故，不应分別涅槃有无等。离如来，谁当得涅槃？何时何处以何法说涅槃？是故一切时一切种、求涅槃相不可得。复次：
五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性毕竟空无受寂灭，此义先已说。以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分別，涅槃与世间亦无分別。复次：
究竟推求世间、涅槃、实际、无生际，以平等不可得故，无毫厘差別。复次：
如来灭后有如来、无如来、亦有如来亦无如来、非有如来非无如来。世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见，依涅槃起。世间有边无边等四见，依未来世起。世间常无常等四见，依过去世起。如来灭后有无等不可得，涅槃亦如是。如世间前际后际、有边无边、有常无常等不可得，涅槃亦如是。是故说世间、涅槃等无有异。复次：
一切法、一切时、一切种，从众缘生故，毕竟空故无自性。如是法中，何者是有边，谁为有边？何者是无边，亦有边亦无边，非有边非无边。谁为非有边非无边？何者是常，谁为是常？何者是无常，常无常非常非无常，谁为非常非无常？何者身即是神，何者身异于神？如是等六十二邪见，于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息、戏论皆灭。戏论灭故，通达诸法实相得安隐道。从〈因缘品〉来，分別推求诸法，有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如，法性，实际，涅槃。是故如来无时无处为人说涅槃定相，是故说诸有所得皆息、戏论皆灭。
中论观十二因缘品第二十六(九偈)
问曰：汝以摩诃衍说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道。
答曰：
凡夫为无明所盲故，以身口意业，为后身起六趣诸行。随所起行有上中下，识入六趣随行受身。以识著因缘故名色集，名色集故有六入，六入因缘故有六触，六触因缘故有三受，三受因缘故生渴爱，渴爱因缘故有四取，四取取时以身口意业起罪福，令后三有相续。从有而有生，从生而有老死，从老死有忧悲苦恼种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智，起此生死诸行根本。智者所不起，以如实见故，则无明灭。无明灭故诸行亦灭，以因灭故果亦灭，如是修习观十二因缘生灭智故是事灭，是事灭故乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭，正灭者毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毘昙、修多罗中广说。
中论观邪见品第二十七(三十一偈)
问曰：已闻大乘法破邪见，今欲闻声闻法破邪见。
答曰：
我于过去世，为有、为无、为有无、为非有非无？是名常等诸见依过去世。我于未来世，为作、为不作、为作不作、为非作非不作？是名边无边等诸见依未来世。如是等诸邪见，何因缘故名为邪见？是事今当说。
我于过去世有者，是事不然。何以故？先世中我不即作今我，有常过故。若常则有无量过。何以故？如人修福因缘故作天而后作人，若先世我即是今我者，天即是人。又人以罪业因缘故作旃陀罗，后作婆罗门。若先世我即是今我者，旃陀罗即是婆罗门。譬如舍卫国婆罗门名提婆达，到王舍城亦名提婆达，不以至王舍城故为异。若先作天后作人，则天即是人，旃陀罗即是婆罗门。但是事不然。何以故？天不即是人，旃陀罗不即是婆罗门，有此等常过故。若谓先世我不作今我，如人浣衣时名为浣者，刈时名为刈者，而浣者与刈者虽不异，而浣者不即是刈者。如是我受天身名为天，我受人身名为人，我不异而身有异者，是事不然。何以故？若即是者，不应言天作人。今浣者于刈者，为异为不异？若不异，浣者应即是刈者，如是先世天即是人，旃陀罗即是婆罗门，我亦有常过。若异者，浣者即不作刈者，如是天不作人，我亦无常，无常则无我相。是故不得言即是。
问曰：我即是，但因受故分別是天是人，受名五阴身，以业因缘故分別是天是人、是旃陀罗是婆罗门，而我实非天非人、非旃陀罗非婆罗门。是故无如是过。
答曰：是事不然。何以故？若身作天作人，作旃陀罗作婆罗门，非是我者，则离身別有我。今罪福生死往来，皆是身非是我。罪因缘故堕三恶道，福因缘故生三善道，若苦乐嗔喜忧怖等，皆是身非我者，何用我为？如治俗人罪，不豫出家人。五阴因缘相续罪福不失故有解脱，若皆是身非我者，何用我为？
问曰：罪福等依止于我，我有所知、身无所知故，知者应是我。起业因缘罪福是作法，当知应有作者。作者是我，身是我所用，亦是我所住处。譬如舍主以草木泥塈等治舍，自为身故随所用治舍有好恶。我亦如是，随作善恶等得好丑身，六道生死皆我所作，是故罪福之身皆属于我。譬如舍但属舍主不属他人。
答曰：是喻不然。何以故？舍主有形，有触有力，故能治舍。汝所说我，无形无触故无作力，自无作力亦不能使他作。若世间有一法无形无触能有所作者，则可信受知有作者。但是事不然。若我是作者，则不应自作苦事。若是念者，可贪乐事不应忘失。若我不作苦而苦强生者，余一切皆亦自生，非我所作。若见者是我，眼能见色眼应是我。若眼见而非我，则违先言见者是我。若见者是我，我则不应得闻声等诸尘。何以故？眼是见者，不能得闻声等尘故。是故我是见者，是事不然。若谓如刈者用镰刈草，我亦如是以手等能有所作者，是事不然。何以故？今离镰別有刈者，而离身心诸根无別作者。若谓作者虽非眼耳等所得亦有作者，则石女儿能有所作，如是一切诸根皆应无我。若谓右眼见物而左眼识，当知別有见者。是事不然。今右手习作左手不能，是故无別有作者。若別有作者，右手所习左手亦应能，而实不能，是故更无作者。复次有我者言，见他食果口中涎出，是为我相。是事不然。何以故？是念力故，非是我力。又亦即是破我因缘。人在众中愧于涎出，而涎强出不得自在，当知无我。复次又有颠倒过罪。先世是父今世为子，是父子我一，但身有异。如从一舍至一舍，父故是父，不以入异舍故便有异。若有我，是二应一，如是则有大过。若谓无我五阴相续中亦有是过。是事不然。何以故？五阴虽相续，或时有用、或时无用，如蒲桃浆持戒者应饮，蒲桃酒不应饮，若变为苦酒还复应饮。五阴相续亦如是，有用有不用，若始终一我，有如是过。五阴相续无如是过，但五阴和合故假名为我，无有决定。如梁椽和合有舍，离梁椽无別舍。如是五阴和合故有我，若离五阴实无別我，是故我但有假名无有定实。汝先说离受別有受者，以受分別受者是天是人，是皆不然。当知但有受无別受者，若谓离受別有我，是事不然。若离受有我，云何可得说是我相？若无相可说，则离受无我。若谓离身无我但身是我，是亦不然。何以故？身有生灭相，我则不尔。复次云何以受即名受者？若谓离受有受者，是亦不然。若不受五阴而有受者，应离五阴別有受者。眼等根可得，而实不可得，是故我不离受、不即是受，亦非无受、亦复非无，此是定义。是故当知，过去世有我者，是事不然。何以故？
过去世中我不作今我，是事不然。何以故？过去世中我与今我不异。若今我与过去世我异者，应离彼我而有今我，又过去世我亦应住彼，此身自更生。若尔者，即堕断边，失诸业果报。又彼人作罪，此人受报。有如是等无量过。又是我应先无而今有，是亦有过。我则是作法，亦是无因生。是故过去我不作今我，是事不然。复次：
如是推求过去世中邪见有、无、亦有亦无、非有非无，是诸邪见，先说因缘过故，是皆不然。
我于未来世中，为作为不作？如是四句，如过去世中过咎，应在此中说。复次：
若天即是人，是则为常。若天不生人中，云何名为人？常法不生故。常亦不然。复次：
若天与人异则为无常，无常则为断灭等过，如先说过。若天与人异则无相续，若有相续不得言异。复次：
若众生半身是天、半身是人，若尔则有常无常。半天是常、半人是无常，但是事不然。何以故？一身有二相过故。复次：
若常无常二俱成者，然后成非常非无常，与常无常相违故。今实常无常不成，是故非常非无常亦不成。复次今生死无始，是亦不然。何以故？
法若决定有所从来、有所从去者，生死则应无始。是法以智慧推求，不得有所从来、有所从去。是故生死无始，是事不然。复次：
若尔者，以智慧推求，无法可得常者，谁当有无常？因常有无常故。若二俱无者，云何有亦有常亦无常？若无有常无常，云何有非有常非无常？因亦有常亦无常故，有非有常非无常。是故依止过去世，常等四句不可得。有边无边等四句，依止未来世，是事不可得，今当说。何以故？
若世间有边，不应有后世，而今实有后世，是故世间有边不然。若世间无边，亦不应有后世，而实有后世，是故世间无边亦不然。复次是二边不可得。何以故？
从五阴复生五阴，是五阴次第相续，如众缘和合有灯炎。若众缘不尽，灯则不灭，若尽则灭。是故不得说世间有边无边。复次：
若先五阴坏，不因是五阴更生后五阴，如是则世间有边。若先五阴灭已，更不生余五阴，是名为边，边名末后身。若先五阴不坏，不因是五阴而生后五阴，世间则无边，是则为常。而实不尔，是故世间无边。是事不然。世间有二种：国土世间、众生世间。此是众生世间。复次如四百观中说：
不得真法因缘故，生死往来无有边。或时得闻真法得道故，不得言无边。今当更破亦有边亦无边。
若世间半有边半无边，则应是亦有边亦无边。若尔者，则一法二相，是事不然。何以故？
受五阴者，云何一分破、一分不破？一事不得亦常亦无常。受亦如是，云何一分破、一分不破？常无常二相过故。是故世间亦有边亦无边则不然。今当破非有边非无边见。
与有边相违故有无边，如长相违有短。与有无相违，则有亦有亦无。与亦有亦无相违故，则有非有非无。若亦有边亦无边定成者，应有非有边非无边。何以故？因相待故。上已破亦有边亦无边第三句，今云何当有非有边非无边？以无相待故。如是推求，依止未来世有边等四见皆不可得。复次：
上以声闻法破诸见，今此大乘法中说。诸法从本以来毕竟空性，如是空性法中无人无法，不应生邪见正见。处名土地，时名日月岁数，谁名为人？是名诸见体。若有常无常等决定见者，应当有人出生此见；破我故无人生是见。应有处所色法现见尚可破，何况时方！若有诸见者应有定实，若定则不应破。上来以种种因缘破，是故当知见无定体，云何得生？如偈说「何处于何时，谁起是诸见？」
一切见者，略说则五见，广说则六十二见，为断是诸见故说法。大圣主瞿昙，是无量无边不可思议智慧者，是故我稽首礼。
中论卷第四
校注
【经文资讯】《大正新修大藏经》第 30 册 No. 1564 中论
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-06-29
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《大正新修大藏经》所编辑
【原始资料】维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，维习安大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
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