大乘阿毘达磨集论卷第六
决择分中法品第二
云何法决择？法者，谓十二分圣教。何者十二？一契经、二应颂、三记莂、四讽颂、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。
何等契经？谓以长行缀缉略说所应说义。如来观察十种胜利，缉缀长行略说诸法，谓易可建立、易可宣说、易可受持，恭敬法故，菩提资粮速得圆满、速能通达诸法实性、于诸佛所得证净信、于法僧所得证净信、触证第一现法乐住、谈论决择悦智者心、得预聪明英叡者数。
何等应颂？即诸经或中或后以颂重颂。又不了义经应更颂释，故名应颂。
何等记莂？谓于是处圣弟子等谢往过去，记莂得失生处差別。又了义经说明记莂，记莂开示深密意故。
何等讽颂？谓诸经中以句宣说，或以二句，或三或四或五或六。
何等自说？谓诸经中或时如来悦意自说。
何等缘起？谓因请而说。又有因缘制立学处，亦名缘起。
何等譬喻？谓诸经中有比况说。
何等本事？谓宣说圣弟子等前世相应事。
何等本生？谓宣说菩萨本行藏相应事。
何等方广？谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故、宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。
何等希法？若于是处宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法。
何等论议？若于是处无有颠倒解释一切深隐法相。
如是契经等十二分，圣教三藏所摄。何等为三？一素怛缆藏、二毘柰耶藏、三阿毘达磨藏。此复有二：一声闻藏、二菩萨藏。契经、应颂、记莂、讽颂、自说此五，声闻藏中素怛缆藏摄。缘起、譬喻、本事、本生此四、二藏中毘柰耶藏并眷属摄。方广、希法此二，菩萨藏中素怛缆藏摄。论议一种，声闻菩萨二藏中阿毘达磨藏摄。何故如来建立三藏？为欲对治疑随烦恼故，建立素怛缆藏；为欲对治受用二边随烦恼故，建立毘柰耶藏；为欲对治自见取执随烦恼故，建立阿毘达磨藏。复次为欲开示三种学故，建立素怛缆藏；为欲成立增上戒学、增上心学故，建立毘柰耶藏；为欲成立增上慧学故，建立阿毘达磨藏。复次为欲开示正法义故，建立素怛缆藏；为显法义作证安足处故，建立毘柰耶藏；为令智者论议决择受用法乐住故，建立阿毘达磨藏。
如是三藏所摄诸法为谁所行？是闻所成、思所成、修所成心心所法所行。如契经说：诸心心所法有所缘、有行相、有所依及相应。彼于此法为何所缘？谓契经等。作何行相？谓蕴等相应义。为何所依？谓他表了忆念习气。何等相应？谓互为助伴，于所缘行相平等解了。
云何于法所缘差別？若略说有四种，谓遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。
遍满所缘复有四种，谓有分別影像所缘、无分別影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分別影像所缘者，谓由胜解作意所有奢摩他、毘钵舍那所缘境界。无分別影像所缘者，谓由真实作意所有奢摩他、毘钵舍那所缘境界。事边际所缘者，谓一切法尽所有性、如所有性。尽所有性者，谓蕴界处。如所有性者，谓四圣谛十六行相真如，一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空无愿无相。所作成就所缘者，谓转依，如是转依不可思议。十六行相中空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。
净行所缘复有五种，谓多贪行者缘不净境、多嗔行者缘修慈境、多痴行者缘众缘性诸缘起境、憍慢行者缘界差別境、寻思行者缘入出息念境。善巧所缘亦有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。处非处善巧应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧、缘起善巧有何差別？若以诸法流润诸法，令离无因，不平等因生故，是缘起善巧；因果相称，摄受生故，是处非处善巧。
净惑所缘者，谓下地麁性、上地静性、真如及四圣谛，是名净惑所缘。
若欲于法勤审观察，由几道理能正观察？由四道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。云何观待道理？谓诸行生时要待众缘。云何作用道理？谓异相诸法各別作用。云何证成道理？谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。云何法尔道理？谓无始时来于自相共相所住法中，所有成就法性法尔。
于诸法中正勤观察，云何于法而起寻思？谓起四种寻思：一名寻思、二事寻思、三自体假立寻思、四差別假立寻思。云何名寻思？谓推求诸法名身、句身、文身自相皆不成实。云何事寻思？谓推求诸法蕴界处相皆不成实。云何自体假立寻思？谓于诸法能诠所诠相应中推求自体，唯是假立名言因性。云何差別假立寻思？谓于诸法能诠所诠相应中推求差別，唯是假立名言因性。
于法正勤修寻思已，云何于法起如实智？谓起四种如实智：一名寻思所引如实智、二事寻思所引如实智、三自体假立寻思所引如实智、四差別假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智？谓如实知名不可得智。云何事寻思所引如实智？谓如实知事相亦不可得智。云何自体假立寻思所引如实智？谓如实知实有自性不可得智。云何差別假立寻思所引如实智？谓如实知实有差別不可得智。依法勤修三摩地者，瑜伽地云何当知？有五种：一持、二作、三镜、四明、五依。云何持？谓已积集菩提资粮，于煖等位、于诸圣谛所有多闻。云何作？谓缘此境如理作意。云何镜？谓缘境有相三摩地。云何明？谓能取所取无所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣说：
云何依？谓转依。舍离诸麁重得清净转依故。于诸法中云何法善巧？谓多闻故。云何义善巧？谓于阿毘达磨、毘奈耶中善知其相故。
云何文善巧？谓善知训释文词故。云何词善巧？谓能善知我我所等世俗言词，不深执著随顺说故。云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受、于后际出离故。
于诸法中云何住法？若不得修慧，唯勤方便修习闻思，不名住法。若不得闻思，唯勤方便修习修慧，亦不名住法。若俱得二种方便安住，乃名住法。若唯于法受持读诵、为他演说、思惟其义，是名闻思。若修三摩地方便不知足，是名修慧。三摩地方便者，谓无间殷重方便及无倒方便。不知足者，谓不生味著修上奢摩他方便。
何因缘故唯方广一分名为菩萨波罗蜜多藏？由此分中广说一切波罗蜜多，数故、相故、次第故、释词故、修故、差別故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。
何缘方广分名广大甚深？由一切种智性广大甚深故。
何因缘故一分众生于方广分广大甚深不生胜解反怀怖畏？由远离法性故、未种善根故、恶友所摄故。
何因缘故一分众生于方广分广大甚深虽生胜解而不出离？由深安住自见取故、常坚执著如言义故。依此密意，薄伽梵于《大法镜经》中说如是言：若诸菩萨随言取义，不如正理思择法故，便生二十八不正见。何等名为二十八不正见？谓相见、损减施设见、损减分別见、损减真实见、摄受见、转变见、无罪见、出离见、轻毁见、愤發见、颠倒见、出生见、不立宗见、矫乱见、敬事见、坚固愚痴见、根本见、于见无见见、舍方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、诽谤见、不可与言见、广大见、增上慢见。
如方广分说：一切诸法皆无自性。依何密意说？谓无自然性故、无自体性故、无住自体故、无如愚夫所取相性故。复次于遍计所执自性，由相无性故；于依他起自性，由生无性故；于圆成实自性，由胜义无性故。
又于彼说言：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。依何密意说？如无自性，无生亦尔。如无生，无灭亦尔。如无生无灭，本来寂静亦尔。如本来寂静，自性涅槃亦尔。
复次有四种意趣，由此意趣故方广分中一切如来所有意趣应随决了。何等为四？一平等意趣、二別时意趣、三別义意趣、四补特伽罗意乐意趣。复次有四种秘密，由此秘密故于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四？一令入秘密、二相秘密、三对治秘密、四转变秘密。
复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故，一刹那刹那消除一切麁重所依、二出离种种想得乐法乐、三了知无量无分別相、四顺清净分无分別相恒现在前、五能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。
声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流，何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法便生广大无边福聚，非声闻藏法？以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故、能建大义故、无上无量大功德聚所生处故。
云何得决择？略说有二种：一建立补特伽罗故、二建立现观故。
云何建立补特伽罗？略有七种，谓病行差別故、出离差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故，应知建立补特伽罗。
云何病行差別？此有七种，谓贪行、嗔行、痴行、慢行、寻思行、等分行、薄尘行补特伽罗差別故。
云何出离差別？此有三种，谓声闻乘、独觉乘、大乘补特伽罗差別故。
云何任持差別？此有三种，谓未具资粮、已具未具资粮、已具资粮补特伽罗差別故。
云何方便差別？此有二种，谓随信行、随法行补特伽罗差別故。
云何果差別？此有二十七种，谓信、胜解、见至、身证、慧解脱、俱分解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉补特伽罗差別故。
云何界差別？谓欲界异生有学无学。如欲界有，三色无色界亦尔。又有欲色界菩萨，又有欲界独觉及不可思议如来补特伽罗差別故。
云何修行差別？略有五种：一胜解行菩萨、二增上意乐行菩萨、三有相行菩萨、四无相行菩萨、五无功用行菩萨补特伽罗差別故。
何等贪行补特伽罗？谓有猛利长时贪欲。如是嗔行、痴行、慢行及寻思行补特伽罗，皆有猛利长时差別。何等等分行补特伽罗？谓住自性位烦恼。何等薄尘行补特伽罗？谓住自性位微薄烦恼。
何等声闻乘补特伽罗？谓住声闻法性，若定、若不定性，是钝根。自求解脱發弘正愿，修厌离贪解脱意乐，以声闻藏为所缘境，精进修行法随法行得尽苦际。何等独觉乘补特伽罗？谓住独觉法性，若定、若不定性，是中根。自求解脱發弘正愿，修厌离贪解脱意乐，及修独证菩提意乐，即声闻藏为所缘境，精进修行法随法行，或先未起顺决择分、或先已起顺决择分、或先未得果、或先已得果，出无佛世，唯内思惟圣道现前。或如麟角独住、或复独胜部行得尽苦际。何等大乘补特伽罗？谓住菩萨法性，若定、若不定性、是利根。为求解脱一切有情，發弘正愿修无住处涅槃意乐，以菩萨藏为所缘境，精进修行法随法行，成熟众生修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提。
何等未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，發起软品清信胜解，成就软品顺解脱分未定生时。何等已具未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，發起中品清信胜解，成就中品顺解脱分已定生时。何等已具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，發起上品清信胜解，成就上品顺解脱分即此生时。
又未具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就下品谛察法忍，成就下品顺决择分未定生时。已具未具资粮者？谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就中品谛察法忍，成就中品顺决择分已定生时。已具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就上品谛察法忍，成就上品顺决择分即此生时。
此中三品顺决择分者，谓除世第一法。由此世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观非前位故。从下中品顺解脱分、顺决择分有可退义，此唯退现行非退习气，已依涅槃先起善根者不复新發起故。何等随信行补特伽罗？谓资粮已具、性是钝根，随顺他教修谛现观。何等随法行补特伽罗？谓资粮已具、性是利根，自然随顺谛增上法修谛现观。
何等信胜解补特伽罗？谓随信行已至果位。何等见至补特伽罗？谓随法行已至果位。何等身证补特伽罗？谓诸有学已具证得八解脱定。何等慧解脱补特伽罗？谓已尽诸漏而未具证八解脱定。何等俱分解脱补特伽罗？谓已尽诸漏及具证得八解脱定。
何等预流向补特伽罗？谓住顺决择分位，及住见道十五心刹那位。何等预流果补特伽罗？谓住见道第十六心刹那位。即此见道，亦名趣入正性决定，亦名于法现观。若于欲界未离欲者，后入正性决定位，得预流果。若于欲界倍离欲者，后入正性决定位，得一来果。若已离欲界欲者，后入正性决定位，得不还果。若已永断见道所断一切烦恼得预流果，何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱是不發趣因故，虽已發趣复为邪出离因故，及为不正出离因故。又此三结是迷所知境因故、迷见因故、迷对治因故。何等一来向补特伽罗？谓于修道中已断欲界五品烦恼安住彼道。何等一来果补特伽罗？谓于修道中已断欲界第六品烦恼安住彼道。何等不还向补特伽罗？谓于修道中已断欲界第七第八品烦恼安住彼道。何等不还果补特伽罗？谓于修道中已断欲界第九品烦恼安住彼道。若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果，何故但言永断五顺下分结得不还果？最胜摄故。何故最胜？能为下趣下界胜因故。何等阿罗汉向补特伽罗？谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。何等阿罗汉果补特伽罗？谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断五顺上分结得阿罗汉果？最胜摄故。何故最胜？是取上分因及不舍上分因故。
何等极七返有补特伽罗？谓即预流果，于人天生往来杂受，极至七返得尽苦际。何等家家补特伽罗？谓即预流果，或于天上或于人中，从家至家得尽苦际。何等一间补特伽罗？谓即一来果，或于天上唯受一有得尽苦际。何等中般涅槃补特伽罗？谓生结已断、起结未断，或中有才起即便圣道现前得尽苦际。或中有起已为趣生有，才起思惟即便圣道现前得尽苦际。或思惟已發趣生有，未到生有即便圣道现前得尽苦际。何等生般涅槃补特伽罗？谓二结俱未断，才生色界已即便圣道现前得尽苦际。何等无行般涅槃？谓生彼已，不由加行圣道现前得尽苦际。何等有行般涅槃补特伽罗？谓生彼已，由加行力圣道现前得尽苦际。
何等上流补特伽罗？谓于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前得尽苦际。又杂修第四静虑有五品差別：一下品修、二中品修、三上品修、四上胜品修、五上极品修。由此五品杂修第四静虑故，如其次第生五净居。
何等退法阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散、若思惟若不思惟，皆可退失现法乐住。何等思法阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，若不思惟即可退失现法乐住，若思惟已能不退失。何等护法阿罗汉？谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退。何等住不动阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。何等堪达阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，然堪能练根。何等不动法阿罗汉？谓利根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住。
何等欲界异生补特伽罗？谓于欲界若生若长，不得圣法。何等欲界有学补特伽罗？谓于欲界若生若长，已得圣法，犹有余结。何等欲界无学补特伽罗？谓于欲界若生若长，已得圣法，无有余结。如欲界有三，色无色亦尔。何等欲色界菩萨补特伽罗？谓与灭离无色界生静虑相，应住静虑乐而生欲界或生色界。何等欲界独觉补特伽罗？谓无佛出世时生于欲界，自然证得独觉菩提。
何等不可思议如来补特伽罗？谓且于欲界始从示现安住睹史多天妙宝宫殿，乃至示现大般涅槃，示现一切诸佛菩萨所行大行。何等胜解行菩萨补特伽罗？谓住胜解行地中成就菩萨下中上忍。何等增上意乐行菩萨补特伽罗？谓十地中所有菩萨。何等有相行菩萨补特伽罗？谓住极喜、离垢、發光、焰慧、极难胜、现前地中所有菩萨。何等无相行菩萨补特伽罗？谓住远行地中所有菩萨。何等无功用行菩萨补特伽罗？谓住不动、善慧、法云地中所有菩萨。
复次如说预流果补特伽罗，此有二种：一渐出离、二顿出离。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定發出世间道，顿断三界一切烦恼。品品別断唯立二果，谓预流果、阿罗汉果。如是补特伽罗多于现法或临终时善辨圣旨；设不能辨，由愿力故，即以愿力还生欲界，出无佛世成独胜果。
大乘阿毘达磨集论卷第六
