大乘宝要义论卷第三
《入定不定印经》云，佛言：妙吉祥！假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫，若有善男子善女人于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如故至满一劫。妙吉祥！若复有人于信解大乘菩萨所發清净心暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。假使有人遍往十方一切有情诸牢狱中，悉为解除牢狱系缚，而复令得转轮圣王或帝释天主上妙快乐。妙吉祥！若复有人于信解大乘菩萨所發清净心瞻仰赞叹，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！若有善男子善女人于一切世界极微尘等诸有情所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中普行布施。若复有人，于一优婆塞无异师尊具修十善业者，当起是念：此是学佛戒行人。于一日中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。如是次第，若一苾刍、若随信行人、若随法行人乃至若缘觉，倍倍供施。若复有人但见一画佛形像或经夹中画如来像者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数，何况合掌尊重或以华香涂香灯明净心供养，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。复次若有于殑伽沙数等诸佛世尊及声闻众，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人，于一羊车行菩萨人所，随于何佛种植善根净心具足者摄取是人，于一日中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸羊车行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一象车行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸象车行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一日月神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸日月神通行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一声闻神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸声闻神通行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一如来神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。
此中应问：何名羊车行菩萨人乃至如来神通行菩萨人邪？答：如《入定不定印经》云，佛言：妙吉祥！菩萨有五种行，所谓羊车行、象车行、日月神通行、声闻神通行、如来神通行。此中羊车行、象车行二菩萨人，于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。其日月神通行、声闻神通行、如来神通行三菩萨人，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。彼羊车行菩萨人，其复云何？譬如有人欲过五佛刹微尘数世界，乃自思念：我当乘其羊车。念已即乘，随路而去，时极长久，历受勤苦行百由旬，忽为大风所吹退八十由旬。妙吉祥！于汝意云何？是人乘彼羊车若经一劫，乃至不可说不可说劫，能过尔所世界或一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能过者无有是处。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先發大菩提心已，后于大乘法中不持不诵，返于声闻法中爱乐修习同其称赞，受持读诵解释其义，复令他人持习解了。由是缘故智慧钝劣，于无上智道有所退转。是菩萨虽先修习大菩提心慧根慧眼，以其智慧成钝劣故有所坏失，此名羊车行菩萨人。
何名象车行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃自思念：我当乘其八支具足妙好象车。念已即乘，随路而去。经于百年行二千由旬，忽为大风所吹退千由旬。妙吉祥！于汝意云何？乃至是人能过一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能过者无有是处。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先發大菩提心已，后于大乘法中不持不诵，返于声闻法中爱乐修习乃至持读解了，此名象车行菩萨人。何名日月神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人作日月神通行随路而去。妙吉祥！于汝意云何？是人能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能过，时极长久，历受勤苦。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先發大菩提心已，不于声闻法中爱乐修习，乃至一四句偈亦不持读，唯于大乘法中爱乐读诵解释解了，此名日月神通行菩萨人。何名声闻神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人作声闻神通行随路而去。妙吉祥！于汝意云何？是人能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能过。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨發大菩提心已，于大乘法中爱乐修习，而复于他修大乘者、信解大乘者、持诵大乘者、摄受大乘者诸菩萨所，信奉归向亲近于彼，希求大乘受持读诵，乃至值遇失命因缘亦不暂时舍离大乘，而复于他修大乘者以香华等尊重供养，于未学菩萨亦不起慢心，此名声闻神通行菩萨人。
何名如来神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人求佛神通行随路而去。妙吉祥！于汝意云何？是人速能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人一刹那间發是心时，即能速过尔所世界。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨發大菩提心已，乃至善解大乘最上甚深广大义理，常为救度一切有情，發大菩提心慈悲摄受，于六波罗蜜多四摄法等發勤勇心已，复令他人亦如是安住，此名如来神通行菩萨人。
此中应言，若有毁谤正法者，是即于法作其障难，斯极大罪。如《般若波罗蜜多经》云，或有修菩萨乘者，虽曾得见百千俱胝那庾多诸佛如来，于诸佛所广行布施乃至修习智慧，而起有所得心。虽往诸佛会中听受宣说般若波罗蜜多，不生尊重，若身若心悉不清净，起染污慧成大罪业，即于甚深般若波罗蜜多而生毁谤。由谤此甚深般若波罗蜜多故，是即毁谤过去未来现在诸佛世尊及佛一切智，以是缘故是谓于法作大障难。此业相续堕大地狱，经俱胝那庾多百千岁，从一地狱出复入一地狱，如是展转数数成坏，地狱出已复堕饿鬼及畜生趣。舍利子白佛言：世尊！此障正法罪业相续当堕五无间地狱，今可说是校量罪业为不可说邪？佛言：止！舍利子！汝不应说。
复次诸修菩萨行者有多种魔事，如《般若波罗蜜多经》云：复次须菩提！若有建立诸名字者，菩萨当知是为魔事。若有魔来诣菩萨所作如是说：汝此菩萨现成正觉建立是名。菩萨尔时随起伺察，若住不退转相，即彼魔异不得其便。若起解心谓我得记，即生慢意，于余菩萨所乃起欺慢，此是恶魔巧以方便欲令菩萨远离般若，善友不摄、恶友随逐，或堕声闻地、或堕缘觉地，起欺慢相应心者，获罪甚重过四根本。菩萨当知，此为魔事。《妙吉祥神通游戏经》云，妙吉祥言：天子！随有事业成此，皆是魔事。若其所求、若有所取、若有所舍，皆是魔事。若有所欲、若有想像、若有领纳、若有计度，皆是魔事。又复天子！若于菩提心有所取著，皆是魔事。于布施持戒忍辱精进禅定智慧诸心有所取著，皆是魔事。又施起慢心、戒住分別、忍生忿恚、精进戏论、禅定取相、智慧作意，此等皆是魔事。若起厌舍心、乐居寂静，此是魔事。若于少欲知足头陀功德起领解意，此是魔事。若行于空、若行无相、若行无愿、若行无戏论、若行远离，于如来言教所行起我慢意有所分別，皆是魔事。天子！乃至若有分別若无分別见闻觉知想念生时，皆是魔事。天子问言：妙吉祥！是诸魔事何因所起？妙吉祥言：天子！诸魔事者，皆从增上相应所起。何以故？而诸魔事于增上相应法中伺求其便，若非相应胜法魔何所作？天子言：妙吉祥！何等是菩萨增上相应？何等是不相应？妙吉祥言：天子！若二法相应，是即增上相应。何以故？以二法相应是为世间和合依止，此增上相应即是正相应增语，此正相应即是不相应增语，此不相应即是无戏论增语，此无戏论即是正相应增语。若相应若不相应，是中建立。是故天子！无眼相应无色相应，乃至无意相应无法相应，此说名为菩萨正相应。
复次天子！当知诸菩萨有二十种法，随起魔事令魔勇悍。何等二十？一者于修解脱事业者、于怖畏生死者、于修相应胜行者，方便亲近承事供养，此等皆是菩萨魔事。二者若但观空弃舍有情，是菩萨魔事。三者但观无为于有为善根而生懈倦，是菩萨魔事。四者虽起定意而不修定行，是菩萨魔事。五者说法者乐说听者不起大悲，是菩萨魔事。六者于有戒有德人所求行布施、于破戒人所而生毁谤，是菩萨魔事。七者乐说声闻缘觉言论、隐覆大乘言论，是菩萨魔事。八者隐覆甚深言论、乐说种类言论，是菩萨魔事。九者虽知菩萨道而不求修波罗蜜多道，是菩萨魔事。十者以称赞增上相应语言，与不相应诸有情类而为教示，是菩萨魔事。十一者虽种植善根而背菩提心，是菩萨魔事。十二者虽于相应观行相续所行，而不为诸有情如应教示，是菩萨魔事。十三者虽求尽彼无余烦恼，于生死相续烦恼厌弃，是菩萨魔事。十四者虽复伺察胜慧，而不取大悲所缘之境，是菩萨魔事。十五者于一切善行若不具方便，是菩萨魔事。十六者虽复希求菩萨藏法，而乐受持路伽邪陀外道典籍，是菩萨魔事。十七者虽复多闻于所闻法，而常秘惜不令他知，是菩萨魔事。十八者虽复多闻，以世间缘为他说授，贸取其财为无义利，是菩萨魔事。十九者于住大乘诸法师所，而不亲近尊重承事；返于住彼声闻缘觉乘人，非同分者同其称赞，是菩萨魔事。二十者若时菩萨恃有财宝威德富盛，若天帝释、若梵王、若护世、若王及长者，皆不亲近尊重承事，以威德富盛故，是菩萨魔事。此等是为菩萨二十种法，随起魔事令魔勇悍。《海意经》云，若有菩萨具大名称，富盛自在种族高胜，眷属广多具有福行，由如是故而生懈怠，不以智求相应胜行，骄倨放逸。或见菩萨出家圆满，常以智行求相应法，悍劳忍苦大风大热悉能甘受，血肉销瘦容貌丑恶。而前菩萨如是见彼胜功能已生欺慢意，彼有善说而不听受，而复增起骄倨痴慢，此为菩萨魔力钩制。
又云，有四种法能于大乘而为障难，一者显露己德、二者隐覆他德、三者我慢炽盛、四者忿恚坚固。又诸菩萨勿应以發菩提心便为喜足，然当广修相应胜行。
此中应问：在家菩萨云何所行？答：如《勇授长者问经》云，佛言：长者！在家菩萨虽处其家，常修正士所行诸业，非正士所行而实不作，依法受用不以非法，艰苦希求正命自资，不以邪命而活、不恼他人，自所得利虽常受用起无常观，广以实法而行布施大舍无悋，尊事父母，于妻子奴婢及作事人乃至朋友知识常以正法而相教示。又复何等是在家菩萨不正所行？如《出家障难经》云，佛告尊者大名言：汝今当知，诸生盲者、聋者痖者，及旋陀罗不知乐者、多毁谤者、谄曲者、不男者、常为仆使者、转女人身者，驼驴猪狗乃至毒蛇，如是等类，世世生生于佛教中不生爱乐。又复大名！在家菩萨若有四种法者，是为难事。一者于先佛所曾种善根诸有情类，及求出离心者、乐圣道心者，于彼若作障难，此为在家菩萨第一难事。二者贪著财宝子息眷属不信业报，若男若女若妻子等诸亲眷属，于富贵中舍欲出家者，若于彼等作障难者，此为在家菩萨第二难事。三者在家菩萨毁谤正法，未闻之法虽复听受，闻已不信返生毁谤，此为在家菩萨第三难事。四者于具戒德沙门婆罗门所起损害心及多种过失心，此为在家菩萨第四难事。如是四种及別別起诸障难法，皆是在家菩萨乃至世世所生而为难事。如有一人堕秽污井，乃谓余人言：快哉此井，有清洁水。余人闻已，于秽水中起清水想，不以秽污为不清净。诸染欲有情亦复如是，自染欲泥而复教令他人亦染，自嗅恶香教他亦然，自堕贪嗔痴等诸险难处而复教令他人亦堕。又如有人获其怨对弃掷火坑，是火猛焰高七人量无薪无烟。诸染欲者亦复如是，亲近女人赞说欲事堕欲火坑而复教令他人亦堕，使彼堕已病苦忧恼常所侵逼。又如一人教令余人登刀锋山受其快乐，而复谓言：是山平坦无复巇险，可登其山受于快乐。世间父母爱恋子息亦复如是，以爱子故于欲染事随生取著，而欲染法其实大恶犹如毒蛇。是人染心于彼妻前，返以美言赞说欲事。彼三恶趣极大险怖，亦以美言返为善说。作是说者，当堕地狱饿鬼畜生道中。
大乘宝要义论卷第三
