大乘宝要义论卷第六
如《宝积经》云，假使满三界中一切有情，是诸有情各各造立如来塔庙，如是色相一一高显犹如须弥山王，而诸有情经于殑伽沙数劫中，各各尊重供养是塔。若有不离一切智心菩萨，但置一华而为供养，此获福蕴胜前福蕴其数倍多。彼经又云，假使三千大千世界一切有情悉住大乘，而复皆成转轮圣王，设以香油如大海水，积燃灯草等须弥量，各各燃是广大灯明，供养如来所有塔庙。若有出家菩萨取燃灯草投少分油，于佛塔前燃灯供养，此获福蕴倍胜于前灯明布施，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。又若彼诸转轮圣王，各于佛及苾刍众所普施一切受用乐具。若有出家菩萨，以自持钵所乞之食，先减施人然后自食，此获福蕴胜前福蕴最上广大。又若彼诸转轮圣王，积以妙衣如须弥量，普施佛及诸苾刍众。若有出家菩萨，但以三衣，或施十信心菩萨、或施佛及诸苾刍众、或施如来塔庙之中，此获福蕴比前所施极为殊胜。又若彼诸转轮圣王，一一皆以满阎浮提布设妙华，广为供养如来塔庙。若有出家菩萨，下至但取一华供养如来塔庙者，此获福蕴比前所施，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。《次第出生经》云，当观菩萨有其四种贤善称赞，应于如来策勤供养。何等为四？一者自作最上布施供养，令他有情亦如是作供养胜行；二者勤诚供养诸如来已，转复坚固大菩提心；三者现前瞻睹三十二种大丈夫相；四者种植善根而得增胜。此等四法，是为最上承事供养诸佛如来。《海慧问经》云，佛言：海慧！有三种最上承事供养如来之法。何等为三？一者發生大菩提心、二者摄受如来正法、三者广为有情起大悲心，此等是为胜义供养之行。《慈氏师子吼经》云，无佛可想、无佛可观，何况有佛可供养邪？有所得者，无有是处。此中何等是供养佛？所谓真供养者，应起无想无相之心。若无心心所作意、无佛想无法想无众想、无补特伽罗想、无自他想，如是供养者是真供养诸佛如来。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！假使殑伽沙数世界之中积满如来舍利置于刹幢之上，若有人书写般若波罗蜜多经俱为献施，汝于二分之中当取何分？帝释白佛言：世尊！我于此二分中当取般若波罗蜜多分。何以故？般若能生如来舍利故。若有供养修习般若波罗蜜多者，是即供养如来舍利。佛言：帝释！若诸有情信解如来如实涅盘者，极为难得。此中何等是诸如来如实涅槃？无数经中作如是说。《如来兴显经》云，佛言：佛子！若诸菩萨乐欲了知诸佛如来大涅槃者，以慧观察，先当了知法自性性。法自性者，谓即真如、实际、法界、虚空界、自性清净际、无相际、我自性际，一切法自性如如涅槃。应如是了知如来如实涅槃。何以故？佛子！诸法本来如是，无生无所生。若法本来如是无生无所生，是故无有少法可得。然佛如来有所生者，但为有情喜乐相续乃有生故，如来入涅槃者，亦为有情厌倦生故，而实如来本无所生亦无涅槃。是诸如来常住法界。佛子！譬如日轮光明出现，普遍照耀一切世界，各于清净水器之中见日光影，亦非日轮遍一切处，随入器中乃有所现；若复彼彼清净水器，或破坏时、或浑浊时、或减少时，彼日光明而悉不见。然日光影虽于器中而不显现，非日之咎，以彼净器自破坏故。佛子！如来亦复如是。法界日轮广大光明，从法界中常所出现，普遍照耀随顺一切世间。若诸有情清净心相续，如来即为出现影像。一切有情虽常睹见如来日轮影像，亦非如来遍一切处随为出现。若复有情如彼坏器，不清净心相续业烦恼覆故，不见如来日光影像，彼诸有情即起如来入涅槃想。然以如来入涅槃者，非如来咎，但为有情相续善根有破坏故。又复应以大涅槃法所可化度诸有情故，是故如来现入涅槃，而实如来无来无去亦无所住。佛子！譬如一切世间悉作火事，或复后时別异聚落国土城邑火事息灭，且非普尽一切世间火事皆息。佛子！如来亦复如是，普尽一切世界，随顺施作一切佛事。若余佛刹中作佛事已现入涅槃，亦非一切世界诸佛悉入涅槃。如巧幻师善学幻法，诸明呪力而悉洞晓，于一切三千大千世界中普现其身作诸幻事，一切聚落国土城邑悉遍显示。随其幻力，若住一劫若过一劫、若余聚落或城邑中，作幻事已隐自身相，亦非一切世间幻事皆隐。佛子！如来亦复如是，以无量如幻之智，善学方便胜慧智明，示现一切法界幻事。如来随现，然如来身毕竟安住法界及虚空界，一切有情平等事业，別別刹土随顺作已示现涅槃，亦非一佛刹中入涅槃故一切法界如来悉入涅槃。佛子！诸有菩萨应如是知，诸佛如来大涅槃故，所知无量毕竟无著，法界无边亦复无中，如虚空界自性广大，真如无生而亦无灭安住实际，然以方便随时示现。是故当知，一切世间勿生疲厌，随先行愿而自安住，一切世间一切刹土，成办所有诸胜法行。《般若波罗蜜多经》云，大涅槃者，所谓自性空。《妙法莲华经》云，佛言：迦叶！若能觉了彼一切法平等之性，是大涅槃。彼经又云，佛言：善男子！如来诸所作事而皆作已，成佛已来极甚久远寿命无量，如来常住不入涅槃，为度有情故示现涅槃。何以故？应以如是缘成熟有情故。《大悲经》云，佛言：大梵！如是此世业尽、烦恼尽、苦尽，苦缘息灭寂然出离，此说是为涅槃。大梵！此中无复有人了是涅槃，谓业烦恼尽、自性清净。〈出世品〉云，诸佛方便开示无边涅槃之法。《梵王问经》云，梵王白佛言：世尊！诸出家者于随所乐一切相中若能止息，此说是为涅槃。佛言：大梵！此互为缘所成立故。《觉智方广经》云，佛言：大目乾连！过去有佛号名称高显，彼佛刹中唯声闻众。是时有一苾刍名等，观诸所缘住大乘行。是人曾于无量俱胝那庾多佛所种植善根，于阿耨多罗三藐三菩提心曾无退转，安住无上大乘法中，欲令严净不可说不可说佛刹。其佛刹中无別有情發菩提心，是时彼苾刍虽广植善根，然于甚深法中生轻慢心，以是缘故当生长寿天。时名称高显如来如其所应作佛事已，即时普观一切佛刹，何等刹中有情不作佛事？还自观见我刹土中，有一苾刍住大乘行、是菩提器。然彼苾刍有障难事，以生长寿天故，彼之身器不能堪任令其种植菩提善根。是人命终之后，当堕阿鼻大地狱中，亦复不能堪任种植菩提善根。地狱出已生于人中而复聋痖，诸有所作举手示物，或假他缘方晓其事。是时名称高显如来为欲化度彼苾刍故，以善方便，于六十俱胝那庾多生中，捍劳忍苦作诸化事使令成熟。佛言：大目乾连！汝且观彼如来大悲心故，为一有情经如是时受其劳苦，乃至彼苾刍机缘成熟安住不退转地。大目乾连！于汝意云何？彼时名称高显如来者岂异人乎？即现一切义如来是。彼等观诸所缘苾刍者，即无量光如来是。《父子合集经．先行品》云，佛言：妙吉祥！彼过去世轮回之中无量阿僧祇不思议无等比无初际，时有如来名曰帝幢，经于殑伽沙数等世界佛刹，是诸佛刹中诸有情类，皆悉得其五种乐事，或有有情得其欲乐、或得出离乐、或得禅定乐、或得三摩地乐、或得阿耨多罗三藐三菩提乐。而彼有情虽受诸乐然无系著，譬如飞鸟腾翔空中而得自在。彼诸有情受乐亦然，悉无所著。妙吉祥白佛言：世尊！彼时帝幢如来者，即我世尊释迦牟尼佛是。《入楞伽经》颂云：
此中当知，于一乘信解极为难得。此一乘者，而诸经中皆作是说。《妙法莲华经》云，我發起一乘为有情说法，所谓佛乘，无二无三。十方一切世界法尔如是。何以故？若过去世十方一切世界诸佛如来，皆發起一乘为有情说法。若未来世十方一切世界诸佛如来，亦發起一乘为有情说法。若今现在十方一切世界诸佛如来，复發起一乘为有情说法，所谓佛乘。以是缘故，十方世界尚无二乘而可建立，何况有三。〈真实品〉云，佛言：妙吉祥！由昔因中一乘境界能具足故，今佛刹中唯一乘法而为出离，而无声闻缘觉二乘建立。何以故？如来已离种种想故。若有人言：如来或说大乘之法、或说缘觉乘、或说声闻乘者。是人于如来所起不清净心、不平等心、取著之心。《大悲经》云，佛言：我若说有种种想者，即于法中自生谄曲。然我为诸有情所说诸法，皆悉令于菩提乐欲得大乘法一切智摄，使诸有情同到一切智智之地。是故无彼诸乘分位而可建立，亦无诸地我所建立，亦不建立补特伽罗事，亦无少行及无量行之所建立，复无三乘而可分別。彼无分別性入法界门，但为世俗谛故开示引导方便宣说，胜义谛中唯一乘法而无有二。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！若诸天子未發阿耨多罗三藐三菩提心者，我当令發阿耨多罗三藐三菩提心。若复不能决定發菩提心者，我亦当令随喜發于阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于生死流中相续不断故。我意不欲令彼诸善根分有所隐没，当令于彼最胜法中而有所得。〈大集会品〉云，一乘普摄彼一切乘，以其一乘摄诸乘故。同归一理，普入法界无分別性。《总持自在王问经》云，佛不说有种种之想。然佛出世，诸所作事悉同一味法界，而无障碍容受一切有情。自成正觉已，复令诸有情而亦觉了，然后转妙法轮，所谓不退转轮。譬如治宝之师，于其宝所但取假色瑠璃，先以灰水磨淬令洁，次用黑腻之发而复治之。然其宝师曾无疲倦，后以肉汁及以缯帛重复磨治，又用大药汁及细妙衣次第精治，然后莹洁，去其假色同真瑠璃。如来亦复如是，知有情界本不清净，乃为宣说无常、苦、无我、不净之法，令于轮回起厌离想，后以圣法调伏方便开导，如来亦不暂生疲倦；后为宣说空无相无愿之法，令其开觉如来之眼，如来亦不暂生疲倦；后为宣说不退转轮，及说三轮清净，引导有情令入如来境界之中，平等超越种种因性，咸证如来清净法性。此说是为世间究竟得无上果。《阿惟越致经》云，不退转轮平等故，诸佛说法亦平等。是故如来为下劣信解诸有情类不能解了一乘法故，乃出娑婆世界五浊时中，以善方便为彼有情建立佛事使成佛果。《胜鬘师子吼经》云，诸佛如来方便宣说此涅槃法，从三乘中出生诸乘，然由一乘之法取证阿耨多罗三藐三菩提。《入楞伽经》云，诸烦恼种子入三摩地、三摩钵底，如实觉了住无漏界，复入声闻缘觉无漏界中，出世胜行圆满成办，得不思议法身自在。如来为所化有情成诸善行故，以善方便说种种乘。是故诸如来于种种界中非但说三乘，亦说余乘法。
大乘宝要义论卷第六
