大乘阿毘达磨集论卷第七
决择分中得品第三之二
云何建立现观？略有十种，谓法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。
何等法现观？谓于诸谛增上法中已得上品净信胜解随信而行。
何等义现观？谓于诸谛增上法中已得上品谛察法忍，此忍居顺决择分位，此由三种如理作意所显發故。复成三品，谓上软、上中、上上。何等真现观？谓已得见道十六心刹那位所有圣道。又见道中得现观边安立谛，世俗智不现在前，于修道位此世俗智方可现前。何等后现观？谓一切修道。
何等宝现观？谓于佛证净、于法证净、于僧证净。何等不行现观？谓已证得无作律仪，虽居学位而谓我今已尽那落迦、已尽傍生、已尽饿鬼、已尽颠坠恶趣，我不复造恶趣业感恶趣异熟。何等究竟现观？如道谛中究竟道说。何等声闻现观？谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。
何等独觉现观？谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。何等菩萨现观？谓诸菩萨于前所说七现观中，起修习忍而不作证，然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。
声闻现观、菩萨现观有何差別？略说有十一种，谓境界差別、任持差別、通达差別、誓愿差別、出离差別、摄受差別、建立差別、眷属差別、胜生差別、生差別、果差別。
其果差別复有十种，谓转依差別、功德圆满差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、证得和合智用差別、障清净差別、和合作业差別、方便示现成等正觉入般涅槃差別、五种拔济差別。诸无量等最胜功德何现观摄？后现观、究竟现观摄。彼复云何？谓无量解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通、相随好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永断习气、大悲、不共佛法、一切种妙智，如是等功德，诸契经中处处宣说。
无量者，谓四无量。云何慈？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何悲？谓依止静虑，于诸有情离苦意乐住具足中若定若慧，余如前说。云何喜？谓依止静虑，于诸有情不离乐意乐住具足中若定若慧，余如前说。云何舍？谓依止静虑，于诸有情利益意乐住具足中若定若慧，余如前说。解脱者，谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所，乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧，余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故，于彼已得住具足中若定若慧，余如前说，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧，余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱，住具足中心心所灭，为解脱想受灭障。
胜处者，谓八胜处。前四胜处由二解脱所建立，后四胜处由一解脱所建立。此中解脱是意解所缘，胜处是胜伏所缘，自在转故。依有情数非有情数说色少多，依净不净说色好恶，依人与天说色劣胜，余如解脱中说。胜伏所缘，故名胜处。
遍处者，谓十遍处，所缘遍满故名遍处。于其遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心所法，是名遍处。何故于遍处建立地等？由此遍处观所依能依色皆遍满故，余随所应如解脱说。如是遍处能成满解脱。
无诤者，谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。愿智者，谓依止静虑，于为了所知愿具足中若定若慧，余如前说。
无碍解者，谓四无碍解。云何法无碍解？谓依止静虑，于一切法名差別无碍具足中若定若慧，余如前说。云何义无碍解？谓依止静虑，于诸相及意趣无碍具足中若定若慧，余如前说。云何训词无碍解？谓依止静虑，于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中若定若慧，余如前说。云何辩才无碍解？谓依止静虑，于诸法差別无碍具足中若定若慧，余如前说。
神通者，谓六神通。云何神境通？谓依止静虑，于种种神变威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何天耳通？谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中若定若慧，余如前说。云何心差別通？谓依止静虑，于入他有情心行差別威德具足中若定若慧，余如前说。云何宿住随念通？谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中若定若慧，余如前说。云何死生通？谓依止静虑，于观有情死生差別威德具足中若定若慧，余如前说。云何漏尽通？谓依止静虑，于漏尽智威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。相随好者，谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相应诸心心所，并彼所起异熟。
清净者，谓四清净。云何依止清净？谓依止静虑，于随所欲依止取住舍具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何境界清净？谓依止静虑，于随所欲境界变化智具足中若定若慧，余如前说。云何心清净？谓依止静虑，于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧，余如前说。云何智清净？谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧，余如前说。
力者，谓如来十力。云何处非处智力？谓依止静虑，于一切种处非处智具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何自业智力？谓依止静虑，于一切种自业智具足中若定若慧，余如前说。余力随应当知亦尔。
无畏者，谓四无畏。云何正等觉无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何漏尽无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。云何障法无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。云何出苦道无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说出苦道法自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。
念住者，即三念住，谓御大众时，于一切种杂染不现行具足中若定若慧，余如前说。
不护者，即三不护，谓御大众时，于随所欲教授教诫方便具足中若定若慧，余如前说。
无忘失法者，谓于一切种，随其所作所说明记具足中若定若慧，余如前说。
永断习气者，谓一切智者于非一切智所作不现行具足中若定若慧，余如前说。
大悲者，谓于缘无间苦境大悲住具足中若定若慧，余如前说。
不共佛法者，即十八种不共佛法。谓于不共身语意业清净具足中、于所依及果根未得不退具足中、于不共业现行具足中、于不共智住具足中若定若慧，余如前说。
一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。
云何引發如是等功德？谓依止清净四静虑。若外道若声闻若菩萨等，引發四无量五神通，多分依止边际第四静虑，若声闻若菩萨若如来等引發所余功德。何因引發如是功德？谓依止静虑数数思惟，随所建立法故。如是等功德略有二种：一现前發起自所作用、二安住自性。若现發起自所作用，以出世后所得世俗智为体。若安住自性，用出世智为体。
无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情心无厌倦。
解脱作何业？谓引發变化事，于净不净变化无有艰难，于寂静解脱无有滞碍，能住第一寂静圣住，由胜解思惟故。
胜处作何业？谓能令前三解脱所缘境界自在而转，由胜伏所缘故。
遍处作何业？谓善能成办解脱所缘，遍满流布故。
无诤作何业？谓所發语言闻皆信伏，爱护他心最为胜故、如其所应發语言故。
愿智作何业？谓能善记別三世等事，一切世间咸所恭敬，由远一切众众所归仰故。
无碍解作何业？谓善说法要悦众生心，能绝一切所疑网故。
神通作何业？谓以身业语业记心，化导有情令入圣教，善知有情一切心行及过未已，如应教授令永出离。
相及随好作何业？谓能令暂见，谓大丈夫心生净信。
清净作何业？谓由此势力故取生有，随其乐欲，或住一劫、或复劫余、或舍寿行，或于诸法自在而转、或于诸定自在而转、或复任持诸佛正法。
力作何业？谓为除舍无因恶因论、不作而得论，无倒宣说增上生道，悟入一切有情心行正说法品，意乐随眠境界资粮当能出离，随其所应宣说决定胜道降伏诸魔，善能记別一切问论。
无畏作何业？谓处大众中自正建立我为大师，摧伏一切邪难外道。
念住作何业？谓能不染污摄御大众。
不护作何业
谓能无间断教授教诫所化徒众。
无忘失法作何业？谓能不舍离一切佛事。
永断习气作何业？谓离诸烦恼，亦不显现似诸烦恼所作事业。
大悲作何业？谓日夜六时遍观世间。
不共佛法作何业？谓由身语意业清净已得不退，若行若住映蔽一切听闻独觉。
一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脱。
于上所说现观位中，证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。又即此时集断，作证于无余依涅槃界位。声闻独觉一切圣道，无不皆由顿舍所舍，非诸菩萨，是故唯说诸菩萨等为无尽善根者、无尽功德者。何故建立诸无记事？由彼所问不如理故。何故所问不如理耶？远离因果染净所应思处故。
何缘菩萨已入菩萨超升离生位，而非预流耶？由得不住道，一向预流行不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶？安住静虑还生欲界故。
又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位唯修所知障对治道，非烦恼障对治道。若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼犹如呪药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉已断烦恼。
又诸菩萨于所知境应修善巧，于诸方便应修善巧，于虚妄分別应修善巧，于无分別应修善巧，于时时中应修练根。
云何所知境？谓略有六种：一迷乱、二迷乱所依、三不迷乱所依、四迷乱不迷乱、五不迷乱、六不迷乱等流。
云何方便善巧？谓略有四种：一成熟有情方便善巧、二圆满佛法方便善巧、三速证通慧方便善巧、四道无断绝方便善巧。
云何虚妄分別？谓略有十种：一根本分別、二相分別、三相显现分別、四相变异分別、五相显现变异分別、六他引分別、七不如理分別、八如理分別、九执著分別、十散乱分別。此复十种，一无性分別、二有性分別、三增益分別、四损减分別、五一性分別、六异性分別、七自性分別、八差別分別、九随名义分別、十随义名分別。
云何无分別？谓略有三种：一知足无分別、二无颠倒无分別、三无戏论无分別。如此三种，异生、声闻、菩萨如其次第应知。其相无戏论无分別，复离五相：一非无作意故、二非超过作意故、三非寂静故、四非自性故、五非于所缘作加行故，谓于所缘不起加行。若诸菩萨性是利根，云何复令修练根行？谓令依利软根引發利中根，复依利中根引發利利根故。
云何论议决择？略说有七种：谓义决择、释决择、分別显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。
何等义决择？谓依六义而起决择。何等六义？谓自性义、因义、果义、业义、相应义、转义。自性义者，谓三自性。因义者，谓三因：一生因、二转因、三成因。果义者，谓五果：一异熟果、二等流果、三增上果、四事用果、五离系果。业义者，谓五业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。相应义者，谓五相应：一聚结相应、二随逐相应、三连缀相应、四分位相应、五转变相应。转义者，谓五转：一相转、二安住转、三颠倒转、四不颠倒转、五差別转。
何等释决择？谓能解释诸经宗要。此复云何？略有六种：一所遍知事、二所遍知义、三遍知因缘、四遍知自性、五遍知果、六彼证受。又十四门辩释决择。何等十四？谓摄释门、摄事门、总別分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立补特伽罗门、安立差別门、理趣门、遍知等门、力无力门、別別引门、引發门。何等分別显示决择？谓于如所说蕴等诸法中随其所应，作一行顺前句顺后句、二句三句四句、述可句遮止句等。
何等等论决择？谓依八。何八？若之词问答决择一切真偽。复有四种等论决择道理：一能破、二能立、三能断、四能觉。
何等摄决择？谓由十处摄诸决择。何等十处？一成所作决择处、二趣入决择处、三胜解决择处、四道理决择处、五论决择处、六通达决择处、七清净决择处、八引發决择处、九句差別决择处、十不由功用暂作意时一切义成决择处。
何等论轨决择？略有七种：一论体、二论处、三论依、四论庄严、五论负、六论出离、七论多所作法。
第一论体复有六种：一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者，谓一切世间语言。尚论者，谓诸世间所随闻论，世智所尚故。诤论者，谓互相违返所立言论。毁论者，谓更相愤怒發麁恶言。顺论者，谓随顺清净智见所有决择言论。教论者，谓教导有情心未定者令其心定，心已定者令得解脱所有言论。
第二论处，谓或于王家、或于执理家、或对淳质堪为量者、或对善伴、或对善解法义沙门婆罗门等而起论端。
第三论依，谓依此立论略有二种：一所成立、二能成立。所成立有二种：一自性、二差別。能成立有八种：一立宗、二立因、三立喻、四合、五结、六现量、七比量、八圣教量。所成立自性者，谓我自性或法自性。差別者，谓我差別或法差別。立宗者，谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。立因者，谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣。结者，谓到究竟趣所有正说。现量者，谓自正明了无迷乱义。比量者，谓现余信解。圣教量者，谓不违二量之教。
第四论庄严，谓依论正理而發论端，深为善美，名论庄严。此复六种：一善自他宗、二言音圆满、三无畏、四辩才、五敦肃、六应供。
第五论负，谓舍言、言屈、言过。舍言者，谓自發言称己论失、称他论德。言屈者，谓假托余事方便而退，或说外事而舍本宗、或现忿怒憍慢覆藏等，如经广说。言过者，略有九种：一杂乱、二麁犷、三不辩了、四无限量、五非义相应、六不应时、七不决定、八不显了、九不相续。
第六论出离，谓观察德失令论出离或复不作。若知敌论非正法器、时众无德，自无善巧不应兴论。若知敌论是正法器、时众有德，自有善巧方可兴论。
第七论多所作法，略有三种：一善达自他宗，由此堪能遍兴谈论；二无畏，由此堪能处一切众而兴论端；三辩才，由此堪能于诸问难皆善辩答。
复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论。如薄伽梵于《大乘阿毘达磨经》中说如是言：若诸菩萨欲勤精进修诸善品、欲行真实法随法行、欲善摄益一切有情、欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者宣说证无上义微妙法时，其信解者甚为难得。二者作受教心而请问者甚为难得。三者时众贤善观察德失甚为难得。四者凡所兴论能离六失甚为难得。何等为六？谓执著邪宗失、矫乱语失、所作语言不应时失、言退屈失、麁恶语失、心恚怒失。五者凡兴论时不怀犷毒甚为难得。六者凡兴论时善护他心甚为难得。七者凡兴论时善护定心甚为难得。八者凡兴论时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者己劣他胜心不烦恼甚为难得。十者心已烦恼得安隐住甚为难得。十一者既不安住常修善法甚为难得。十二者于诸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脱甚为难得。
何等秘密决择？谓说余义名句文身，隐密转变更显余义。如契经言：
又契经言：
又契经言：
又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，施波罗蜜多速得圆满。何等为五？一者增益悭悋法性、二者于施有倦、三者憎恶乞求、四者无暂少施、五者远离于施。
又契经言：菩萨摩诃萨成就五法名梵行者，成就第一清净梵行。何等为五，一者常求以欲离欲、二者舍断欲法、三者欲贪已生即便坚执、四者怖治欲法、五者三二数贪。
何故此论名为「大乘阿毘达磨集」？略有三义，谓等所集故、遍所集故、正所集故。
大乘阿毘达磨集论卷第七
