赞曰：此显能到彼岸功德，即是十种波罗密多。第一者，显其十度皆能具修，纯是无漏。然此十度在地前位，于一行中唯修一行，唯是有漏；七地以前，于一行中修一切行，通有无漏；八地以上，一切行中修一切行，唯是无漏，胜前位故皆名第一。十度者：一、布大。二、净戒，云调伏寂静。尸罗者，即净戒也。广律毘奈耶名调伏，调和控御身语等业，制伏灭阴诸烦恼故。寂静者，寂身语意，静六根中诸恶戒故。尸罗者，清凉义，当得涅槃清凉义故，或戒自体能除烦恼恶业热故。尸罗是体，调伏寂静是戒功能。三、安忍。四、正勤，正勤即精进。五、静虑，禅定也。六、波若。七、方便善巧。八、妙愿。九、力。十、智波罗密多。古经阙愿，仍以第十第六合说，无不具足，意亦含故。应举初一具足例余，若尔何劳更別列也。
六度合以五门分別：一释名、二出体、三释相、四辨果、五诸门通局等。一、释名者，梵云始迦波罗蜜多，始迦十也，波罗彼岸也，蜜多离也到也，总云十离到彼岸。十者数也。彼岸有五：一所知、二都、三理、四行、五果。由此十行，能了一切空有境尽、能解一切五明教尽、能达一切真俗理尽、能修一切福慧行尽、能证一切菩提果尽，名到彼岸。菩提、菩提断俱名菩提，菩提、涅槃并名菩提故。于五境中有少不尽，不名到彼岸。离者远离，由此十行能离生死五蕴等法、能到所知五种彼岸，名十波罗密多。《大般若》中作如此解，带数释也。释別名者，能裂悭悋，名为布施。乃至决断诸法事理，名之为智。布施即波罗蜜多，乃至智即波罗蜜多，皆持业释也。
二、出体性者，布施有三，谓财施、法施、无畏施。贪苦良田惠奉珍物，处生死者惠以正法，怖惧众生惠以无畏，俱以无贪及彼所起三业为性。此体有二：一无贪、二思，三业即思故。戒有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。別解脱戒能离众恶，名律仪戒。诸有自利所修诸善，名摄善戒。利乐众生所有三业，名饶益有情戒。此三俱以受菩萨戒时三业为性，此体唯思。忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。他为恼乱，能受不嗔；修行逼迫，能安不退；闻法谛理，能印不疑。初即无嗔、次忍即精进、后忍即审慧，三复总以三业为性。体即四法，一无嗔、二精进、三慧、四思。精进有三，谓被甲精进、摄善精进、利益精进。如契经说「住有势有勤，有勇健坚猛，于诸善法中，常不舍善轭。」轮作五名，谓被甲、加行、无下、无还、无足，如次配经五种精进。被甲精进即初有势，余四精进皆是摄善。虽摄五尽，并为自利。济益他时不生懈倦，名利乐精进。此三以勤及彼所起三业为性。体唯二法，一精进、二思。静虑有三，谓安住静虑、引發静虑、辨事静虑。现法乐住定，名安住静虑；引發神通定，名引發静虑；转大地为金银、反巨海为苏酪，等施诸贫乏，名辨事静虑。此三但以静虑为性，体唯是定。般若有三，一生空无分別慧、二法空无分別慧、三俱空无分別慧。方便善巧有二种，谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种，谓求菩提愿、利乐他巧愿。力有二种，谓思择力、修习力。智有二种，谓受用法乐、成熟有情智。此五皆以慧为其性。或第八愿，以欲胜解及信为性，并慧为性。如是十度，合以九法为性：一无贪、二思、三无嗔、四精进、五慧、六静虑、七欲、八胜解、九信。遍行一，思也。別境四，欲、胜解、定、慧。善有四，信、精进、无贪、无嗔。或身语色即通无表，合十法为体。
三、释相者，要具七种最胜摄受，方成十种波罗蜜多相。一、安住最胜，谓安住菩萨种姓；无种性修，非为度相。二、依止最胜，谓要依止大菩提心；若无道心，虽修非度。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情；不悲有情，虽修非度。四、事业最胜，谓要具行一切事业，且如施时要信心至心，随时自手如法行施。或具六义：一、无所依施，解脱舍故；回向涅槃，无所系著故。二、广大施，舒手施故、殷重广施故。三、欢喜施，乐弃舍故；施前、正施、施后意悦，无追悔故。四、数数施，祠祱施故；一向如法，不以凶暴积集财物，施时数数周遍舍施物故。五、田器施，舍圆满故，谓于福田而奉献故。六、摄受眷属施，于惠施中乐分布故，谓于父母妻子等所时时平等而分布故。非理求财不以施人，物不净故。置罗机网不以施人，损众生故。刀杖毒药不以施人，害众生故。音乐女色不以施人，坏净心故。以要言之，一切不如法物皆不应施。如是等名事业最胜。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受，如不见施者、施物、受者，三事体空，三轮净故。即《般若》云「以不住相相应行布施。」故住相修，虽修非度。六、回向最胜，谓要回向无上菩提；若不求此，虽修非度。七、清净最胜，要不为二障间杂、三时无悔，方成度故；烦恼若间，虽修非度。
四、辨果者，有漏有四：一异熟果、二等流果、三士用果、四增上果。不证无为，无离系果。无漏有四，加离系果，除异熟果。异熟果者，有漏善恶能感得故。若十地等中，二互相资，通得五果。此五果相，至下当知。
五、诸门分別者，于中复以五门分別：一次第、二离障、三癈立、四修相、五纯杂。如《成唯识》第九卷释。
经 成无所得不起法忍。
赞曰：此第十四相续无生法忍功德。清辨释曰：「世俗故有、胜义空空者，无所得也。观法本空，何有生等？观此无生而起观智忍，名无所得不起法忍。」护法等云：「遍计所执，云人法有，名有所得。今观彼空，名无所得。」起者生也。忍者智也。于三性上观所执无，名无所得。体既无有，何有生等？观此不生法而起忍可之智，即三无生忍也。一本性无生忍，观遍计所执人法二相，本无体故。二自然无生忍，观依他起唯假因缘，非自然生故。三惑苦无生忍，观于真如，惑者本无生故。此三无生忍，地前学观、入初地证、八地相续，今复任运自在成就，故与成名。
经 已能随转不退法轮。
赞曰：此显能说上住功德。转谓移转，体即圣道，谓佛昔于他处受得，今为他说，名之为转。菩萨遂佛，亦能移转，故名为随。转轮者，摧坏义，破二障故；不定义，而复往故；圆满义，毂辋辐等皆圆满故。八圣道具三义，故名为轮。法轮有五：一法轮体，谓八圣道。二法轮因，谓此教及念住等，得圣道因。三法轮眷属，谓万行福慧。四法轮果，谓菩提涅槃。五法轮境，谓真俗谛理。转者动显运起之义，动宜玄教显扬妙理，运圣道于声前、起圆智于言后，故四法宝皆名为转。不退有二：一已得不退，此初地得，于未得法尚未能修，名之为退。二未得不退，八地方得，于未得法任运能修。今具二不退，要八地后，故能转之。或四不退：一信不退，十信第六心，不退生邪见。二位不退，谓十住第七住，不退作二乘。三证不退，谓初地上，已证得法，永不退故。四行不退，谓八地上，于一切行不退修故。今随其位，能转具足此之四位，四不退转法要八地后故。
经 咸得无相(至)诸根胜劣。
赞曰：上二句，显得决定法功德。下二句，显得根上下智力功德。妙印有二：一有差別，谓三法印，一诸行无常、二涅槃寂静、三诸法无我，此通大小二乘法印。二无差別，无相理为能印、所转教法轮为所印。咸者皆也。得者获也。由诸菩萨任运得无相理妙印所印之教，所以能转不退法轮。未任运得无相理妙印所印之教，毕竟不能转不退法。此以下句释上二句，如是便无四十一句。若依第二解，便成四十一句。无相妙印即无相教，教之所印谓无相理，此诸菩萨皆任运得无相教印所印之无相理。前修十力虽分已得，尚未圆满；此大菩萨，皆于十力第四力中圆满得之，名为善知有情根品。以旧经初云「善解法相」。由解法相能诠无相法教。故能随转不退法轮。义诸菩萨善解一切法之真体，谓任运得无相之理，相者体故。虽知二解，今符新教，义理疎脱智者当知。
经 一切大众(至)得无所畏。
赞曰：显能谓伏难化功德。如三迦叶谓得道真，一切大众所不能伏，此诸菩萨皆能调伏。彼既被屈，更无返诘违逆菩萨，是故菩萨得无所畏。旧经云「盖诸大众」，即是邪见诸难化者，恶名恶解盖大众故，菩萨降之。或谓菩萨智辨两成，盖诸大众，故得无畏。
赞曰：此显位运因圆满功德。地前之位，已善积集福慧二因；七地以前，有漏无漏间杂修作；八地已上，第六识中纯无漏修任运相续，故言已积无尽资粮。旧云「以修其心」。不但修心，身亦修故。
经 相好严身(至)所有饰好。
赞曰：上二句，内体端严殊胜功德。下二句，弃世庄严，果好功德、诸相随好。第八识变诸异熟果，初地分得，第六意识亦变无漏。八地已上相好圆明，有漏无漏相续殊妙，故言相好色像第一。诸相随好，以眼根舌根身根男根四根依处，及舌根为体，故言色像。得上味相，舌根为体。眼如青绀牛王睫等，眼根依处。舌䨱面轮，舌根依处。身皮金色等，身根依处。势峰藏密，男根依处。余准可知。世间业青，七宝什物之所庄严。玩好雕饰，名为饰好。今大菩萨，观之无益，返为损害，一切尽舍；以德内严，不修外饰。
经 名称高远踰于帝释。
赞曰：令誉遐振殊胜功德。而利天主释迦提婆因达罗者，释迦能姓，提婆天也，因达罗帝也。天中帝主，姓释迦，故号帝释。名憍尸迦，如余经中具明本缘。以崇佛法，他方菩萨、上界天等名多皆悉闻名。踰者越也。菩萨名声更越于彼，十方一切皆闻名故。但以翻译之人说帝释居于须弥，执笔者遂即录之，为此旧经乃云「踰于须弥」。其须弥山，他他之天尚不知有，何况其余。
经 意乐坚固(至)得不坏信。
赞曰：任运决定得于事理不疑功德。三二句，举喻。下二句，显体。意乐者，以信、胜解二为得体。设有恶魔及诸外道种种但坏，决定坚固，难坏难但，譬如金刚极坚牢故，遂不堕破，故于佛法得不坏信。佛法僧戒此之四种，总名佛法。得不坏信，信四法故，即论所云四证净也。或法真理名为佛法同体三宝，今任运得此不坏信。初地虽得，尚于华中而有犹豫。此犹豫者，异熟生摄。八地已上，一切决定。今举胜法称不坏信，信于一切；但言四者，据胜境说。《俱舍论》云「信三宝者，离恶道因。信于戒者，离贱贫因。」故此偏故。旧但有喻，义便不足。
经 流法宝光澍甘露雨。
赞曰：说法破恶生善功德。流演法光，照破痴等暗淡。注教法雨如甘露者，长诸众生善根牙故。或教法为说为文，光照显理故。义如甘露，可味重故。此亦如雨润萌牙故。
经 于众言音微妙第一。
赞曰：既说法音声胜妙功德。说法声韵如频迦音，于一切众生声中第一。微者密也，善说深义。妙者好也，哀雅可爱。佛有五种美妙音声，一、甚深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了而解；五听者无厌。此具后四，故说言音微妙第一。即是三十二中梵音声相，功德最大，如经校量。
经 于深法义(至)见习相续。
赞曰：显达中道功德。缘起者，待缘而起，亦名缘生。此有三种：一受非爱道缘起，即十二缘生，五蕴为性，善恶趣中能显现故。谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。二、受用缘起，即六识身为性，能受用境故。三、自性缘起，即是本识为性，生死缘起之自性故。此三缘起，理妙难解，名深法义。法义弘博，名为广大。昔凡夫位，由迷中道缘起法故，便起常断二边鄙见，执无因起，如涅槃常，名常见；执后世果空无所有，名断见。此之二见所熏习种，在于本识相续不断。今八地上，离分段生，达于中道三种缘起，二见现行种子习气相续便灭，法执二见断、烦恼见随舍。此常断见现种相续，是迷缘起边鄙之法，故达中道缘起之时彼皆永灭。旧云「断诸邪见」。本无此文，古人谓二见体即邪见，理未必然。不正名邪，二见亦是非四见之邪，唯损减见故。
经 演法无畏(至)乃如雷震。
赞曰：上二句，显处众说法无畏功德。下两句，显演法音声深大功德。由诸烦恼不深、无明皆已不行，亦无分別我他胜于己，处众说法，不是有能过自身者，是故无畏如师子吼。讲说谈论，其声若雷，隐振隐振，深而大故。前五音中，此第一也。
经 不可称量过称量境。
赞曰：此显德大妙逾心议殊胜功德。称谓言说。量谓心度。谓大菩萨圣德广大，微妙难知，言说不可称、情度不可量，非七地已前说思所及，故非称量之境界也。此以下句释于上句，由过彼境故，言不可称量。八地以上，刹那刹那转增进故，初一刹那过前二劫所修一倍，二念二倍，乃至上倍过前无数，故非七地以前称量。旧经脱「称」，义仍难解。
赞曰：上二句，叹获圣宝功德。下二句，显离恶法功德。教理行果，法可贵重，名之为宝。于法宝中，慧为上首，此能引导一切法故。八地以上，于一切法能堪、能思、能持，三慧久积，名之为集。慧既久积，是故能为大引导师，若无慧者不能为导师。或圣者财宝，即七圣财，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。虽具此法宝，慧为上首，久已积集，能为导师。古经云「集众法宝」。文总无慧，难为导师。不谓不憍名正直，不麁不疎名审谛，不𫍬不戾名柔和，达细知深名微密。此下二句，古经所无。
经 妙达诸法(至)甚深实义。
赞曰：此叹能了真理功德。诸法真理名甚深义，难以世俗慧见、分別心知、推求慧见、世俗智知、凡夫心见、二乘心知、眼识所见、余识所知。此等诸法，今诸菩萨皆能妙达。后得智达俗，正体智达真。
经 随入一切(至)意乐所归。
赞曰：此叹乃达空有所归宗极功德。护法宗云：入者证解，有者有为无为，无者我及我所，即是三性。趣谓意况有趣无趣。意乐者，即缘有无之心。所归者，谓中道道理名有无趣意乐所归，谓无漏智是有无趣意乐。此无漏智所归，即真如境也。诸佛所说有无所趣意乐，究竟所归，真如之境。菩萨皆能随入证解，此显能达三性理也。清辨解云：世俗谛有、胜义谛无，无者空也。此之二趣意乐究竟所归，即真空理，此诸菩萨能随证入。旧云「善知众生往来所趣及心所行」，便非此理。或往来者，分別搆画。心所趣者，空有三性及心所行，归真如三性，究竟心所行故。心即意乐。虽有此解，理路犹疎。
赞曰：上二句，叹将绍佛位功德。下二句，显已隣佛德功德。大觉世尊名无等等，无齐可齐故。第十地菩萨座大宝莲花，十方诸佛如王子受职法，以佛智水灌洒心顶令受佛住。今获此位，显绍尊故。力者，十力。畏者，四无所畏。不共佛法者，十八佛不共法。十力，略以五门分別：一尔名、二出体、三行相、四次第、五诸门。辨名有二：一列、二释。列名者，一处非处智力、二自业智力、三静虑解脱等持等至智力、四根胜劣智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住随念智力、九死生智力、十漏尽智力。释名者，初总、后別。总名力者，能摧怨敌我、不可屈伏义。《瑜伽．菩萨地》第四十九五十及〈决择〉第五十七、《菩萨藏经》第五、《显扬》第四、《对法》第十四，并《大般若经》，皆释此相，与一切种利乐有情功能相应，毕竟胜伏一切魔怨。大威力故，说名为力。故以能摧难屈名力。《对法》云「善降众魔，善记问论，故十名力。」十者是数，力用不同，有此十种，故名十力。依六释中，带数释也。释別名者，因果相当，名之为处；若不相当，名为非处。故《瑜伽》云「净不净果，非不平等。如转变因，是名为处。」处者建立义、依义、起义，能建立果为依，能起于果法故，因立处名。不平不因，与上相违，是名非处。于此二种一切智，无滞智、清净智。离增上慢，名之为智，力义如前。各自所作三世三业，或顺现受、或顺生受，后受不定，名为自业。于此正知，名自业智力。静虑者，四静虑。解脱者，八解脱。等持者，一切有心定。等至者，一切有心无心定。于此正知，名静虑解脱等持持至智力。根者，信等五根。此众中上，名为胜劣。于此正知，名根胜劣智力。若从他信以为其无，或观诸法以为其先，成耎中上爱乐胜解，名种种胜解。于此正知，名种种胜解智力。若广建立种种种性，或一乘、或三乘、或四乘、或五乘，或贪嗔痴等分行等，为至有情八十千行，名种种界，界是性故。于此正知，名种种界智力。若即如是诸趣门中，随顺正行，如实行者修不净观等，名遍趣行。或趣一切五趣之行，或诸外道沙门婆罗门各各异见品类诸行，或此世他世无罪趣行，名遍趣行。于此正知，名遍趣行智力。若于种种有情众中，四方名字假设安立品类差別，随先过去所有自体八言说句，谓如是名一、生类二、种性三、饮食四、受苦乐五、长寿六、久住七、寿量边际八。于此八中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念。六略行者，一呼召假名、二刹帝利等色类差別、三父母、四饮食方轨、五兴衰、六寿量。此等宿住，是过去境，住宿也故。于此宿住而起随念念俱行智，名宿住随念智力。诸有情类临欲终没，名为死时。住中有等，名为生时。于善恶趣死时生时能正了知，名死生智力。一切诸漏、所有随眠无余永断，名为漏尽。于此正知，名漏尽智力。智者是体，力是作用。然力即智，更无別性。此中宿住随念相应智力，是隣近释。自余最初处非处乃至漏尽，是所观境；智力是能观智，处非处乃至漏尽之智力，皆依主释也。
二、出体者，〈决择分〉五十七云「佛具知根，以慧根为体。」《对法论》云「若定若慧，及彼相应诸心心所。」〈菩萨地〉云「谓总五根为其自性。」虽复三文不同，然体有五：一、最胜体。故〈决择分〉「佛具知根，慧根为性。」二、引出体。故《对法》云「若定若慧」。三、克实体。〈菩萨地〉云「五根为性」。由慧胜故，且说十力慧为自性。所以但言处非处等智力，不言信力、精进等力，依此即会〈决择〉文讫。四、相应体。《对法》又云「及彼相应诸心心所，四蕴为性。」五、眷属体。五蕴为性，定共道共、无漏色等亦为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢、助摧怨故。
三、行相者，处非处力，于诸因中如实知因，于诸果中如实知果，及能降伏无因恶因诸诤论者。自业智力，于自所作受用果业如实了知，及能降伏施福移转不作而得诸诤论者。静虑解脱等持等至智力，能现三神变教授有情，及能降伏安住相违异品怨害诸诤论者，并能悟入有情心行。根胜劣智力，于诸有情耎中止根部分差別如实了知，及能为彼如应如宜为说正法。种种胜解智力，于诸有情耎中止品净与不净、胜解差別如实了知，净令增长、不净令离。种种界力，于诸有情劣中妙界部分差別如实了知，能如其根意乐随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授如应安立。故《对法》云「悟入一切，可破随眠。」遍趣行力，于一切苦能出离行、不出离行如实了知，及令舍离不出离行，能正授与能出离行。《对法》云「悟入一切大小乘教所入境界。」宿住随念力，于其前际本事本生教教念已，为令所他心生厌离、心王净信，正为宣说，及降常论诸诤论者。《对法》云「悟入一切前生所集圣道因缘。」生死智力，于诸弟子过往迁谢、当所受生能正记別，及降断见诸诤论者。《对法》云「悟入一切当来功能性。」漏尽智力，于自解脱无惑无疑，及降于阿罗汉起增上慢者。《对法》云「悟入一切三界出离。」此初二力，能说增上圣道，余八力能说决定胜道，故具显示诸佛所作。
四、次第者，如来初得无上菩提，即便顿得。复次第起，初立一切无倒因果，起处非处力。次有希求欲界异熟，为说远离诸不善业，令行善业，起自业力。次有求离欲之道，教授令趣，起静虑解脱等持等至力。次观离欲者根，起根胜劣力。次观彼根为先所有意乐，起种种胜解力。次观意乐为先所有随眠，起种种界力。次令于所缘起入门净而得起入，起遍趣行力。次由如应所缘趣入门加行，摄住心已、净修行已，为说中道，令真远离萨迦耶见，以为根本常断边执，起宿住随念力及死生力。次令永断一切烦恼，起漏尽智力。更有二解，次第如〈菩萨地〉。
五、诸门辨者，一分別门、二不共门、三平等门、四差別门、五引發门。分別门者，由三分別：一、时分別，三世所知，随悟入故。二、品分別，谓于一一自共相一切行相，随悟入故。三、身分別，十方有情各各差別一切相续、一切事业，随悟入故。不共门者，唯有如来有此十力，不共一切声闻独觉，菩萨分得而未圆满，故今名近。平等门者，一切如来皆悉平等具足此力，无有差別。若就如来多所安住，是即诸佛展转不同。有一如来多住此力，所余如来复住余力。差別门者，如〈菩萨地〉广说其相，恐繁不述。引發门者，复有三种；一方便、二根本、三發起。方便者，谓于随所建立教法，以众多作意定心起数数思恒行相，后便成满。根本者，虽通静虑皆悉有之，如来多住殊胜边际第四静虑。發起者，有二种：一、现前起用，以出世间后得世俗为体而起作业。二、居位本性用，出世间正智为体，能發后得智。
四无所畏，以五门分別：一尔名、二出体、三行相、四次第、五诸门。亦如《菩萨藏经》第四、《显扬》第四、《瑜伽》五十、《对法》十四。辨名有二：一列、二释。列名者，一正等觉无畏、二漏尽无畏、三障法无畏、四出苦道无畏。释名有二：一总、二別。总者，四是数名。无所畏者，于此四处能自了知，怛然无畏、心无怯劣，无所疑虑、都无惊惧，故名无畏。別名者，正觉诸法、等觉诸法，名正等觉。诸烦恼漏种现俱断，故名漏尽。说障碍法，染必为障，故言障法。说出离道，诸圣修习，决定出苦，名出苦道。于此四中，得无所畏，皆依主释。出体性者，五十七卷云「以信、精进、念、定、慧及具知根为性。」《对法》云「若定若慧，及彼相应诸心心所。」又云「若起作用，后得智为性。若住自性，正智为体。」此体有五：据胜，二智为体；發起，定慧为体；谈实，五根为体；相应，四蕴为性；眷属，五蕴为体。行相者，如经云「世尊自称我是正等觉者。复有沙门或非沙门从他方来，佛慰劳言：『安乐住不？乞食得不？』遂于此中有立难言：『言正等觉无所未知。今问于他，一何相返？』我于此难，正见无由，得安隐住，无怖无畏。自称我处大仙尊位。所以者何？摄受来者令發胜心，闻佛慰问發道心故。欲令诸人审谛于事，佛和尚问，况余不知？亦为后人作其轨范，见来發心应为引摄，非佛不知，仍言等觉。」又如经言「我诸漏永尽。后时天授行恶，佛常骂之；执曰性调，用常耎语。遂有难言：『言诸漏尽、烦恼并亡，呵叱天授、爱语执曰，贪嗔未灭，漏宁尽耶？一何乖返。』我于此难，正见无由，安隐无怖，处大佛位。天授譬之恶马，楚毒方调。若不叱呵，返言怖我。执曰喻之慧象，随遂人心，故以耎言即能调顺。非有贪嗔漏不尽耶。」又如经言「我为诸弟子说障碍法，染必为障，便不遮预流一来有妻子等。遂有难言：『染必为障。圣仍畜妻，一何乖返。』我于此难，正见无由，安隐无怖，处大仙位。耶行障诸圣道，畜妻障离欲道。初二果人既未离欲，性或久成，故除耶行，不断妻子。斯有何失？故诸染法，非不障也。」又如经言「我为弟子说出离道，诸圣修习决定出离、决定通达。后有无学迦留陀夷，埋之粪壤；鸯掘摩罗，狱火焚身。遂有难言：『圣道久修，望离众苦。无学既还受苦，何用修道之为？一何乖返。』我于此难，正见无由，安隐无怖，处大仙位。实得无学，苦果定亡，示现惠因必有苦报。」由此圣者未相受苦，起后教故。或决定业，道所不排；不定之业，无学可尽。或苦异熟，无学不受，恶业尽故；有必障果，不成无学。彼言无学，受彼苦者，现居有学，犹未离欲，定成无学，故与为名。纵得神通，非不还等，世五通故。次第者，此中次第依《对法论》，〈菩萨地〉中出苦为第三、障法为第四。《对法》云「前二是自利，初智后断有差別故；后二是利他，远离所治法、修能治道故。」〈菩萨地〉云「初正等觉，不共声闻。次诸漏尽，共二乘等。次出苦道，为脱众苦求解脱者，后说障法，出道为碍。故二圣教次第不同。」诸门者，有五：一所为、二分別、三平等、四差別、五引發。所为者，等觉无畏，为趣大乘诸菩萨故。漏尽无畏，为趣二乘诸有情故。后二无畏，俱为求趣诸乘者故。如经言「谓我为诸菩萨声闻说出离道。」诸知集者，声闻藏中除菩萨言，菩萨藏中唯诵菩萨之言，理实通也。所余诸门准前七力，怨繁应止。
十八佛不共法，以五门分別：一名、二体、三行相、四差別、五诸门。辨名有二：一列、二释。列名，一无误失、二无卒暴音、三无忘失念、四无不定心、五无种种想、六无不择舍、七志欲无退、八精进无退、九念无退、十定无退、十一慧无退、十二解脱无退、十三一切身业智为前导随智而转、十四一切语业智为前导随智而转、十五一切意业智为前导随智而转、十六知过去世无著无碍、十七知未来世无著无碍、十八知现在世无著无碍。释名者，十八者，数。佛者，能成熟。不共法者，所成熟。唯佛独成，余所无有，名不共法。或复余人虽似分得，而一切种皆不圆满。如来于彼一切一切悉皆证得，于一切种无不圆满，最极超过、殊妙第一，名不共法。独佛有义，是不共义。佛之不共法，名佛不共法，依主释也。合言十八不共法，带数释也。体性者，初二以身语业思为性，第三第九以念，第四第十以定，第五以想，第六第十一及后六以慧，第七以欲，第八以精进，第十二以胜解为体。如是合以思、想、欲、勤、念、定、胜解、慧八法为性。此中遍行二，谓思、想。善一，谓勤。別境五，谓欲、念、定、胜解、慧。所余为十八法，体唯是三蕴，谓色、想、行，身语二业色蕴摄故。归本是思。若起作用，依后得智。若住自性，依正体智。若兼相应，四蕴为性。若加眷属，五蕴为性。行相者，阿罗汉，虽漏也尽，为乞食故出游城邑，或与恶马及盗贼等共而游止，或践隔荆棘、高足越坑，入女人家不依正理而作语言，弃舍正路而行耶径。如是误失，如来永无。阿罗汉等，或迷道路、或入空宅扬声大叫，因不染习气。聚落露唇齿，而现大咲、现卒暴音，如来永无。阿罗汉等，犹有不染污，久远所作、久远所说忘失忆念，如来永无。阿罗汉等，敛心方定，出则不定，如来永无。阿罗汉等，于有余生死起违逆想，于无余涅槃起寂静想，如来永无此种种想，住大舍故。阿罗汉等，不曾以智慧简择，便弃利乐有情之事，如来永无。阿罗汉等，于所知障清净，有未得退，谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退，如来永无。阿罗汉等，或于一时，善三业转或非善三业转，如来三业智为前导，随智而转，故无无记，唯是善性。阿罗汉等，于三世境不能起心即解，故智是有著；不能一切悉解，故智是有碍。如来于彼，暂起心时即知一切，是故智是无著无碍。差別者，十八中，初六依三业清净说；无误失，依身清净；无卒暴音，依语清净；余四皆依意清净说；中六，于所依及果根未得不退说。所依谓志欲，由此为本起精进，故名所依。余教说言「欲为精进依」故。果谓解脱，由欲为先，后于涅槃解脱及一切境起决定解，故名为果，欲所求故。精进、念、定、慧名根，久修此四，生善胜故、起解脱故。后六之中，三业智为前导，随智而转，乃是如来不共三业。知去来今，无著无碍，乃至则是如来不共之智。诸门者，有五：一作业、二分別、三平等、四差別、五引發。作业者，谓由身语意业清净，以得不退，若行若住，映敞一切声闻独觉。三业清净者，初六作业；以得不退者，中六作业；若行若住者，后六作业。余门准前，恐繁且止。此中所说力无畏等，唯佛独成。今已分得，至绍隆位，故名为近。举此类余，佛法皆尔。旧经合此位及功德，总为一近。
经 已除所有(至)险秽深坑。
赞曰：此叹离诸恶果功德。怖畏恶趣者，谓三恶趣，三恶趣果可怖畏故。或八无暇名可怖畏，余云恶道名为恶趣。或五怖畏名怖畏。虽初地离，今八地上复离其因，因果总尽，故今称离。上生人天，故除恶趣。人天复有险恶深坑、无形二形黄门等类及女人等，并名人中恶趣。此难救度，故名深坑。深可怖畏，故名险秽，如险秽道亦如深坑。或起邪见谤无因果，名秽深坑。如上所说，并通恶果，今皆超之。旧经总言「开闭一切诸恶趣门」，义亦通也。
经 永弃缘起(至)诸有趣生。
赞曰：叹获无住涅槃功德。生死缘起难可破坏犹如金刚，能损众生如刀如杖。谓缘起法如似金刚、为刀为杖，能损众生，难可破坏。或恶趣是苦果，深坑是彼因，没而难出。故此缘起法，总谈生死。皆已永离菩萨，久离分段生死，或定能离一切缘起，证得涅槃而不住中，常思三有四有七有九有二十五有，五趣四生示现随类而教导之。永弃缘起，大智为先，不住生死；常思示现，随类教导，大悲为先，不住涅槃。旧云「而生五道以现其身」，虽有大悲，无大智中能弃缘起。
经 为大医王(至)愈疾施安。
赞曰：此显善达机宜济利功德。医者意也，善识病源、妙闲药本，随时救利，立以医名。于此自在，名大医王。方谓方法，说药之教。术谓道术，救济之要。善知此二，立医王名。既识众生之根，故能应病而与其药。药既与之，其疾便愈，施其安乐。乐有五乐：一、自性乐，乐受体。二、因乐，能生乐受根境等法。三、苦对治乐，寒热等苦暂息灭时，生起乐想。四、断受乐，谓灭定。五、无恼害乐。无恼害乐复有四种：一出离乐，谓色无色界。二远离乐，谓出家者。三觉法乐，谓菩提。四寂静乐，谓涅槃。如〈菩萨地〉解此五乐，安即是乐。此中二解：一解：菩萨喻疗生死病，大医王故。病即机感，药谓正法。二解：菩萨善解五明、知医方术，故能应病与药，愈疾施安。济现身病及后身病，故通二解。
经 无量功德(至)皆严净。
赞曰：此显内外殊胜功德。内体功德皆已成就，及外佛土皆严净故。若内德不成，而外土不净。
经 其见闻者(至)亦不唐捐。
赞曰：此显任运二利功德。若有众生见闻菩萨，皆蒙济利，随其病宜皆能济拔，盲者得眼、聋者得耳如是等类。菩萨举心，凡所指意，无非善事，初必益故。终无有作虚弃功劳。唐者虚也。捐者弃也。上四十句，別叹德已。
经 设经俱胝(至)亦不能尽。
赞曰：此总结叹德广道妙，设经多劫说，终难尽功德。百千十万俱胝百亿数那庚多亿亿数，少修业浅述尚难穷，因广智幽德陈难尽，故经十万个百亿亿亿劫赞其功德亦不能尽。
经 其名曰(至)等不等观菩萨。
赞曰：此即第三別列名也。于中总有五十六菩萨，旧有五十二，此剩五介菩萨，一妙慧、二莲花胜藏、三三摩地王、四胜魔、五殊宝盖菩萨，𨷂旧经一宝胜菩萨。等观者，平等观理、观事、观诸有情。不等者：一观理不等，谓观真非俗。二观事不等，其义可知。三观有情不等，即可度者度之、不可度者不度之。或时等观、或时不等观，名等不等观，合此二也。
经 定神变王菩萨、法自在菩萨。
赞曰：依定起神变以化众生，名定神变。旧名「定自在」，但以入出诸定自在，无神变义。说法无碍，名法自在。
经 法幢菩萨、光幢菩萨。
赞曰：梵云系都，此云幢也。于法自在，高显如幢。放光自在，亦如高幢。旧云「法相光相」，此语非也。但译经人说如高幢，受者不知，谓指幢为相，如标相相似，是故谬也。
经 光严菩萨、大严菩萨。
赞曰：光中有众彩，种种庄严，名光严。以种种宝行，庄严内身，名大庄严。
经 宝峰(至)宝印手菩萨。
赞曰：法宝高峻，名宝峰。言词高峻，名辨峰。旧言「宝积辨积」，积宝积辨，义稍疎也。手出宝施，名宝手。手上有印，印诸众生令脱六趣，名宝印手。
经 常举手(至)无屈辨菩萨。
赞曰：招诸众生，劝之修善，名常举手。授与善法，名常下手。引颈望众生，常希拔济，名常延颈。旧云「常惨」，悲惨拔济义，菩萨无忧故非惨也。六根暂观一众生时，一一根门皆生欢喜，如父见子，名常喜根。若见众生，含咲先云，常起大喜，如王自在，名喜王。言词难伏，名无屈辨。旧云「辨音」，此义便爽。
经 虚空藏(至)宝施菩萨。
赞曰：虚空为藏，持以施生，名虚空藏。心持慧宝炬，照群生之痴暗，名执宝炬。以法宝施生，作吉祥事，名宝吉祥。旧名「宝勇」，宝施生，片得其意；阙无吉祥。常以七宝施诸众生，名为宝施。旧名「宝见」，道理成难。
经 帝网至慧峰菩萨。
赞曰：如天帝释有自在术，于一一事中现一切事，网或众生。菩萨神通以作幻术，网利众生，故名帝网。放大光明，犹如网珠，名为光网。旧云「明网」，所放神光不名明故。离诸定障而入静虑，得大自在，名无障静虑。旧云「无缘观」，观无所缘，其义非也。或无者无障，缘观者定，其义可知。智慧高峻，名为慧峰。先云「慧积」，与义便乖。旧经次有宝胜菩萨，此本无之。
经 天王菩萨(至)峰相等严菩萨。
赞曰：于法自在，犹如天王，名为天王。又诸菩萨名清净天，其中自在，如轮王故。渐得十力，能破四魔，名为坏魔。流注法宝，光明如电，自在如天，故名电天。旧名「电德」，德，功德也。能现神变，自在如王，名现神变王。旧云「自在生」，即神变自在也。能以功德平等自严，如峰之相高峻颇道，名峰相等严。先云「功德相严」，相即峰也，义同名沙。
经 师子吼(至)山相击王菩萨。
赞曰：说法音声如师子吼，无所畏故，名师子吼。说法之响如云雷音，西方说雷是云声故，名云雷音。先无「云」字，汉雷非云，旧经除之。说法音声如两山相击，轰礚可畏，名山相击，自在如王。先云「山相击音」，其义同也。
经 香象(至)不舍善轭菩萨。
赞曰：象中之胜名为香象，如势香象，故名香象。大香象者，更胜大故。先云「白香象」，白香象不如香象，故应名大香象。修行匪懈，名常精进。所修善法犹如车轭，轭行者牛，向涅槃宫，不趣余故。菩萨常住善中，名不舍善轭。先云「不休息」，但得总意，未善义也。
经 妙慧(至)莲花严菩萨。
赞曰：其智殊胜，名为妙慧。先所无也。证净法界，如来家生，名为妙生。内含法宝，名为胜藏。如莲花未开，故名莲花胜藏。得殊胜定，自在如王，或复如王殊胜之定，名三摩地王。三摩地者，此名等持，体即定也。此二菩萨，先本所无。以如莲花一乘妙德而自严饰，或以莲花恒自庄严，表五淤泥故、开敷智觉故，名莲花严。先云「花严」，亦同义也。
经 观自在(至)胜魔菩萨。
赞曰：诸有殷净三业归依，必应所祈六通乘化，八难危怖飞轮摧拔，作不请友、为应病师，救摄难思，名观自在。先云「观世音」，不唯观声而济拔故。凡所游适，利益生有大威势，名得大势。梵网者，如大梵王，能于一事现一切事，网石诸梵，令其信伏。菩萨神通，网惑利乐亦复如是，故名梵网。手执宝杖扣击众生，令發胜心，勤求菩提，故名宝杖。德高莫上，故名无胜。常摧魔侣，故名胜魔。此先无也。
赞曰：常修妙行庄严佛土，名为严土。观无为法，不离心首，如以金为髻，故名金髻。常以智慧严饰其心，如以珠为髻，故名珠髻。或一乘者佛髻明珠，菩萨常修，故名珠髻。
赞曰：母性行慈，身亦慈爱，以慈为氏，故名慈氏。释此本缘，如《弥勒疏》。先云「弥勒」是也。文殊师利，云妙吉祥，恒劝众生，作吉祥事极殊胜故，云妙吉祥。起四无量，䨱盖众生，如以珠宝而为盖故，名珠宝盖。此先所无。
经 如是上首三万二千。
赞曰：此即第四牒上总结。且举德高，故言上首。余之下位，略不足陈。故〈不二品〉三十一人，非今所烈。
赞曰：上明圣众，下明凡众。凡众有三：一、他方诸天众。二、威灵八部众。此方诸天入八部故，由此经文合言会坐。三、修行四部众。或分为四，释梵护世別为一故。或分为五，他方梵王为一、他方帝释为一故。今此即初也。有万梵者，此总举也，论其梵王数有万故。持髻梵王为上首者，此方初禅梵王故。《法花》云「尸弃大梵」。《光明》、《大品》等，旧经亦言尸弃等。顶持肉髻，似如来相。此是八地菩萨，增上生摄。为彰下经文对扬鹙子「我见佛土清净若斯」，故非凡也。举此显上诸梵皆来。从本无忧者，色界也。欲界有忧苦，有逼迫事故，上界无之。四大洲界者，初禅大小如四大洲故。以上从下处所为来处。为欲瞻仰礼拜供养听法者，说由四缘，来在会坐。旧本无本界之名，亦无来瞻礼供养意，虽言来听，不言会坐。下准此知。
经 复有万二千(至)来在会坐。
赞曰：此即第二他方帝释。帝释太住在须弥顶。说从他方四洲来，亦是上方从下为名。以四大洲人所居处在醎海中，非上处故。举胜天帝释，摄余他方六欲天众。
经 并余大威力(至)悉来会坐。
赞曰：此下第三威灵八部。于中有三：初明八部众、次明释梵等、后明会坐。此八部众具大神用，名大威力。八部者：一天，一切天趣俱名为天。二龙，本居大海，能兴云雨。三药叉，此名暴恶，亦名勇健，飞空而行，摄地行类诸逻刹娑。罗刹娑者，此名可畏，并食生肉血，有尾有牙，头状火燃，手脚有爪。四健达缚，此云寻香行，西方呼散乐名健达缚。不事生业，寻食香气，作乐乞求，名寻香行。今此神鬼常能作乐，食诸香气，故名健达缚。《智度论》云「是天伎神，常随诸天。其心柔软，福少诸天。」举此上首，摄中有等皆在其中。五阿素洛，此云非天。《佛地论》说天趣所摄，行多谄诳，无天实行，名曰非天。如人恶行名曰非人，实是天趣。萨婆多宗说为鬼趣。《正法念经》说通鬼畜，罗睺阿修罗王，师子之儿，是畜生故。伽他经中，说天、鬼、畜三趣所摄。今依大乘，说唯天趣。本主所居，妙高山北大海之下，余住不定。六揭路荼者，旧云金翅鸟，今云妙翅鸟，鸟翅种种宝色庄严，不唯金故。此有四生，化、胎、卵、湿，随力能食四生诸龙。举此摄余一切诸鸟。七紧捺洛，此云歌神，能唱歌咏，与健达缚同事诸天，天须之时更互来去。八莫呼洛伽，此云大腹，大蟒田蛟之流，举此摄余腹行之类。上标八部虽摄威灵，此方尊高，犹未別列，故次第二列释梵等。释谓帝释。梵谓梵王。护世者能护世间四洲人故，即四天王。东方天王名持国，南方天王名增长，西方天王名丑目，北方天王名多闻。《瑜伽》说，住妙高山腹第四层级。《俱舍》说，住初金山顶。此乃两部，不相违也。复云等者，等余空居，欲界四天、色界天等。
经 及诸四众(至)俱来会坐。
赞曰：此下第四修行四部众。苾刍如前。尼者女声。女具五义，名苾刍尼。邬婆索迦者，邬波近也，迦者事也，此名近事。复言索者，此是男声，即近事男。以具戒业，堪能亲近承事大苾刍众故，言近事男。邬波斯迦者，斯是女声，余义同前，即近事女。以具戒德，堪能亲近承事诸苾刍尼故，名近事女。古云「清信男女」，非也。
经 尔时世尊(至)而为说法。
赞曰：众圆满中有二，初列大众、后辨威仪，此第二也。文复有三：一标威仪、二举喻况、三显尊胜，此初也。三业翘仰，恭也。一心崇重，敬也。周环而睹，围也。遍匝顺化，绕也。四众有此威仪，如来应机为说，未演此经前有说故。
赞曰：此举喻况。须弥山者，此名妙高，水上高八万踰缮那。四宝所成名妙，妙是胜义。依今大乘，东面金、西面银、南面瑠璃、北面水精，用此四珍之所集成，故名大宝。妙高山王处在大海，大海深量八万踰缮那、广量二十四万踰缮那。余七金山，外半半下，海准亦然。独妙高山，高大巍巍然，逈出于大海众山之上。海喻生死一切众生，山喻菩萨声闻圣众，妙高山王喻于如来巍巍逈出。巍然者，高大之貌。萨婆多宗，山踞金轮；大乘不然，故处大海。
经 踞大师子(至)蔽诸大众。
赞曰：此显尊胜。踞者坐也。如来处于无畏之座，名师子座。座为师子之形，显居上者得无畏故。座以众宝帝青大青石藏杵藏末尼珠等之所严饰，名为胜藏，内身金色、外放神光，显此烧耀威德之光，映蔽一切诸来大众，若秋间之朗月光映众星、譬春日之洪雷声胦群响，皆由内德超绝所以外形孤秀者也。
经 时广严城(至)名曰宝性。
赞曰：说法缘起分中大文有四，此下第三说因圆满。于中有三：一明修行，献盖赞扬；二明请益，發问佛答；三显决疑，鹙子疑生，圣者广解。明修行中，大文复二：一、明修身行，献盖等是也；二、明修语行，说颂等是也。修身行中有三：一明宝性献盖、二明佛现神力、三明大众睹见之欢喜赞叹。初中有十，此文有四。一、明住处，时广严城。二、明行位，有一菩萨。三、举族姪，离咕毘种，此婆罗门十六姓中之一姓也。四举名字，名曰宝性。与旧不同，其义可解。
经 与离咕毘(至)奉上世尊。
赞曰：此文有六。五、明德属，五百童子并姓离咕毘。六、明盖数，各持一盖。七、明雕饰，七宝庄严。八明来至，往庵罗林。九明进上，各奉世尊也。持一盖者，显各各起四无量心䨱众生故。七宝严者，显修七圣财助严无量故。七宝者，《佛地论》说「一、金；二、银；三、吠瑠璃；四、牟婆洛揭婆腊，旧云珊瑚；五、羯鸡呾诺迦，旧云车渠；六、褐湿摩揭婆，旧云马脑；七、赤真珠，赤虫所出，或珠体赤。」余文虽说，随方所重种种不同。经言七宝，以此为定。奉献佛者，表近修妙行、远报佛恩故。
经 奉已顶礼(至)却住一面。
赞曰：此文有一，第十见轨仪也。进奉虽善，情仍不足，所以郑重说虔仪。屈尊敬卑，故言顶礼世尊双足。修神通因，右绕七匝。虔恭事讫，情有所待，随类而立，故言却住一面。
经 佛之威神(至)大千世界。
赞曰：此下第二佛现神力。于中有三：一变多为少、二变小为大、三彰现其中。此有二文：一、变多为少，合成一盖，表修四无量等种种妙因，同证一真法界故。二、变小为大，䨱三千界故，显真如理遍充法界无不在故，亦显无量䨱一切故，又显因小而果大故。千四天下有一轮围，名小千界。千小千界有一轮围，名中千界。千中千界有一轮围，故名三千大千世界。第三重千，故云大千。由此下言轮围山、大轮围山。
经 而此世界(至)悉于中现。
赞曰：此下第三影现盖中。下文云「十方神变示世间。一切皆如光影等。」欲现世间因缘不实，故如影也。下文有二：一现此方、二现他界。此方有二：一现分量、二现众像。此初文也，显彼真如遍共相故。现世界量，表彼成佛得一切智故。
赞曰：下现众像，有二：一明別现、二总结之。別现有八，此文有五。一、现四大洲之都山，妙高也。二、现一瞻部之別山，雪山以下七山也。三、现四洲之总山，轮围也。四、现小千等之总山，大轮围也。五、现四洲之別水，大海等也。
经 及百俱胝(至)此宝盖中。
赞曰：此文有三。六、现百亿四大洲。洲谓洲渚，四大洲渚各在水中，故名为洲。东胜身、西牛货、南瞻部、北俱卢，寿命增减、处所形量、成坏之相，皆如《瑜伽》第四卷说。此经欲解深妙正理，故诸事相略不释之。七、现诸宫，日月等也。日月高下分量名字，如《瑜伽》等说。八、现王国，并诸国邑等也。旧文无之。此影现者，表成佛时得一切种智。如是皆现此宝盖中，总结之也。
赞曰：下现他方十方如来，及与彼佛所说正法皆现盖中。盖中有声犹如谷响，应本所说而此可闻。本声影故，佛影可见，故言盖内无不见闻。此略不言诸众眷属，理准定有，非佛独居、法空说故。现他方者，表彼成佛能现一切佛净土故。
赞曰：此即第三大众睹之欢喜赞敬。心生欢喜，意怡乐故。身为踴跃，跳弄舞故。言叹希有，说不尽故。以手合掌、以目瞻仰，渴德情深，曾不暂舍；希法静听，默然而住。
经 尔时宝性(至)而赞佛曰。
赞曰：明修行中，上修身行、下修语行。财供不足，以身顶礼，身供不足，故偈扬赞，表归命之心深、显虔恭之道备。此明赞扬义轨，自下正述叹词。伽他梵音，此翻云颂。颂者美义，四句连属，文义巧故。旧云「偈」者，语讹略也。
赞曰：四句为一颂。此有十九颂半，旧有十八颂。于中分三：初有十一颂半，牒前事以赞扬，旧有十颂半。次有四颂，陈众益以称叹，古今相似。后有四颂，叙述別德一一归诚，旧三颂半。初中有二：初十颂半，牒前事赞扬，旧有九颂。后有一颂，明现影意。初中复二：初三颂，牒现他方，旧有二颂。后七颂半，牒现此方。或总分二：初三颂，牒现他方以赞扬；后八颂半，牒现此方以赞扬。初中复二：初两颂，赞佛六净；后一颂，牒现十方。赞六净中，初一颂半赞六德；后半颂，结申敬礼。此有四净：一目净、二意乐净、三定净、四彼岸净。旧经意乐名「心净」。彼岸净名「已度」。六根之首目最为先，导引其身无目不可，见事闻理目用居先，于身端严目妙为胜，故偏叹目，余根准知。言目净者，目有六胜：一净胜，离障翳故。二修胜，修者长也，若云间之半月，长入鬓故。三广胜，广濶也，与长相称，能阔大故。四妙端严胜，上下相称、厚薄得所，极婉丽故。五皎胜，皎者明也，明朗可爱，能彻视故。六色胜，青绀色故。喻中有之旧但有三，今者新译，犹如青绀莲花之叶，不同其莲花落结实、台露名莲，故目似叶，不似真莲。诸莲花中，青莲花似目，形势別故。不取余色之花，花叶团故。青莲花叶，极大皎洁，鲜净喻目，修长复阔，婉丽可观，含翠明皎，故以为喻。绀通众绀，今取青绀。三十二相中，佛眼大晴青绀之色，仍有似环周围绞之，故以青绀莲花为喻。已证第一净意乐。意乐者，广大阿世耶信胜解为体，佛意乐净无杂意乐，纯利生故，胜过一切故名第一。此乃所证菩提品类，故与证名，证第一净。言胜奢摩他等，奢摩他者此翻为止，止住心故，即是定净。到彼岸者，即是菩提涅槃，佛已圆净故名为净；不同二乘分得障在，非第一净故。
经 久积无边(至)寂路者。
赞曰：此初二句明二净，初句明第五业净、第二句明第六名称净。无漏之行名清净业，如海深广，时长修之，故言久积无边业耳。德既高胜故获大名遍十方刹，十号满故，名胜名闻。稽者至也、首者头也，以首至地，故名稽首，此乃敬礼之异名。大沙门者，此云息恶。佛果尊极，出过一切，故名为大。希夷者，涅槃宫也。听之不得名曰希、搏之不得名曰夷，希夷体寂，寂生死故、性本寂故。路者道也，向涅槃宫之路，即圣道也。如来能名初学根未熟者开此寂路，能为根熟导此寂路，名开导者。开者發义，导者引义。又寂路即希里，如尸陀林名为寂路，故经说为憺怕路也。又能开导希表涅槃及寂路菩提之者，由佛其上六种净故，故我今时稽首沙门。此能开导涅槃菩提，旧经上来已说一颂。
经 既见大圣(至)悉见闻。
赞曰：上来赞佛六净，此文牒现十方。近现大千，犹称奇事；后现此界，理绝心表。长行据近远而陈，颂中据胜劣而彰，所以先牒他方，后牒此界。妙用难测名神，转换旧形名变，文意可知，故不別释。
经 法王法力(至)此法王。
赞曰：下七颂半，牒现此方以赞扬。于中复二：初六颂半，赞佛三德；后有一颂，牒现此方。初中有三：初一颂半，叹佛从真起化德；次有四颂，叹佛得果利生德；后有一颂，叹佛违顺不动德。此初文也。佛于法自在，名法王。其法难屈伏，名法力。已过三界，名超群生。具此三德故，恒以法财施于一切。或由法王以法力故能超群生，后以法财能施一切。一切圣者法为资财，益自他故。虽财无畏，亦以施生，塞生死源唯施法故，所以偏说。佛后得智，能善分別法自共相。自相者色受想等，共相者苦无常等，以法施时能善分別。虽外起此作用，而无分別智，常观第一义。第一义者胜义，胜义体即真如。摧怨敌者，内观真义，能破三魔；外起化用，能破天魔，名摧怨敌。摧者破坏义。四魔千佛为怨为敌，故名怨敌，非佛与之。旧经阙此，名「而不动」，不为魔怨所动乱故，义亦少成。既起二智证理事门，已于诸法得自在。自在有十，《花严经》中亦说十种，名同义別，如《花赞》第十卷说。今依《摄论》：一寿自在，能延促命。二心自在，生死无染。三财自在，能随乐现，由行施度证此三果。四业自在，唯作善事及劝他为；五生自在，随欲能往，此二由行戒度所得。六胜解自在，能随欲变，此由忍得。七愿自在，随所乐成，此由勤得。八神力自在，起最胜通，此由定得。九智自在，随言音慧；十法自在，于契经等任运能说，二由慧得。今显由佛内具二智，故于此中而得自在，任运能宣。叹德一周，故申稽首。
经说法不有(至)亦不亡。
赞曰：此下四颂得果利生德。于中有二：初两颂得果、后二颂利生。得果中有二：初一颂，所说穷理果；后一颂，所证穷真果。此初文也。清辨解云「佛说诸法不有。不有空也，亦不无有也。依世俗谛，法相不无；依胜义谛，法相不有。一切皆待因缘立者。法所借因、法所借缘，因即是缘，故名因缘。且如有为，待无为立；其无为法，复待有为。真待俗立、俗待真立，空有亦尔，其所待借名曰因缘。因果为宗，所待为因、能待为果，故世俗有、胜义成空，以世俗谛有我作受，胜义谛中都无我等，故世俗谛待胜义成有，其胜义谛待世俗成空。我等既是昔凡妄执，故今圣者胜义成空。虽胜义空，不坏俗谛，故善恶业依世俗谛亦不说无。亡犹无也，或此总依胜义谛说。空性离言，何空何有？有空法皆待因缘立故。胜义谛中本无我等，善恶之业，业性不亡，由凡执有、圣证成空，性本空故，非今始空。云亦不亡，不亡者不无也。色自性空，非色灭空、非今始空，故言不无。」护法解云：「依胜义谛，佛说诸法不有不无。不有空也，即遍计所执。不无有也，即依他、圆成。所以者何？一切皆待因缘立故。空有事理相待建立，所待称因、能待称果，佛说因果以为宗故。不可唯空亦不唯有，要相待故。旧云生者，其义非也。诸无有法，不待因缘而生，但待立故。无我等者，显不有法；善恶之业亦不亡者，显不无法，生死业缘，此非无故。此显所说契空有理果。」
经 始在佛树(至)所不测。
赞曰：此一颂显所证穷真果。佛树者，菩提树。菩提树下成佛，因以为名。在佛树下，于其复夜降伏天魔。以十力降伏魔，名降魔。降魔之相，如诸教说。得甘露灭及胜菩提。灭谓涅槃，如甘露药，服得不死故。胜菩提者，能证真智过二乘故，名胜菩提。然此所说涅槃菩提，非是一切分別之心所受所行，亦非一切思量之意所受所行，余心分別之所不及，余意思量亦不及故。《摄大乘》云「非心而是心，是无分別智。非是思量心，是无分別心。此甘露灭等，是无分別心所缘，非思量心之所取义，彼分別故。」受者领纳，行者缘虑。或非余心所行、余意所受，別配心意。或甘露灭即胜菩提，菩提性故。清辨解云：「以佛证得空无所有甘露灭故，非心意所行。法体都空，何有心意而受行也。由此外道群邪所不能测。彼能测有，麁浅法故；不能测空，深妙法也。」护法解云：「所证涅槃菩提虽有，性微妙故，是智所证、非心意境，故诸外道群邪不测。」由此下云「菩提者不可以身得，不可以心得，唯智所证。」或上二颂中，初半颂总叹所说空有道理，次一颂別显空有之法，后半颂叹深难测，一颂显空有法中无我，一句颂所执无法不有也，次有一句颂依他有，后之半颂颂圆成有。今此二性，法不无也。无漏诸法皆是圆满成，灭及菩提俱圆成故。遣所执、断依他、证圆成，故此三別。此上明佛证三性理果，故余不测。下之二颂，明利生也。于中有二：初一颂明转法轮三宝出世，后之一颂群生赉斯能度生死。
经 三转法轮(至)现世间。
赞曰：此明转法轮，三宝出世也。法轮有三，谓声闻、独觉、菩萨法轮。随机有异，法成此三。且准《法花》，于三七日中思惟此事已，方趣波罗𭡠，为五比丘众，转四谛法轮。此四谛轮，声闻之人于三生等行修习已，依蕴处界，证四谛故，名声闻法轮。独觉之人，于四生等行修习已，依十二缘，证四谛故，名独觉法轮。菩萨之人，三大阿僧祇劫修六波罗密、行十善巧，观于三性，证四谛故，名菩萨法轮。故《大般若经》云「世尊初转法轮之时，无量众生發声闻心，无量众生發独觉心，无量众生發于无上正等觉心，证于初地二地三地，乃至一生当得无上正等菩提。」此乃三乘通行法轮。若不尔者，第二七日他化天宫已说十地，何故不名转法轮也？彼非三乘同所修故，由此经中不名法轮。三转有二：一自转、二为他。自三转者，初转在见道，名印相转；次转在修，名应作转；后在无学，名已作转。为他亦三：一示相转，示其五人四谛相故，谓此是苦、此是集、此是灭、此是道。二劝修转，劝其五人修四谛故，谓此是苦汝应知、此是集汝应断、此是灭汝应证、此是集汝应修。三作证转，恐即其不信，佛引自身而终作证明：此是苦我已知、此是集我已断、此是灭我已证、此是道我已修。初一转时解憍陈那入见道，第二转时至修道，第三转时成无学道。于一一谛各各有十二行相，谓如于苦谛生圣慧眼为总，別于过去苦谛生智，未来苦谛生明，现在苦谛生觉；乃至道谛亦尔。一总法眼，三世別行相，合成于四，三转合有四十八行相，不过十二故，总名三转十二行相法轮。如《法花赞》第四卷中法轮章说。于大千者，大千世界百亿释迦一时同转，俱释迦化，故言大千。其轮能寂本性寂，本性寂者即是真如本体寂理，法轮境性可名法轮。昔未转时，为种烦恼生于现行嚣烦所䨱。今转法轮，生圣道故，烦恼都尽，本性真寂，其理便显，故言能寂其本性寂。旧经云「其轮本来常清净」，即法轮境性名为法轮本来清净。彼意由转圣道轮故，法性之轮本来清净，昔烦恼䨱，今便显净。文隐难知。言法智者，三乘所获无漏正智，此时天人方能证得。旧经云「天人得道此为证」，天人得道，此本净轮便为所证，与本便乖。由此三宝便现世间，三宝具足故。佛初成道，商人献𪎊，佛与三归。未来有僧，汝当归依，三乘圣僧时未有故。转四谛已，三乘之僧，三宝方具。
经 以斯妙法(至)功德海。
赞曰：此之一颂，群生赉斯得度生死。以斯妙法牒上法轮，得果圆满更无所畏，已超生死更无所畏，故得涅槃体常安寂，故说佛是能度生死之大医王。我今稽首无边德，旧云「一受不退常寂然」，得本寂已更不退转故常寂然，便阙无畏无怖义。
经 八法不动(至)此能仁。
赞曰：次第三段。一颂明佛违顺不动德。八法者，一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。得财位名利、失财位名衰、背面说恶名毁、背面说好名誉、对面说好为称、对面说恶云讥、遭逼迫名苦、得怡适名乐。由佛住三念住，八法不动。三念住者，一分随顺供养不喜、一分违背损害不嗔、一大众中半顺半违亦不忧喜，如妙高山王踞金轮上，四方猛风不能倾动。旧无八法，但有毁誉，译家脱也。好众生名善、恶众生名不善，佛于此辈都无偏党，俱慈与乐、俱愍拔苦。愍者悲也。佛心行相离所执著，如大虚空平等而住，都无憎爱。孰者谁也。谁不宗承敬仰此能仁也。梵云释迦，此云能仁，且能且仁，佛本性。释此本缘，如《瑜伽论》。旧云「人法」，人中宝珍，阙无释迦。
经 以斯微盖(至)功德身。
赞曰：上赞佛三德，此之一颂牒盖现影，赞述一周故申敬礼。智见，智也。功德，福也。佛以福智而为身故。
经 十力神变(至)大智见。
赞曰：牒前前事以赞扬中，为第二明于盖内现影所由。显示世间皆性非实，犹如光影非有似有，诳惑愚夫；令知虚偽，勿生封著。旧经无此。众既睹已，莫不惊叹此希奇事，故我今礼。
赞曰：下第二大段，有四颂，陈众益以称叹。有上：初一颂身益、后三颂语益。此初文也。梵云牟尼，翻云寂默，能寂生死、证寂默法，故言寂也。诸有见佛能随顺者，莫不心生德清净信；不随顺者，近信不生，久必还起。佛现神通慈愍拔济，唯向不背，于信者前各各现身为其说法，其信法者亦各见佛独为现身。现前利乐，余人所不能，故为不共相。
经 佛以一音(至)不共相。
赞曰：下有三颂明语益。大文分三：佛有四无碍解，不叹辨无碍，说三无滞即辨才故。一法无碍解，说法无滞智。二义无碍解，说理无滞智。三词无碍解，随诸方言音无滞智。四辨才无碍，巧说法义等七辨无滞智。此叹词无碍解，为利益也。佛以一音者，谓一刹那声、一方音声、一本质声、一法教声。宣说法时，八部四众随类各解，随其方域词韵不同，佛皆能同，彼谓各同，故成不共。九地虽能得词无碍，尚未圆满；今显圆故。
经 佛以一音(至)不共相。
赞曰：此叹法无碍解。说法逗机，应根、应胜解、应界性不同，故言各各随其所解。听者闻法，随其根性普得受行，随获彼果，故为不共。一雨普润，禀不同故。
经 佛以一音(至)不共相。
赞曰：此叹义无碍解。佛说法义，先行恶者闻法即怖，怖堕落故。先行善者闻法欢喜，善路生故。耽生死者闻法厌离，欣涅槃故。心不定者闻法断疑，心正定故。三兽渡河，证浅深故。
经 稽首十方(至)于彼岸。
赞曰：下有四颂叙述別德，一一归诚，有九稽首。旧三颂半，此中有六：一叹精勤、二叹离怖、三叹得定、四叹导首、五叹离漏、六叹得果，如文可知。谛者实也。行实精进，名谛勇猛。已除五怖，得四无畏，名得无怖畏。旧云「得无所畏」，而无怖言。佛已至定不共法，一切妙定佛皆得故，旧经无此。结有九种，谓爱、恚、慢、无明、疑、见结、取结、嫉、悭，此九能结五趣四生，诸生自体亦如结，难可解故。缚有三种，谓贪、嗔、痴，此缚有情处生死故。
经 稽首普济(至)心解脱。
赞曰：此有二归，一叹慈悲、二叹得果。不依生死，出世间故。得诸有情平等趣者，证涅槃故，涅槃是有情平等所趣故。旧云「善知众生来去相」者，向涅槃来、出生死去，然义稍乖。心解脱者，已离烦恼，慧既解脱，相应之心不复彼拘名心解脱，佛于诸趣已得此故。
经 牟尼如是(至)无所住。
赞曰：此有一归，叹证真空。清辨解云：「善修空者证真理故，如空无罣碍、如莲不著水，诸相已遣更无所遣，生死尽故，出世愿满更无所愿。故今稽首，如空无住得真谛者。」护法解云：「善修空者，空有二种：一云舜若，此但名空。空者无也，即遍计所执。二云舜若多，此云空性，空之性故，体即真如，性是有也。善修所执空故，一切相遣；善修圆成空性故，一切愿满。由此归佛，如空无住。」旧经似有，文中仍阙。
经 尔时宝性(至)问我严净佛土。
赞曰：说因圆满中，自下第二明其请益。于中有四：初明宝性请益、二明佛赞勅听、三明宝性敬诺、四明如来广说。此初文也。阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，又三云正，菩提云觉，总云无上正等正觉。如常分別，不繁述之。發趣者，五百童子發心求趣，彼减问我严净佛土。此有二义：所严清净土即土相状，能严修净佛土即土之因。故问有二：一问净佛土状相、二问修彼之因。旧经「愿闻净土行」，问唯问因，不问土相。
经 作是语已(至)分別解说。
赞曰：此明佛赞勅听。有二：初赞、后勅。
经 于是宝性(至)皆希听受。
经 尔时世尊(至)严净佛土。
赞曰：下明如来广说。大文有二：初答前问、后劝严心。答问有二：先答土相，「复次」已下答问严因。答土相中有三：一总标、次別显、后释所由。此总标也。凡土有二：一有情世间、二器世间。圣土有二：一菩萨、二宝方。合此二种，假名为土，离有情等无別土故。由有有情方有器界，有情成菩萨、器界及宝方。菩萨本欲化诸有情令得出世，方便变秽而为宝方，根本不为变器成净土，器是末故。所以今标诸有情土，是为菩萨修行所严清净佛土，故俗亦言「人为邦本，本固邦宁。」即同于此。旧云「众生之类是菩萨佛土」，文义不同。严净当来成佛之土，名净佛土，非菩萨时已名佛土。
说无垢称经疏卷第二(本)
经 所以者何。
赞曰：自下別显。有二：初征、后显。此征词也。有何所以，诸有情土是所严土？
经 诸善男子(至)严净佛土。
赞曰：下有五重，旧有四重，阙此第二。亦可合新二以为旧一，名随化众生而取佛土，理虽亦同，然义难知。五重分二：初二重，明随众生發心修行，即摄彼生以严佛土；后三重，明随众生应以如是严净佛土而得成熟，即便摄受如是佛土。或初摄外凡生，严变化土；后摄地前生，严他报土。或初摄生，后摄行。二义虽殊，但以严众生土为严佛土。初中有二：初重明生众生生善离恶，即摄严净；后重明众生發起福慧，即摄严净。或初明众生發心修行，即摄严净；后明众生起余功德，即摄严净。或初明众生得乐离苦，即摄严净；后明众生增善灭恶，即摄严净。有三翻义，此初文也。以增长者，生起善故、或發心故、或得乐故。以饶益者，或离恶故、或修行故、或离苦故。旧云「随所化众生而取佛土」，合初二重，所资益有情名所化生，亦得。
经 随诸有情(至)严净佛土。
赞曰：此第二重，明随众生發起福慧。起余功德、增善减恶，即摄彼生以严佛土。一一对前，有三翻释。
经 随诸有情(至)如是佛土。
赞曰：下有三重，明随众生应以如是严净佛土而得成熟，即便摄受如是佛土。中有二：初一重，随众生应以如是严净佛土而得息恶，即摄是土。后二重，明随众生应以如是严净佛土而能获善，即摄是土。此初文也。调伏者，调和控御身语等业，制伏灭除诸惑业故。应以如是严净佛土者，修诸菩萨一切胜行，名严净土，严净土因故，修因曰严。此中意说，随诸众生应以如是菩萨妙行而得息恶，即便摄此菩萨妙行，如自持戒、调伏他恶，严佛土者本利生故。
经 随诸有情(至)如是佛土。
赞曰：此之二重，明随众生而得获善即摄是土。有二：初明未得果者随得果善，后明未得因者随得因善。佛智者，果善故。圣根行者，因善故。得圣根者菩提心，得圣行者此后行。或圣根者信等五，其圣行者余万行。或圣者佛也，圣根即行，行为根本而得圣故。或圣根者无漏慧，圣行者此余因。
经 所以者何(至)清净功德。
赞曰：此第三释所由也。文有二：初释所由、后举喻显。此初文也，先问、后答。此中问意，前言诸有情土即是菩萨严净佛土，有何所以？而今乃言随诸有情增上饶益，即摄彼生以严彼土。佛言善男子，菩萨根本，摄受佛土、严净佛土，所为所作皆为有情增长饶益起净功德，更不为余，故以有情增长饶益等而为佛土。若诸有情不增长善法饶益与乐起净功德，此非佛所化，不是菩萨严净佛土故。旧文略意，亦微有异。
经 诸善男子(至)终不能成。
赞曰：下以喻显。初喻、后合，此喻也。此喻有四：一大、二空地、三宫室庄严、四虚空。其庄严者，以诸珍宝而庄严之。人于空地不安宫室，于空不成。
经 菩萨如是(至)如是佛土。
赞曰：下合也。人如菩萨，虚空如所执。人法体无，法为本故，但言法空。其空地者，喻依他性。一切有情造生宫室庄严等者，喻彼有情增长饶益，生净功德证圆成实，即便摄受如是佛土。
经 摄受如是(至)非于空也。
赞曰：除菩萨外，一切有情于其所执空无之法摄受佛土，必不得成，返显必于依他有情增长饶益生净功德证圆成实。
赞曰：下第二答问严净因。于中有二：初答严因、后「诸善男子如是菩萨随發菩提心」下，显土因所为利益。今有十八严净土行，旧有十七，无此第三。十八番中，分之为七：初四如文，以六度合名止息诸障。四无量、四摄事、巧方便、菩提分，此之四法名發起说。息无暇、自守戒行、十善业道三，名寂静故。皆有二文：初皆出因行、后皆显得果。此初翻也。若诸菩萨發无上心土者，即是严待当净土因。次前文说诸有情土是为菩萨严净佛土，故言菩萨自發心土处即是严因。内因既尔，外感發起大乘有情未生其国。旧经当第三大菩提心。五根为体、大愿为缘，以不退屈而为策發。所有余义，如《幽赞》说。
问：《佛地经》说「净土因圆满者，胜出世间善根所起。」何故此众说發心等为净土因？答：彼据正因，能反之因、能导行因，唯智为性。此据要由万行圆满方感净土，故發心等为净土因，亦不相违。
经 纯意乐土(至)来生其国。
赞曰：此第二番。梵云何世耶，名为意乐。不杂恶，名纯净意乐，意乐内纯净故。有不谄曲不虚诳瑕悟众生来生其国，内纯善直修故。旧云「直心」，直心之体虽纯意乐，无有痴直故。
赞曰：此先所无。妙修福慧，如功而修，名善加行。故有發生善行有情，任持不舍善行有情来生。加行体慧，或通诸善。
经 上意乐土(至)来生其国。
赞曰：上者增上。凡修善时，發起增上猛利威势，名上意乐，故其善法有情来生。旧云「深心增上猛利之意乐」，亦是深心故，义得文疎。
经 修布施土(至)来生其国。
赞曰：此中六度合名止息，止息障故。其体如前。布施除悭外感能舍，戒舍犯垢，此即十善业道，故感十善有情来生。安忍除恚，故能感得三十二相以自严身。三十二相，至下当知。由耐怨害，外感堪能忍受诸苦。由安受忍，外感柔和。由谛察忍，外感寂静有情来生。旧但云「三十二相众生来生」，理与此乖。勤除懈怠，外感可知。定除散乱，故感念知定者来生。由正念故得定，由闻思以定生，闻思二慧体正知故。又由念故得定，由定故以慧生，慧即正知故。旧本无此「正念正知」。慧除愚痴故，感入圣有情来生。入正定者，得见道等。此聚有三：一正定聚，入见道故。二邪定聚，诸邪见者。三不定聚，除二所余故。入正定即诸圣者正定，亦通凡夫。信定亦名正定，于理未乖。
经 四无量土(至)来生其国。
赞曰：下有四番，令名名發起，既除障已，發起善故。此以五门分別：一列名、二释名、三辨行相、四出体性、五辨差別。列名者，慈悲喜舍。释名者，《瑜伽》第十二云「缘无量境，普缘一切有情，起此四故。起无量行，行解亦复极广大故。感无量果，得大梵福，成如来故，名为无量。」四者是数，带数释也。辨行相者，法界有情总为三类：一无苦无乐者，无倒与乐名慈，无嗔为体。二有苦者，拔苦名悲，不害为体。三有乐者助喜，不嫉善根为性。复于无苦乐者起离痴想，于有苦者起离嗔想，于有乐者起离贪相，平等欲令离诸恶故名舍，令舍恶故，善舍为体。出体性者，今为三法为体，谓无嗔、不害及舍。辨差別者，此各有三：一有情缘，作有情想。二者法缘，不见有情，唯作法想。后于诸法，离分別心，作真如想，名为无缘。此三之中，初共外道，次者共二乘，后唯菩萨。初三安乐，后一利益，感果可知。
经 四摄事土(至)来生其国。
赞曰：此以三门分別，一释名、二辨相、三出体。释名者，以此四摄摄取众生，令向菩提、令得胜果，故名摄事。辨相者，一者布施，与布施波罗密別者，彼与他财、此后摄受，故二差別。二爱语，常说悦意谛实、如法引义之语，远离𪢐𠿑，含咲先言，命进问安，随宜尉喻，乃至广说，依四净语，起八圣语、三利行。由爱语故，先示正理，随所学处，悲无染心劝导调伏、安处建立，令获财位、出家离欲、轻安解脱，乃至广说，虽受大苦倍生欢喜，虽处财位而自卑屈，如奴如仆、如弥荼罗、如孝子等。四固事，以此义利若劝他学亦自修学，令他善根坚固不退，见已行故彼倍增修，本摄众生令向菩提，故得果时，解脱有情来生其国。出体者，施以无贪三业为性，爱语以语业为体，利行、同事三业为体。合以二法为性，谓无贪及思。
经 巧方便土(至)来生其国。
赞曰：巧方便者，智慧之用。此有二种：一回向、二拔济，合有十二，至下当说。由此回向、拔济二巧，故得果时，善观诸法有情来生，智因巧故。旧经云「于一切法方便无碍」，亦善观义，以后得智为体。
经 修三十七(至)来生其国。
赞曰：此三十七，略以五门分別，一释总名、二明位数、三出体性、四明修位、五有漏无漏。释总名者，菩提觉义，所求佛果。分是因义，此三十七，为觉果因，名菩提分。二明位数，略为七位：一、念住，由念明记，慧于境住，隣近为名。此有四种：身、受、心、法。观此四慧，是念住体。二、正断，此有四种：一律仪断，已生恶法方便断之。二断断，未正恶法遮令不生。三防护断，已生善法护令增长。四修习断，未生善法修习令起。于此四中，精进起用，能正断故，名为正断。于所能断，令生不生，体皆精进，故言正断。三、神足，妙用无方曰神，即变化心神之所依名足，体即是定。此別有四，谓欲、勤、心、观。为此四种而修定故，定名神足。四、根，出生善法名根。五、力，难可屈伏名力。二体各五，谓信、精进、念、定、慧，如名为体。初修为善本曰根，后修难可伏名力。六、觉支，觉者慧也，支者分义。此有二种：一觉即支，择法觉也。二觉之支，谓余六，慧支分故。此有七种，谓择法、精进、喜、念、定、舍、轻安。三为別境，择法、念、定。三为善法，精进、舍、轻安。一为遍行，喜哾支也。七、道支，道者圣道无漏慧根，支者分义。一、道即支；二、道之支，谓余七法。如前可知。此总有八，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。其正思惟，以慧为性，在佛身中无寻伺故。无嗔痴二，所發身语，名正语、正业。无贪一种所發身语，名正命，对五邪命所以独立。此三身语，俱以无表色思为性。明体性者，三十七种合体有九：一慧、二精进、三定、四位、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。故《瑜伽》五十七言「信等五根，三十七品中不摄。何等？谓有六法，喜、安、舍、语、业、命。业命三即无表故。此中遍行一，谓喜。別境三，谓念、定、慧。善有四，信、精进、舍、轻安。色法一，谓无表色。」此说佛位；若非佛位，十法为体。《成唯识》说「正思惟说，是无漏寻。彼有二说，此义为正。修位者，念住、正断、神足。初修在解脱分善位，五根在𤏙顶位，五力在忍世第一法位，七觉在见，八道在修。有漏无漏者，唯位可知。见道前唯有漏，若见道后可通无漏，乃至佛位可唯无漏。」广说其相，如《对法》说。
经 修回向土(至)众德庄严。
赞曰：此第七段，凡所修善回向菩提，名为回向。不求生死，故得果时，其国具足众德庄严。回向即愿，愿向菩提，具众境故。愿以信欲胜解为体。
赞曰：下有三翻，合名寂静，寂静二恶故。一寂八难，即寂恶果；二寂犯禁十恶业道，即寂恶因。此初文也。八无暇者，旧名八难，恒受众苦，无暂闲暇可修善事求菩提故。八无暇者，三恶趣为三，四生盲聋喑哑等诸根不具，五世智辨聪恶邪见者，六佛前佛后，七生北俱卢，八长寿天，谓生色界，非圣天中。依《成实论》，天人四轮能摧八难：一住善处，生中国是，此除五难，谓三恶趣、北州、长寿天。二依善人，谓值佛世，此除一难，谓除佛前后。三發正愿，谓正见心，此除一难，世智辨聪。四植善根，此亦除一，盲聋哑等。又修五行，除此八难。一受持戒，治三恶趣。二乐行法施，除盲聋等。三正信解，除世智辨聪。四近善友，除生佛前后。五生中国，除生北洲及长寿天。菩萨常说初四种轮，或后五行息除八无暇，故得果时，离三恶趣及八无暇。无暇总也，恶趣別也。
赞曰：寂静之中，下止恶因，有二：一受善起恶、二性自为恶。此初也。守戒不缺、自恶数悔，他恶不讥、他善能赞。故得果时，其国尚无犯禁之名，何况有见诸犯禁者。
经 十善业道(至)来生其国。
赞曰：此止性自为恶。十善业道，略以三门分別：一出体、二释名、三辨果。出体者，不杀等，身初三。不妄语等，语次四。无贪等，意后三。俱以思为体，三业之体皆是思故。《成唯识》云「前七业道亦思为体，不但后三体是思故，身语表彰意之思故。假名表业，此思熏种，假名无表色业，体实非色。」《显扬论》云「身语二色，性非善恶，表善恶故，假名善恶，故体即思。思有三种：一审虑思，审虑所作故。二决定思，决定将作故。三动發思，正起动作故。」取此第三为业道体。二释名者，十者数也，善者顺理益物义，业者造作义，道者所游履义、能通生义。此思类別名十，能有顺益名善，体能造作名业。《成唯识》云「此第三思，为前二思所游履故，通生当来异熟果等，亦名为道。」游履者，缘虑引發义，与《成业》同然。《瑜伽论》第六十说「思是业，非业道。杀生乃至绮语，亦业亦业道。贪恚邪见，业道非业者，随转理门、随萨婆多等说故。」《成唯识论》真实理门，又彼亦是真实理门，彼论意说：若业道思造作游履可名为道，由第三思非业道思所游履故，不与道名。《成唯识》中但说第三思为他所游、通生当果，与业道名。不相违也。又身语表由思發故，假说名业，所作业故、思所履故，假名业道。《瑜伽》依此复说「杀生乃至绮语亦业亦道，其实非业，可名为道，非能作故。邪见等三，彼此无別。」释此別名，翻恶可知，如《瑜伽论》第八第九。三辨果者，有漏善业道得四非离系，无漏善业道得四非异熟，若互相资，各得五果，一一翻十恶业道说，如理应知。此中所言十善业道极清净者，无漏业道名极清净，非有漏故。明成佛时无异熟果，由行不杀，得后果时寿量决定，离不与取故大富，上二皆等流果。离欲邪行故梵行，离虚诳语故所言诚谛，离麁恶语故常以煗语，上三皆增上果。离间语故眷属不离，此等流果。离杂秽语故，善宣密意，此亦增上果。离贪恚邪见，得余三种，此三皆等流果。此中合说离杀盗离间语贪恚邪见六业得等流果，余四得增上果。今互相准，如理可知。即厌繁文，故略不说，皆如《瑜伽》第八第九五十九六十、《对法》第七、《成业》、《唯识》等广说。旧经云「善和诤讼」，是不杂秽语果。「善宣密意故」，密意者，谓隐心理。若绮饰文辞，便翳理故。正直语者便能宣义，言必饶益，是无贪果。若贪欲起，不饶益故。不嫉不恚，俱无嗔果。次嫉之体即是嗔故。若依新文，便无疑难。
经 诸善男子(至)则有寂静。
赞曰：自下第二显严土因所为利益。于中合有十七转，分之为二：初之八转，牒上十八番行之次第展转相有；后之九转相，明严土因所生胜果。此初文也。旧有十三转，初之七转牒上诸番，后之六转严土所生。此中第五转止息者，合牒前六度，止六蔽故。此第六转發起者，合牒前四，无量、摄事、巧便、菩提分法，發起自他二胜益故。此第八番寂静者，合牒前二，息八、无暇自守戒、行十善业道，寂众恶故。十八番中，第十六息无暇、第十七自守戒行，严此二因，人无恶器；严余十六因，器无恶人。旧经初直心、次發行，發行合是深心，深心应是大乘心，然文倒错。發行为第二，道理难知。调伏者，牒上六度，伏六蔽故，如说行者无量摄事巧便道品，此四种修行故。第七方便者，即说八难、自守戒行、十善业道，此之三种殊胜方便，寂静恶故。
经 随其寂静(至)严净佛土。
赞曰：下有九转，显严土因所生胜果。于中有二：初之两转，明严前因感净土果；后之七转，明净土成更生胜果。此初文也。由严前因感胜众生，故言由此有清净有情。离恶而修于善，此乃菩萨本所欣求，乃为如来佛土清净，诸有情土是佛土故。内有情界土既为清净，外器界土自亦清净，以心净故佛土清净。
经 随其严净佛土(至)诸妙功德。
赞曰：下有七转，明净土成更生胜果。于中有二：初一转，能化利益果；后六转，所化利益果。此有二义：一是转法轮义。展转相生，故有彼情土。既有严净已，便能化他，故有法教。法教既施，化生妙福，生天人中，受胜福故。次有漏闻思修三妙慧生。妙慧生已，无漏智起。无漏智起已，生无漏行。无漏行生已，即八识心一切清净。心既净心已，得果圆满，无量妙德无不具足。如是复名严净佛土。二是可施他义。彼有情土既严净已，便可以十地教而教化之。有情土净，是十地故。法教既施，有无漏福受十王果等种种福故。次后复有无分別慧生，无分別慧生已复有后得智生，后得智生已无漏行生，无漏行生已八识心净，八识心净已万德具足，遂致作佛。此愿由严净土因已感净土果生，感净土果生已生此胜果。旧经此中唯有四转，𨷂无妙福、妙行二种，合智与慧而为一转。
经 诸善男子(至)严净自心。
赞曰：如来广说中，下文第二劝發严心。有二：初劝、后释。此初也。
经 所以者何(至)严净佛土。
赞曰：此释所由。诸修行者自心严净，外感有情器土亦净。自心不净，何得净地？所以菩萨自心清净，五蕴假者有情亦净；内心既净，外感有情及器亦净。《佛地经》言「最极自在，净识为相。」故识净时佛土便净。上来但说有情为土，本所化故。不说器界，有情土净器界自净，不说自成。
经 尔时舍利子(至)杂秽若此。
赞曰：说因圆满中有三，自下第三明决疑也。于中有四：一鹙子疑生、二圣者慰喻、三佛现净土、四鹙子疑除。此初文也。乘前严心，遂此疑生。若心净故有情土净，有情土净器与净者，牒前文也。莫我释迦因心不净佛土杂秽，勿者莫也，此言意显乃是我佛先心不净，今成佛土秽若斯耶？梵言舍利，唐曰春鸎，以母辨才指喻为号，显彼所生故名为子。少闻多解，声闻上首，故佛加持令兴疑念。
经 佛知其念(至)而盲不见。
赞曰；下圣者慰喻，有二：初佛喻。有三：一问、二答、三告。此初文也。
经 对曰不也(至)非日月咎。
赞曰：鹙子答也。
经 佛言如是(至)而汝不见。
赞曰：世尊告也。初总告，为众生罪故不见我之佛土严净；后別告之，我土严净而汝不见。《法花经》云「我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命，时我及众僧，俱出灵鹫山。」又云「我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。」乃至广说。即是此也。
经 尔时持髻(至)最极严净。
赞曰：下持髻喻。文有五重：一持髻告、二鹙子诘、三持髻喻、四鹙子指陈、五正理慰喻。此初文也。勿作汝心谓土不净，今此佛土最极清净故。旧文有三，无第二诘，乃合第三喻答为第一，最后文中复少差別。
经 舍利子言(至)严净云何。
赞曰：此鹙子诘佛净土相。
经 持髻梵言(至)亦复如是。
赞曰：此持髻喻。显庄严已前举喻，我见已下正示。欲界第六天名他化自在，他为变化诸欲尘境，得大自在而受用之，此最胜故寄以为喻。虽知有漏非无漏喻，举近况远，令易解故。
赞曰：下鹙子指陈。指所见秽，以征前净。
经 持髻梵言(至)为不严净。
赞曰：下正理慰喻。有二：初显彼心不净故见秽方，后显菩萨心净便见净土。此初文也。净心高下，行不严净，复谓佛智意亦有高下，而便见土恒不清净，故诸异生及二乘位皆见土秽。
经 若诸菩萨(至)最极严净。
赞曰：此显菩萨心净便见净土。内心平等、功德严净，亦复谓佛意乐亦复净，便见佛土最极清净，故十地菩萨所见之土常极清净。旧文稍殊，不依佛慧者，乍似不修佛慧，应云不依佛之净不等慧，谓佛慧不平，故见土秽。义意大同。
经 尔时世尊(至)妙宝庄严。
赞曰：自下第三，佛现净土。佛土义，以八门分別：一显差別、二出体性、三显因行、四彰果相、五释分量、六解处所、七共不、八诸门辨。第一显差別者，《佛地论》第七云「佛身有二：一生身、二法身。若自性身、若自受用，俱名法身，诸功德法所集成故。若变他身、若他受用，俱名生身，随众所宜数现生故。」一切佛土必有身居，身既有二故土亦然。生身土通净秽，法身土唯清净。或身有二：一实、二权，实即法身、权即生体。土随亦二，净秽如前。《佛地经》说「佛身有三。颂曰：自性法受用，变化差別转。」彼论云「自性法者，即是如来初自性身，体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。受用者，即受用身，能令自他受用种种大法乐故。变化者，即变化身，为欲利益安乐有情，示现种种变化事故。虽净法界体性无差，別而有三身，种种相异、转变不同，故名差別。身既有三，土随亦尔：一法性土、二受用土，此二唯净；三变化土，通净及秽。」《成唯识论》第十卷说「佛身有四，佛土亦尔。一自性身，依法性土。《称赞大乘功德经》言『是薄伽梵，住法界藏，说彼经典。』住法性土也。二自受用身，依自受用土。三他受用身，依他受用土。《佛地经》云『住最胜光耀十八圆满也。』四变化身，依变化土。」此经所云住广严城也。初三身土，唯净非秽；后变化土，通净及秽。为十地菩萨现身及土，非秽唯净；为地前菩萨二乘众现，通净及秽。若为分別烦恼及所知障未尽、未证二空真如者所现身土，或净或秽；若为二分別障尽及已证二空者所现身土，必是净故。《佛地论》说「三身有四句：一受用非变化，谓自受用身。二变化非受用，谓变化身。三亦受用亦变化，谓他受用身。四非受用非变化，谓自性身。」亦同《唯识》。《大般若经》第五百六十八胜天王会第三卷说「佛有十身：一平等身、二清净身、三无尽身、四善修身、五法性身、六离寻伺身、第七不思议身、八寂静身、九虚空身、十妙智身。天王白言：『何位能得如来十身？』佛言：『初地得平等身，通达法性，离诸邪曲，见平等故。第二地中得清净身，离犯戒失，戒清净故。第三地中得无尽身，离欲贪嗔，得胜定故。第四地中得善修身，常勤修习菩提分故。第五地中得法性身，观诸谛理，证法性故。第六地中得离寻伺身，观缘起理，离寻伺故。第七地中得不思议身，方便善巧智行满故。第八地中得寂静身，离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身，身相无尽，遍一切故。第十地中得妙智身，一切种智修圆满故。』天王复言：『佛菩萨身，宁无差別？』佛言：『天王！身无差別，功德有异。以一切法同一法性故，身无差別。诸如来身具诸功德，菩萨不尔，故功德异。』广说无量譬喻显之。」故知十身皆唯法身。法依义既有十名，是故真如随于胜德亦成十土：一遍行土、二最胜土、三胜流土、四无摄受土、五类无別土、六无染净土、七法无別土、八不增减土、九智自在土、十业自在土。亦随能证別分十土，依义別故。《佛地论》云「又余经说，有十种佛。」即《花严经》「一现等觉佛、二弘誓愿佛、三业异熟佛、四住持佛、五变化佛、六法界佛、七心佛、八定佛、九本性佛、十随乐佛。」前五世俗、后五胜义，随其所应，三身所摄。且随麁相配三身者，初五化身、次二法身、后三受用。既即三身，土亦三土，更无別义。《瑜伽》第四云「复有超过净居大自在住处，有十地菩萨，由极熏修第十地故，得生其中。」即《花严》云「有妙净土，出过三界，第十地菩萨当生其中。」亦即十地云「现报利益，受佛位故；后报利益，摩醯首罗智处生故。」梵云摩醯首罗，即《瑜伽》所云大自在，第十地菩萨也。第十地菩萨将成佛时，往色究竟上，坐大宝莲花，成正觉故，感得此土。既成佛已，土便无边，更无別处。《对法》第六云「复有清净世界，非苦谛摄，非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议，唯佛所觉。尚非得静虑者境界，况寻思者。此自受用土，唯佛所知，尚非十地二乘境界，况非圣住有寻思者之所能知。」虽有诸教种种不同，及如上说身土差別不过三四，更不释余，如理应知。
第二出体性者，自性身土即真如理，虽身土体无差別，而属佛法相性异故，以义相为身、以体性为土，以觉相为身、以法性为土，体具恒沙真理功德。此佛身土，俱非色摄、非心心所，但依一如差別义说。自受用身还依自土，谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，唯以无漏色蕴香味触相续四尘间断，亦声五尘为性，体具事相色法功德。《对法》所言「唯佛所觉，尚非得静虑者静虑境界，况寻伺者。」即是此土。他受用身还依自土，谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随第十地菩萨所宜变为净土，器亦以无漏色蕴四尘五尘而为体性。譬如世间人王国土，以有情界及器世界以为体性，离二无別王国土故。由此他受用身所有净土，亦以成十地菩萨五蕴，及金银等所成四尘等器土以为体性。此卷上说诸有情土是为菩萨严净佛土，一切菩萨随诸有情增长饶益，即便摄受严净佛土。乃至广说，十善业道土是菩萨佛土，菩萨成佛时，大富梵行乃至正见有情来生其国。故知有情及彼器界俱称佛土。持髻所言我见释迦佛土严净，复有无量宝功德庄严。亦他受用土，持髻乃是第八地故。《法花经》言「众生见劫尽，大火所烧时。我此土安稳，天人常充满。」《梵网经》云「我今卢舍那，方坐莲花台。一花百亿国，一国一释迦。」即他受用土。世亲菩萨《净土论》云「女人及根缺，二乘种不生。」皆他受用土。此之佛土，佛所变化者，定唯无漏；菩萨变者，通有无漏。第八五识所变唯有漏，第六识或第七识及所变通无漏。其有情土通以五蕴功德为性，其此器土具十八圆满。佛变化身还居自土，谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽。如弥勒土净。释迦土中，说无垢称经，足未按前现秽非净，足按已后暂令见净。说法花时，十方佛，净而非秽；未集已前，秽而非净。《涅槃》亦云「尔时三千大千世界，以佛神力，地皆柔软，无有坵墟土石沙砾。」亦化土摄，随所宜生而现土故。此土亦以有情五蕴及器四尘等以为体性，佛变唯无漏，余有情变通有无漏。第六识及所变通有无漏，余识及所变唯有漏。虽有种种众宝庄严，依法出体，外土唯色、内土通五，所化有情五蕴成故，或似有功德、或似无功德。
第三辨因行者，此上经言「發起无上菩提心正，是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时，一切發趣大乘有情来生其国。」纯意乐、善加行、上意乐、六波罗蜜、四无量、四摄事、巧方便、三十七种菩提分法、修回向、善说息除八种无暇、自守戒行不讥彼短、十善业道，合十八种净修佛土，皆净土因。经下文言「成就八法生于净土。」〈香台品〉言「堪忍世界辨诸菩萨众，成熟八法，无毁无伤，从此命终生余净土。一作思惟：我于有情应作善事，不应于彼希望善报。二作思惟：我应代彼一切有情受诸苦恼，我之善根悉必回施与。三作思惟：我于有情应心平等，心无罣碍。四作思惟：我应于彼一切有情摧伏憍慢，敬爱如佛。五信解增上，于未听受甚深经典暂得听闻，无疑无谤。六于他利养无嫉妬心，于己利养不生憍慢。七调伏自心、常省己过，不讥他犯。八恒无放逸，于诸善法常闲寻求，精进修行菩提分法。」《观无量寿经》广说诸观生净土因，乃至孝养父母、奉事师长、十念成熟，皆净土因。《佛地经论》及《摄大乘》皆言胜出世间善根所起，唯说无漏善根为因。虽有如是诸文不同，各随所化机宜不同宜闻说行，非定唯尔。故《对法》云「非业烦恼力所生故、非业烦恼增上起故，然由大愿清净善根之所引發。」总而言之，净土因者，一由善根、二由大愿。若不修善根，佛土无因；不發大愿，佛土无缘，因缘具足方感果故。如是世有友资爱取润，方感内外二土果故。要修众行，以愿为资，方得生于佛土之中；不尔便无见佛闻法生佛土义。总相虽尔，然佛四土胜因各別。谓法性土，唯以二空无分別智为其因缘，证法性理唯此智故。自受用土，唯以自利后所得智为其因缘，证事五蕴唯此智故。他受用土及变化土，唯以利他后所得智为其因缘。《般若经》云「庄严佛土庄严佛土者，即非庄严佛土，是名庄严佛土庄严佛土。」天亲论云「智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。」广如彼说，正与此同。此说佛土所化众生，其因乃別。其法性土，十地菩萨亦以无分別智为其因缘。圆满法性土，十地不生，分有证会，菩萨亦得，如前已说。故诸论云：初地已往生如来家，谓净法界，名如来家。于中证会，名为生故。自受用土，十地不生，知而不证。他受用土，十地菩萨后所得智为其因缘，无分別智加行智等为其助因。《佛地》亦言「无分別者，相资通论，理智不为事因缘故。若变化土，地前凡夫以加行智、二乘亦以后所得智为正因缘。」此上所说皆正因缘。若兼助因及缘助者，随应理土以事行及愿为缘助得。若事土者，以理行及愿为缘助，生有漏土以无漏为助，无漏土以有漏为助故。《对法》云「唯以大愿善根为因而得生起。」诸教所说种种不同，皆随所宜应时而说，非即决定。无垢所言「八法无疮，生于净土。」《佛地》所言「胜出世间善根所起。」此二皆是他受用因。《无垢经》言「發起天上菩提心土，乃至十善业道，是为净修佛土」者，通说有漏无漏二因相资，生于他受用土，亦可通说生变化净土。《观经》所说诸观，及孝养父母等，乃至十念为净土因者，此有二义：一云、准《摄大乘》等，西方乃他受用土。《观经》自言「阿鞞拔致不退菩萨方得生故，非以少善根因缘而得生故。」无著、天亲《净土论》言「女人根缺二乘种等皆不生故。」《摄大乘论》云「非唯由愿方乃得生，別时意故。如以一钱货得千钱，別时方得，非今即得。十念往生亦复如是，十念为因，后方渐生。非由十念死后即生，为除懈怠不修善者令其念佛，说十念力因生净土故。」又说阿弥陀佛身量豪相如五须弥也，非他受用，何容乃尔？又《观音授记经》言「阿弥陀佛灭度之后，观音菩萨次当补处。」十地大形说当补处，非他受用是何佛耶？二云、西方通于报化二土。报土文证，如前所说。化土证者，《鼓音王经》云「阿弥陀佛，父名月上、母名殊胜妙颜，有子有魔，亦有调达亦有王城。」若非化身，宁有此事？故《观经》说九品生中，有阿罗汉、须陀洹等。故生彼者通有三乘，其土通是报化二土。若依前解，此是他受用身，示现亦有父母王国，实即无之，实无女人恶道怖等。九品生中，阿罗汉等借彼名说，实是菩萨。二释任情，取舍随意。
第四果相者，《佛地经》言「最极自在净识为相。」彼论释言「佛无漏心以为体相，唯有识故，非离识外別有其土。谓法性土，即法性心，此不离于无分別智相应净识，识实性故。自他受用及变化土，皆不离于佛后得智相应净识。然识有异，自受用土即第八识，他受用土即第七识，其变化土即前五识，随应是彼后所得智相应识故。」十地菩萨见法性土及他受用土，地前三乘见变化土，皆随所应，不离见者有漏无漏能观净秽。故此经言「若欲勤修严净佛土，先应方便严净自心。随诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。」天亲菩萨《般若论》云「智习唯识通，如是取净土。」故修智因果便识净，内识既净，外感众生及器世间国土皆净，广如经说。亦随见者所应之识，如前准知。
第五分量者，《佛地》、《唯识》皆说「法性土虽非色摄，不可说其形量大小，然依事相其量无边，譬如虚空遍一切处。」自受用土，《十地经》说「第十地菩萨得生大自在宫，有十果相现。有大宝莲花座，周圆如十阿僧祇百千三千大千世界，微尘数量出。第十地菩萨座登正觉，既成佛竟，尽未来际相续变为纯净佛土，周圆无际、众宝庄严，随法性土量无边故。他受用土，随十地菩萨所宜而现，或大或小、或劣或胜，前后改转。」《梵网经》说「我今卢舍那，方坐莲花座，一花百亿国，一国一释迦。」《摄论》等云「初地菩萨，悟十百门，见百佛土，一佛国土三千世界，三千世界有百亿四天下，四天下各有一化佛，三千界中有百亿化佛。」初地菩萨见百个百亿化佛一受用身，受用身居一大宝花台，花有百叶，叶即三千大千世界。一受用佛名卢舍那，百个百亿化佛名为释迦，不离一卢舍那身有众释迦。二地菩萨见一受用佛坐千叶莲花，乃至第十地见佛极大，花叶无边。且二地中，见初地所见十受用身卢舍那、千个百亿化身释迦，乃至十地见九地所见无量受用身卢舍那、无量化身释迦。大千世界佛数虽多，不离释迦之化，故名一佛所化。又小乘中唯言一佛，无多化身，亦随彼机说一佛也。或资粮道，见一四天下有一主佛。加行道中，见三千界有一立佛。初地以上，渐渐增故，故他受用土其量不定。变化土，或净或秽、或小或大，前后改转亦无定限，随生所宜一时现故。《无垢称经》佛足指按，大千界净。无垢将至，预变毘耶一城为净。说法花经，初变大千，次变十方各二百万亿佛国令净，后更重变，故知大小随时不定。《璎珞经》言「毘卢遮那佛是法身，卢舍那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身。」故作是说。
第六处所者，其法性土即真如理，无別处所。自受用土亦充法界，更无別处。他受用土，《佛地经》言「超过三界所行之处。」彼论释言「非三界爱所执受故，离相应所缘二缚，随增言超过三界故，是道谛善性所摄。」彼有三释，有义各別，有处说在净居天上、有处说在西方等故、有义同处。净土周圆无有边际，遍法界故。如实义者，自受用土周遍法界，无处不有，不可说言离三界处即三界处。若他受用土，或在色界净居天上、或西方等，处所不定。《法花》亦言「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。」十地所见乃是报土，地前所见乃是化土，随宜而现，何得定方別指一处？欲令众生起胜欣心，別指处所，随心净处即净土处。化土必随三界处所，任物化生即便现故。古人于此种种分別，三界之外別有处所以为净土。理必不尔，所化必有异熟识在，异熟识在必是界摄，何得出界？由非界系，言超三界，非处有別，随所化故。
第七共不共者，《成唯识》云「其法性土，一切如来同所证故，体无差別。自受用土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二佛土，随诸如来所化有情有共不共。所化共者，同处同时，随应诸佛各变为土，形状相似，不相障碍、展转相杂，为增上缘。令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。如是土众生，宜闻释迦、弥勒、弥陀，此等诸佛即共变之。于不共者，唯一佛变。诸有情类无始时来种性法尔，更相系属，或多属一、或一属多，如底沙佛令释迦菩萨超九劫等，故所化生有共不共。不尔多佛久住世间，各事劬劳实为无益，一佛能益一切生故。」由此变化他受用土，有共不共。
第八诸门者，于中有十：一土主、二辅翼、三眷属、四任持、五事业、六摄益、七无畏、八游路、九所乘、十入门。第一主者，《佛地经》云「如来所都，谓诸佛土。」诸佛为主，以殊胜故非余所都，唯属世尊。或唯世尊摄受非余。即三佛身，各于自土为主非余。谓法性土体性唯一，法身为主。自受用土虽遍法界，一一自变，名自为主，不相障碍。他受用土及变化土，虽诸佛变，然一合相亦一相身，各各随应摄受为主，不相障碍。二辅翼者，其法性土及自受用，唯有佛居而无辅翼者。十地菩萨虽分能证，非是法身之能辅翼。法身无相，不说之故。他受用土，《佛地经》云「诸大菩萨众所云集。」谓此净土，常有无量大菩萨僧常来辅翼，故无怨敌能为违害。诸佛慈悲，于自识上随菩萨宜现麁妙土，菩萨随自善根愿力，于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各別变现，而同一处，形相相似，谓为一土共集其中。《佛地论》云「如是十地所变净土，为是有漏、为是无漏？略有三义：有义无漏。自无漏种子愿力资故变生净土，于中受用大乘法乐，能证真如、得真无漏、常见诸佛，故道谛收。有义有漏。谓自心中加行有漏净土种子愿力资故变生净土，于中受用大乘法乐。七地已前烦恼现起，十地修道，烦恼及所知障种在第八识体，能持彼故、现受熏故，犹是有漏无记性摄，故非无漏。又非有情有二实身，身既有漏，所依净土云何无漏？故唯有漏苦谛所摄。如实义者，十地菩萨自心所变净土有二：第八所变唯是有漏，有漏第八相故摄故，为有漏身之所依故。虽无漏善力所资熏，其相净妙，而是有漏，随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像，是无漏识相分摄故，从无漏善种子生故，体是无漏，道谛所摄。其变化土，三乘众集，二乘圣人菩萨凡夫之所集故。佛所变者，唯是无漏。余所变者，有义唯有漏，无漏后得不能变为净土相故；有义亦无漏，无漏后得随佛所变增上缘力，亦变事相，理不乖违。故此释善。」第三眷属者，《佛地经》云「无量天龙人非人等，常所翼从。」其法性土、自受用土，二无辅翼，无相如前。他受用土，唯有天人以为眷属，无有余类。虽超三界，天等仍是三界摄故。净识如是摄受变现，为严净土，故不相违。或为成熟所化有情，示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王，现化无量转轮王众眷属围绕。或佛自化、或诸菩萨化作此类，住持净土，庄严供养，引导他方，翼从如来。《无量寿经》亦言「命命鸟等，皆是阿弥陀佛之化作。」化为二乘庄严净土，亦复如是。变化土中，亦以真实八部辅翼。他受用土，菩萨为真，二乘八部皆为权现，非是真实得生中。变化土中，二乘八部皆是真实，十地菩萨皆为权迹。十地不应生变化土，权示化形生于中故。第四任持者，法性二依不假任持。自受用土，自法乐持。他受用土，《佛地经》言「广大法味嘉乐所持。」十地菩萨，大乘法味喜乐所持，食能令住，是任持义。已超三界，性是无漏。能断有漏不应名食，是任持因故亦名食。如有漏法虽障无漏，然持有漏得名为食。无漏亦尔，虽断有漏，然持无漏，云何非食？诸佛菩萨后得妙智，能说能受大乘法味，生大喜乐。又正体智受真如味，生大喜乐。法味生大喜乐，能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。七地以前犹分段生，非不资于段触等四。八地以上及一切佛，不资段食，可说资余，诸论说为示现依止住食摄故。若变化土，实资四食，亦得资法味为食，如闻《妙法花》六十劫住故。然此经下〈菩提分品〉言「既飡不死法，还饮解脱味。」以涅槃不死而为食者，所证妙境，生于喜乐，可名食故。能持无漏，亦与食名不相违也。然此食体，诸教不同，广如別章及《法花疏》。第五事业者，其佛法身，或唯自利；为二身依，或通二利。自受用身，唯有自利。若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。《佛地经》云「作诸众生一切义利，佛虽寂定，由先所修如行愿力，任运能作一切有情一切义利。」他受用土中，多说妙法、少作神通，作利十地菩萨义利。变化土中，多作神通、少说妙法，作利三乘一切义利。第六摄益者，自性身土及自受用，已断圆满，不说摄益。其他受用摄益义者，《佛地经》云「灭诸烦恼灾横缠垢。」即诸烦恼名缠垢，如是即名诸灾横因。烦恼缠垢此中无故，所作灾横此中亦无。或烦恼者即十烦恼，三界见修合有一百二十八种。缠有八种，谓无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭。垢有六种，谓害、恨、恼、谄、诳、憍。灾横即是彼所發业及所得果。所知障中，种名烦恼，现起名缠垢，离此二种名为摄益。如世封主虽不摄受，但不为灾，对户亦言主摄益我。此亦如是。又现证得得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智，故名摄益。化身二中，二乘圣者唯此亦尔。凡夫菩萨虽未永断，制伏现行亦名摄益。地前名为损力益，能转道故。然此诸位，分別二障，此心中渐能制伏，于四善根加行道中能顿伏尽。初地顿断，名为摄益。俱生二障，加行道中能渐伏之，十地随应能渐断之。初地已上能顿伏尽，故名摄益。第七无畏者，内无损益、外无怖畏。法性身土、自他受用及变化身，久已无畏。《佛地经》云「违离众魔。」魔即四魔，是怖畏因，由此能生诸怖畏故。佛皆无彼，故无怖畏。他受用土，十地菩萨离麁四魔，无五怖畏。烦恼、蕴、死，渐断位次，随应说之，其义可解。变化土中，三乘圣者亦分能离。十信菩萨，八相成道，能伏天魔。加行道中，亦能制伏分別烦恼，离烦恼魔。十住第四生贵住中，舍离生死，出三界故，分离死魔；入初地时，分离分段死，亦名分离五蕴之魔。是故无畏。第八游路者，《佛地经》言「大念慧行，以为游路。」彼论释言「若诸如来大念，即是无分別智，由念安住真如理故。」无分別智为法性土所游之路，大慧即是后所得智，分別诸法真俗相故，为二受用及变化路。此二皆有造作净土增上业用，故俱名行；通生净土，故俱名路。或大念行是自利行，内摄记故，是法性土及自受用路。大慧行者是利他行，外分別故，是他受用及变化路。上说佛已。十地菩萨大念者闻慧，大慧者思慧，大行者修慧。以此三慧，随其所应亲疎相资，为其有漏无漏土路，三慧皆通有无漏故。若变化土，地前三乘亦以三慧为其游路，二乘修慧亦通无漏、凡夫菩萨唯是有漏，为其游路。第九所乘者，御此所乘，行彼路故。《佛地经》言「大止妙观以为所乘。」止谓三摩地，等持也。观谓波罗若，慧也。止观等运，故名所乘。路是总位，位中止观別名所乘。佛之三身恒乘于此，入三佛土。十地菩萨乘此入于他受用土，地前三乘随应前乘此止观品入于净土。若化秽土，通散定慧以为所乘，不尔无由生佛土故。第十入门者，从此入门，御彼入故。《佛地经》言「大空无相无愿解脱，为所入门。」解脱者涅槃，缘之妙智名之为门。或无漏智亦名解脱，离系缚故。因此三门，入净土故。且一义云：因无相门，入法性土，观法无相证真如故。因无愿门，入自受用土，于三界中无愿求故。因空门，入他受用及变化土，达二无我，入二土故。或云三门皆入三种佛土。论说三门，或各別观三种自性，或皆能观三种性故。此说佛门。若诸菩萨，因此三种无漏之门，入他受用土。若地前二乘，亦因三无漏或复有漏，入于化土。凡夫菩萨，唯因此三有漏等持，入于他土。不名解脱门，非无漏摄故。理实他受用及变化土，皆有事乘游路门等，为令有情欣乐实德，故就行说。其法性土及自受用皆量无边，不说別有事门等相。他受用土既有分限，皆依莲花而方建立。《佛地经》云「大宝莲花之所建立。」《观经》亦言「作悬鼓想，有莲花座。」化土不定，或有或无。唯此佛土无莲花故，佛现土中。文有其三：一明佛现、二举喻彰、三显众观。此初文也。菩萨之心由来见净，声闻劣意，未睹净方，令变下情、令见净刹，故假指按大千方变，此化净土令凡见故。
经 譬如功德(至)宝庄严土。
赞曰：此举喻显。宝庄严佛，他受用身。宝庄严土，即无漏土。佛身不改，唯土变净，举他报土以喻化土。或假喻显，佛举宝身，其土亦尔。
经 一切大众(至)坐宝莲花。
赞曰：下明众观暂变，彼心念为平等，故见坐花，见土亦净。未久心净，故令暂见。久者必由行成，近者佛令可得。
经 尔时世尊(至)佛土不。
赞曰：下第四鹙子疑除。有三：初指土为问、次鹙子喜答、三述理除疑。此初文也。
经 舍利子言(至)严净悉现。
赞曰：此鹙子喜答。
经 告舍利子(至)杂秽土耳。
赞曰：下述理除疑。此文有三：初总告、次喻示、后结成。此初文也。若者如义。我心久净，土净如此，为愍劣生，随现劣生土，土本非我所严故，三乘众生所宜见故。
经 舍利子(至)其食有异。
赞曰：此喻示也。妙高山顶三十三天，四面各八，帝释居中，而为主故。旧言「饭色」，色见类义。
赞曰：下结成也。此且总成。佛土虽同，唯释迦土有情心异，见净秽殊，地前三乘见土秽故，十地菩萨恒见净故。
经 若人心净(至)妙宝庄严。
经 当佛现此(至)正等觉心。
赞曰：下品第四段利益圆满。有二：初大乘益、后小乘益。大乘益中，初明二益、后摄神足。此初也。初得无生在初地，任运无生在八地。既闻严净，明彼未知佛之净土，今得无生故入初地，或时无生得入八地。發心有二：一创發，始入初劫。二无漏發，在初地前、未得初地，故知發心方入初劫。
经 时佛世尊(至)还复如故。
赞曰：无变净方，令兴大意，大果斯得，故摄神足。虽小果亦证，无不为斯现净土故，所以后说。
经 求声闻乘(至)善解脱。
赞曰：下明小益。知无常者，见土转变，顺无常理，违苦谛故。此文见道。远尘者，无间道，断障故。离垢者，解脱道，离垢证无为故。得法智故，名法眼净。永离诸漏，烦恼障尽，离所缘缚也。心善解脱，离相应缚也。此明证得阿罗汉果。旧云「不受诸法」，不取我我所，不受生死果故。意解者，心解脱故。
