大乘宝要义论卷第七
如《华严经》云，大毘卢遮那解脱吉祥世界中普遍智焰功德幢王如来，建立无量有情住声闻地、无量有情成熟缘觉菩提、无量有情成熟迅疾辩才出生菩提、无量有情成熟无垢精进幢出生菩提、无量有情成熟法辩才出生菩提、无量有情成熟根清净辩才出生菩提、无量有情成熟十力诸行圆满出生菩提、无量有情安住法城现前境界一乘出生菩提、无量有情于一切处随现种种神通一乘理法出生菩提、无量有情建立诸行普摄无量方便出生菩提、无量有情安住三摩地分位理法出生菩提、无量有情安住一切所缘境界清净道场理法出生菩提、无量有情發菩萨菩提心、无量有情住菩萨道、无量有情安住清净波罗蜜多道、无量有情住菩萨初地乃至住于菩萨十地。
此中应知，菩萨常以正法摄受一切。何等是正法摄受？如《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！正法摄受故即菩萨摄受，菩萨摄受故即正法摄受。正法摄受故一切有情摄受，一切有情摄受故即佛种不断、所作成就。又若欲令佛种不断、欲破一切有情诸业烦恼、欲闭一切恶趣之门、欲受无量无数转轮圣王上妙快乐及梵王帝释护世等乐、欲断一切恶魔羂索，乃至欲成阿耨多罗三藐三菩提果者，悉当以其正法摄受。此中应问：初發心菩萨以少善根，彼当云何摄受正法？如《菩萨藏经》云，菩萨若具四种法者，彼即不减菩提，转生当作转轮圣王，如其愿力即得一切善根随转，得如大力坚固那罗延身，彼得转轮圣王已修四梵行，生于梵世为梵天主。何等为四？一者菩萨若见如来塔庙故坏，發勤勇心而为治饰，乃至以一泥团作其供献。二者于四衢道或阛阓之所，建立如来高显妙塔、或塚庙像、或随立幢相、或但竖刹竿、或安如来形像，或別別安布如来诸相，所谓转法轮相、或复踰城出家之相、或菩提树下成正觉相、或现大神通降魔军相、或示现入大涅槃相、或忉利天下降之相。三者若见声闻弟子众中有离间者，为作和合。四者于如来教中，若见正法欲减灭时，乃至一四句偈勇力护持，使彼流通令不忘失。又于正法或说法师皆为摄受，乃至损弃身命终不舍法。《宝云经》云，佛言：善男子！菩萨若具十种法者，即能摄受正法。何等为十？一者于后末世后五百岁正法减时，如来教中起杂乱事，而诸有情多住邪道，息灭智灯无正师授，尔时应以广大经典，具大威力摄广大义，如一切法母者尊重供养受持读诵宣说解释；二者以甚深经为他演说，解释开示使其解了；三者于修正道人所，發生欢喜清净之心；四者得欢喜已为彼摄受；五者以无著心为他说法使其听受；六者于说法人所起师尊想；七者于其正法起甘露想；八者又于正法如良药想；九者不惜身命希求正法；十者以所得法如说修行。是为十法。《寂静决定神变经》云，佛言：贤护！菩萨若具四种法者，即能摄受正法。何等为四？一者于自快乐而不爱著；二者施于他人上妙快乐；三者具大悲心；四者求法无厌。彼经又云，过去世时无垢威光王，于大高如来所，千岁之中种诸善根，以一切乐具供养彼佛，及以四事给施八万四千诸苾刍众。如是过千岁已，彼大高如来告无垢威光王言：大王如是满足千岁于如来所行诸施法，若比勤行求法菩萨一出入息中所有善根，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。何况于正法中乃至一四句偈勤行宣说解释其义，彼福边际我不能说。大王！且置是事。正使如是满足千岁，尽诸所有布施供养，总以为聚施一游方苾刍，如是或施诸苾刍众。若于勤行宣说讲授菩萨所，以乐法故于彼尊重，起于净信持以饮食，生如是心：我为求正法故以此饮食而为献施。以前布施之法比此善根，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。《如来秘密经》云，所有菩萨福蕴，若比摄受正法福蕴，此复倍多。正使一切诸佛勤劬宣说经俱胝劫，尚不能得受持正法福蕴边际。何等正法？如《胜鬘师子吼经》云，此正法者，即是大乘增语。何以故？大乘出生声闻缘觉之乘，及世出世间一切善法故。《法集经》云，彼正法摄受者，所谓于一切如来诸说甚深甚深经典，宣说讲授专注思惟，是为正法摄受。当知诸菩萨若依著有所得行，虽经无量时供养诸如来，于彼彼佛所然不得授记，况复成菩提。如《梵王问经》云，佛言：大梵！我于一劫若过一劫，宣说彼彼如来名字。若我供养是诸如来，或复于彼我修梵行及修六波罗蜜多，我于彼彼佛所未得授记。何以故？我于有所得行而依著故。若我尔时于然灯如来所，才见彼佛即得无生法忍，彼佛世尊与我授起。我于尔时超过一切有所得行，而复圆满六波罗蜜多，于甚深法中能生信解，所有诸菩萨自利利他最胜诸行悉得周毕。《大集经．月藏品》云，佛言：月藏！彼胜义谛即能成就阿耨多罗三藐三菩提，不共一切声闻缘觉所有，是故世俗谛不能成就阿耨多罗三藐三菩提最上善根及办诸胜行。月藏！如人持以爝火，不能枯涸甚深大海。彼世俗谛亦复如是，尚不能涸自烦恼海，况复为他诸有情类。此中何能信解甚深之法？如《菩萨藏经》云，菩萨有二种慧，一者从他声闻、二者自心深固作意。此中何等是从他声闻？若有菩萨虽复乐修诸相应行，然于菩萨藏正法不乐听受，又不乐闻诸圣法律，于定中少味而为喜足，慢心炽盛故堕增上慢。而彼菩萨不能解脱生老病死忧悲苦恼，亦不解脱六趣轮回，又复不能解脱苦蕴。以彼缘故，如来说言从他声闻。而此所闻不能解脱老死等法。何等是为深固作意？所谓菩萨自作是学，无所有法而可和合非不和合是深固行，此深固行即是非行增语。彼如是声，若前际若后际，如实伺察，从何所生？复从何灭？又若言说若义理、若断若证、若已说若当说，彼等一切如实伺察，无过去相、无未来相、无现在相可得，即一切法自性寂灭。自性寂静自性圆满，毕究无生无起无实，应观诸法毕竟涅槃。若如是观，即无所观亦非无观，此名正观。况复一切法如实可观邪？是即无所观，此无所观亦即无生增语。若一切法无生即不越正理，若一切法平等即佛法平等。如是所说，是为不越正理，此说名为深固作意，如是乃能解入最上甚深正法。《父子合集经》云，佛告净饭王言：大王！若或空劫时中，或有梵天楼阁出现于前，七宝所成彼坚实性。若生起时从何所来？如是欲界他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四大王天，是等诸天楼阁悉现七宝所成。又铁围山、大铁围山，坚实一聚金刚所成，是等诸山彼坚实性从何所来？又须弥山、儞民达啰山、持双山、持轴山、持金刚山、朅那里酟山、尾那怛酤山、马耳山、善见山、大善见山、乌咎誐卢山、香醉山、雪山，及余黑山，悉现于前，乃至一切三千大千世界而悉出现。且彼须弥山王去地八万由旬，其坚实性悉集现前，从何所来？大王！若此世界成后，大地火然、大水漂流、大风鼓击，其火亘空所有烟烬悉无所现，如酥或油投火中烧亦无烟烬。其水漂时无余可得，如盐投水而悉混融亦无有余。其风鼓击无少物可现，如毘岚风当吹鼓时，何有飞鸟而可得现？此三千大千世界亦复如是，火然、水漂、风鼓之时，无余可见。彼坚实性如是坏灭，从何所去？此说外地界？内地界亦然？及余诸界若内若外亦复如是。是故一切法生时无所从来？灭时亦无所去。彼等有生决定皆空？生已亦复自性皆空。《阿阇世王经》云，尔时阿阇世王于其宫中饭佛世尊及诸菩萨声闻大众。盥手涤器已，于妙吉祥菩萨之前肃恭而坐听受正法。王言：菩萨！愿今为我解除恶作。妙吉祥言：大王！假使殑伽沙数等诸佛世尊，亦复不能为汝解除恶作。阿阇世王闻是语已，惊怖无救烟绝躄地。是时尊者大迦叶即告王言：止止。大王！勿生惊怖。此妙吉祥菩萨善能为汝说自因缘，应作是问：以何缘故菩萨作如是说？时阿阇世王从地徐起，白妙吉祥菩萨言：以何缘故菩萨作如是说？妙吉祥言：大王！于汝意云何？汝心有所缘观佛世尊邪？王言：不也。妙吉祥言：汝今云何，观心生邪？王言：不也。妙吉祥言：观心灭邪？王言：不也。妙吉祥言：观有为法邪？王言：不也。妙吉祥言：观佛世尊于有为法有表示邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！于汝意云何？若诸法中无法可观者。而容有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！以此缘故我作是说，假使殑伽沙数等诸佛世尊亦不能为汝解除恶作。复次大王！若此空中或烟或尘欲染虚空，于汝意云何？是彼烟尘能染空不？王言：不也。妙吉祥言：大王！又或有人作如是言：我欲清净虚空。而彼虚空其能净不？王言：不也。妙吉祥言：大王！如来亦复如是与虚空等。说一切法本来相续自性无染，彼无有法若染若净而实可观，是中复何有所解除？大王！我于是义如实正观故作是说。假使殑伽沙数等诸佛世尊，亦不能为汝解除恶作。复次大王！诸佛世尊内心非有所得、非有所起，外亦非所得、非所起。何以故？一切法自性无所起。若法自性无所起故，即无处容受有所起性。何以故？一切法自性无所起故即无所成，一切法无所成故即无所集，一切法无集故即无出生，一切法无出生故即法离性，一切法离性故即无能作行，一切法无能作行故即无有生，一切法无有生故即无异熟法，一切法无异熟故即无起作，一切法无起作故即无所染，一切法无染故即自性明亮，一切法自性明亮故即法清净，一切法清净故即虚空等，一切法虚空等故即无对治，一切法无对治故即离于二，一切法离二故即离二边，一切法离二边故即法无边，一切法无边故即无涯际，一切法无涯际故即无究竟，一切法无究竟故即无所缘，一切法无所缘故即于一切处无颠倒住，一切法于一切处无颠倒住故即常乐我净悉不可得。一切法常故即无动转相应，一切法净故即自性明亮所成，一切法乐故即无分別相应，一切法我自性故即无我表示相应，一切法无恶作故即内心寂止，一切法无实故即胜义谛无所安立，一切法寂静故即遍寂相，一切法无我故即我我所相离，一切法无味故即解脱相，一切法离名故即名差別不可得，一切法无分別故即种种性离，一切法一味故即解脱普摄，一切法离相故即无相际，一切法无相故即无解了所缘清净，一切法空故即一切见作皆离，一切法无愿故即超越三世，一切法三世断故即过去未来现在皆不可得，一切法涅槃普摄故即毕竟无生。大王！于汝意云何？若法无生复无积集，是中还能有所染不？王言：不也。妙吉祥言：又复有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！由如是故，如来知一切法与涅槃等，乃于是中无有恶作而能解除。是故大王！彼深固相应，当如是行，以无颠倒心应当如实作其伺察。如伺察已随伺察时，无有少法可取可舍，亦无有法而可共住。若一切法不共住故，此说是为轻安。若法轻安即法寂静，若法寂静是即法自性，若法自性即无自性，一切法无自性故即无主宰。大王！于中应作忍法，即此亦复无法可作。何以故？大王！所作寂静故。如是了者当证涅槃，此中亦复无法可作亦非无作。若作若非作，此说皆归涅槃寂静。
大乘宝要义论卷第七
