大乘阿毘达磨集论卷第二
本事分中三法品第一之二
复次蕴界处广分別云何？嗢柁南曰：
蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？谓不待名言此余根境，是实有义。一切皆是实有。为舍执著实有我故，观察实有。云何假有？几是假有？为何义故观假有耶。谓待名言此余根境，是假有义。一切皆是假有。为舍执著实有我故，观察假有。
云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？谓杂染所缘，是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执著杂染相我故，观察世俗有。云何胜义有？几是胜义有？为何义故观胜义有耶？谓清净所缘，是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执著清净相我故，观察胜义有。云何所知？几是所知？为何义故观所知耶。谓所知有五种：一色、二心、三心所有法、四心不相应行、五无为。若于是处杂染清净，若所杂染及所清净，若能杂染及能清净，若于此分位若此清净性，由依此故一切皆是所知。此中色谓色蕴，十色界、十色处及法界法处所摄诸色。心谓识蕴，七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴及法界法处一分。无为，谓法界法处一分。又所知法者，谓胜解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、内证智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厌患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故，是所知义。一切皆是所知。为舍执著知者见者我故，观察所知。
云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？谓无分別故、有分別故、因故、转故、相故、相所生故、能治所治故、微细差別故，是所识义。一切皆是所识。为舍执著能见者等我故，观察所识。
云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通达义。一切皆是所通达。为舍执著有威德我故，观察所通达。
云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？谓色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故、显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故，是有色义。一切皆是有色。或随所应，为舍执著有色我故，观察有色。
云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违，是无色义。一切皆是无色。或随所应，为舍执著无色我故，观察无色。
云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？谓眼所行境，是有见义，余差別如有色说。一切皆是有见。或随所应，为舍执著眼境我故，观察有见。
云何无见？几是无见？为何义故观无见耶？谓有见相违，是无见义。一切皆是无见。或随所应，为舍执著非眼境我故，观察无见。
云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？谓诸有见者皆是有对。又三因故说名有对，谓种类故、积集故、不修治故。种类者，谓诸色法互为能碍、互为所碍。积集者，谓极微已上。不修治者，谓非三摩地自在转色。又损害依处是有对义。一切皆是有对。或随所应，为舍执著不遍行我故，观察有对。
云何无对？几是无对？为何义故观无对耶？谓有对相违，是无对义。一切皆是无对。或随所应，为舍执著遍行我故，观察无对。
云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？谓漏自性故、漏相属故、漏所缚故、漏所随故、漏随顺故、漏种类故，是有漏义。五取蕴、十五界、十处全，及三界二处少分，是有漏。为舍执著漏合我故，观察有漏。
云何无漏？几是无漏？为何义故观无漏耶？谓有漏相违，是无漏义。五无取蕴全，及三界二处少分，是无漏。为舍执著离漏我故，观察无漏。
云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？谓依如是贪嗔痴故，执持刀杖發起一切鬪讼违诤，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼所随故、彼随顺故、彼种类故，是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔。为舍执著诤合我故，观察有诤。
云何无诤？几是无诤？为何义故观无诤耶？谓有诤相违，是无诤义。乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。为舍执著离诤我故，观察无诤。
云何有染？几是有染？为何义故观有染耶？谓依如是贪嗔痴故，染著后有自身，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是有染义。乃至有诤有尔所量，有染亦尔。为舍执著染合我故，观察有染。
云何无染？几是无染？为何义故观无染耶？谓有染相违，是无染义。乃至无诤有尔所量，无染亦尔。为舍执著离染我故，观察无染。
云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？谓依如是贪嗔痴故染著五欲，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是依耽嗜义。乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执著耽嗜合我故，观察依耽嗜。
云何依出离？几是依出离？为何义故观依出离耶？谓依耽嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执著离耽嗜我故，观察出离。
云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？谓若法有生灭住异，可知是有为义。一切皆是有为，唯除法界法处一分。为舍执著无常我故，观察有为。
云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？谓有为相违，是无为义。法界法处一分是无为。为舍执著常住我故，观察无为。无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为；随欲现前不现前故，不应言无为。如世尊说：法有二种，谓有为、无为。云何今说此法非有为非无为？若由此义说名有为，不以此义说名无为；若由此义说名无为，不以此义说名有为。依此道理，唯说二种。
云何世间？几是世间？为何义故观世间耶？谓三界所摄，及出世智后所得似彼显现，是世间义。诸蕴一分，十五界、十处全，及三界二处一分，是世间。为舍执著世依我故，观察世间。
云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？谓能对治三界，无颠倒、无戏论、无分別故，是无分別出世间义。又出世后所得亦名出世。依止出世故，是出世义。诸蕴一分，及三界二处一分，是出世。为舍执著独存我故，观察出世。
云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？谓过去、现在，是已生义。一切一分是已生。为舍执著非常我故，观察已生。又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生、退堕已生、胜进已生、清净已生、不清净已生、运转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那坏已生、离会已生、异位已生、生死已生、成坏已生、先时已生、死时已生、中时已生、续时已生。
云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为舍执著常住我故，观察非已生。又已生相违，是非已生义。
云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？谓诸色根及心心所，是能取义。三蕴全，色行蕴一分，十二界六处全，及法界法处一分，是能取。为舍执著能受用我故，观察能取。又能取有四种，谓不至能取、至能取、自相现在各別境界能取、自相共相一切时一切境界能取。又由和合识等生故，假立能取。
云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取。或有所取非能取，谓唯是取所行义。一切皆是所取。为舍执著境界我故，观察所取。
云何外门？几是外门？为何义故观外门耶？谓欲界所系法是外门义。除依佛教所生闻思慧及彼随法行所摄心心所等，四界二处全及余一分欲界所摄，是外门。为舍执著不离欲我故，观察外门。
云何内门？几是内门？为何义故观内门耶？谓外门相违，是内门义。除四界二处全及余一分，是内门。为舍执著离欲我故，观察内门。
云何染污？几是染污？为何义故观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分，是染污。为舍执著烦恼合我故，观察染污。
云何不染污？几是不染污？为何义故观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执著离烦恼我故，观察不染污。
云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？谓自相已生已灭故、因果已受用故、染净功用已谢故、摄因已坏故、果及自相有非有故、忆念分別相故、恋为杂染相故、舍为清净相故，是过去义。一切一分是过去。为舍执著流转我故，观察过去。
云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因及自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故，是未来义。一切一分是未来。为舍执著流转我故，观察未来。
云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？谓自相已生未灭故、因果受用未受用故、杂染清净正现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。一切一分是现在。为舍执著流转我故，观察现在。
何故过去未来现在说名言事，非涅槃等？内自所证不可说故、唯曾当现是言说所依故。
云何善？几是善？为何义故观善耶？谓自性故、相属故、随逐故、發起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。五蕴十界四处一分是善。为舍执著法合我故，观察善。何等自性善？谓信等十一心所有法。何等相属善？谓彼相应法。何等随逐善？谓即彼诸法习气。何等發起善？谓彼所發身业语业。何等胜义善？谓真如。何等生得善？谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。何等加行善。谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙图写尊容；或想对正法，书治法藏兴供养业。何等饶益善？谓以四摄事饶益一切有情。何等引摄善？谓施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐异熟、引摄生富贵家、引摄随顺清净法。何等对治善？谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。何等寂静善？谓永断贪欲、永断嗔恚、永断愚痴、永断一切烦恼，若想受灭、若有余依涅槃界、若无余依涅槃界、若无所住涅槃界。何等等流善？谓已得寂静者，由此增上力故，發起胜品神通等世出世共不共功德。
云何不善？几是不善？为何义故观不善耶？谓自性故、相属故、随逐故、發起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、损害故、引摄故、所治故、障碍故，是不善义。五蕴十界四处一分，是不善。为舍执著非法合我故，观察不善。何等自性不善？谓除染污意相应及色无色界烦恼等，所余能發恶行烦恼随烦恼。何等相属不善？谓即此烦恼随烦恼相应法。何等随逐不善？谓即彼习气。何等發起不善？谓彼所起身业语业。何等胜义不善？谓一切流转。何等生得不善？谓由串习不善故，感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住。何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故，听闻不正法，不如理作意行身语意恶行。何等现前供养不善？谓想对归依随一天众已，或杀害意为先、或邪恶意为先，建立祠庙广兴供养业，令无量众广树非福。何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已，于恶趣善趣引摄不爱果异熟或引或满。何等所治不善？谓诸对治所对治法。何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。
云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？谓自性故、相属故、随逐故、發起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是无记义。八界八处全，及余蕴界处一分，是无记。为舍执著离法非法我故，观察无记。何等自性无记？谓八色界处意相应品，命根、众同分、名句文身等。何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。何等随逐无记？谓即彼戏论习气。何等發起无记？谓彼所摄受诸心心所法所發身业语业。何等胜义无记？谓虚空、非择灭。何等生得无记？谓诸不善有漏善法异熟。何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路、工巧处法。何等现前供养无记？谓如有一想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。何等饶益无记？谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。何等受用无记？谓如有一以无简择无染污心受用资具。何等引摄无记？谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身，由此身故习工巧处速疾究竟。何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。何等等流无记？谓变化心俱生品。
复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故，有所示现。当知此中无有一法真实可得。
云何欲界系？几是欲界系？为何义故观欲界系耶？谓未离欲者所有善不善无记法，是欲界系义。四界二处全，及余蕴界处一分，是欲界系。为舍执著未离欲界欲我故，观察欲界系。
云何色界系？几是色界系？为何义故观色界系耶？谓已离欲界欲、未离色界欲者，所有善无记法，是色界系义。除前所说四界二处，余蕴界处一分，是色界系。为舍执著离欲界欲我故，观察色界系。
云何无色界系？几是无色界系？为何义故观无色界系耶？谓已离色界欲？未离无色界欲者，所有善无记法，是无色界系义。三界二处四蕴一分，是无色界系。为舍执著离色界欲我故，观察无色界系。
复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。复有十种离欲，谓自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚痴离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲、无上离欲。何等自性离欲？谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。何等损害离欲？谓习欲者畅热恼已，生厌背性。何等任持离欲？谓饱食已，于诸美膳生厌背性。何等增上离欲？谓得胜处已，于下劣处生厌背性。何等愚痴离欲？谓诸愚夫于涅槃界生厌背性。何等对治离欲？谓由世间出世间道断诸烦恼。何等遍知离欲？谓已得见道者？于三界法生厌背性。何等永断离欲？谓永断地地诸烦恼已，生厌背性。何等有上离欲？谓世间声闻、独觉所有离欲。何等无上离欲？谓佛菩萨所有离欲，为欲利乐诸有情故。
云何有学？几是有学？为何义故观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。十界四处诸蕴一分，是有学。为舍执著求解脱我故，观察有学。
云何无学？几是无学？为何义故观无学耶？谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。为舍执著已脱我故，观察无学。
云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？谓诸异生所有善不善无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。八界八处全，及余蕴界处一分，是非学非无学。为舍执著不解脱我故，观察非学非无学。
云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？谓分別所起染污见疑见、处疑处，及于见等所起邪行烦恼随烦恼，及由见等所發身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。一切一分是见所断。为舍执著见圆满我故，观察见所断。
云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？谓得见道后见所断相违诸有漏法，是修所断义。一切一分是修所断。为舍执著修圆满我故，观察修所断。
云何非所断？几是非所断？为何义故观非所断耶？谓诸无漏法，除顺决择分，是非所断。十界四处诸蕴一分，是非所断。为舍执著成满我故，观察非所断。
云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？谓相故、分別支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故、甚深故、差別故、顺逆故，是缘生义。一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。为舍执著无因不平等因我法故，观察缘生。
何等相故？谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。
何等分別支故？谓分別缘生为十二分。何等十二？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。
何等略摄支故？谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名色、六处、触、受。能生支者，谓爱，取，有。所生支者，谓生、老死。
何等建立支缘故？谓习气故、引發故、思惟故、俱有故，建立支缘，随其所应。
何等建立支业故？谓无明有二种业：一令诸有情于有愚痴；二与行作缘。行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差別；二与识作缘。由熏习故，识有二种业：一持诸有情所有业缚；二与名色作缘。名色有二种业：一摄诸有情自体；二与六处作缘。六处有二种业：一摄诸有情自体圆满；二与触作缘。触有二种业：一令诸有情于所受用境界流转；二与受作缘。受有二种业：一令诸有情于所受用生果流转；二与爱作缘。爱有二种业：一引诸有情流转生死；二与取作缘。取有二种业：一为取后有，令诸有情發有取识；二与有作缘。有有二种业：一令诸有情后有现前；二与生作缘。生有二种业：一令诸有情名色六处触受次第生起；二与老死作缘。老死有二种业：一数令有情时分变异；二数令有情寿命变异。
何等支杂染摄故？谓若无明、若爱、若取，是烦恼杂染所摄。若行，若识，若有，是业杂染所摄。余是生杂染所摄。
何等义故？谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差別义、因果决定义，是缘起义。
何等甚深故？谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。又诸缘起法虽刹那灭而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得，是故甚深。又诸缘起法，不从自生、不从他生、不从共生，非不自作他作因生，是故甚深。
何等差別故？谓识生差別故、内死生差別故、外谷等生差別故、成坏差別故、食持差別故、爱非爱趣分別差別故、清净差別故、威德差別故，是差別义。
何等顺逆故？谓杂染顺逆故、清净顺逆故，是说缘起顺逆义。
大乘阿毘达磨集论卷第二
