显不思议方便善巧品第二

于中略以四门分別：一科品次第、二诸方便摄、三释品名、四出品体。科品次第者，身下有十一品，是第二正陈本宗分：一〈显不思议方便善巧品〉、二〈声闻品〉、三〈菩萨品〉、四〈问疾品〉、五〈不思议品〉、六〈观有情品〉、七〈菩提分品〉、八〈不二法门品〉、九〈香台品〉、十〈菩萨行品〉、十一〈观如来品〉。〈菩萨地〉云「一切菩萨当云何学？谓有三种：一所学处、二如是学、三能修学者。」《瑜伽》十七地、《摄论》十殊胜，皆略为三：一境、二行、三果，并同〈菩萨地〉，谓先要知所学之处，次应依彼如是而学，然后方成能修学者。若不识知苦乐善恶、凡圣真妄一切境界，不能發起厌苦欣乐、修善断恶、舍凡就圣、证真离妄种种胜行。行既不修，果何以获？故先知境，次修妙行，后得果成。此经正宗明大乘理，故从〈方便〉终至〈香台〉，此九品是菩萨境；次〈菩萨行〉一品，是菩萨行；后〈观如来〉一品，是菩萨果。〈菩萨地〉中，所学处有五：一所化处，此〈观有情品〉是，一切众生为所化故。二利行处，〈方便品〉、〈声闻品〉、〈菩萨品〉、〈问疾品〉是，利他行故。三真实义处，〈菩提分品〉、〈不二法门品〉是，尽所有性、如所有情，等道理故。四威力处，〈不思议品〉是，神通威力等故。五菩提处，〈香台品〉是，明佛所有殊胜德故。〈菩萨地〉云「最先应达所化机宜，方名發起利他胜行。次知实义，可断可修，于威力门修成自利。次于果位无上菩提，爱乐希求，精勤修证。」今此不然，九品境中，菩萨所修他利为首，故初五品明利他行，威力门中通他利故、神通威力唯他利故。恐言他利有实众生，今破执真，显皆非实，唯有情情以为所利，故次一品明所化处。他利既周，应修自利，故次二品明真实义处，此二门中修自利故。从于果德爱乐希求，故次一品明菩提处。他利五品中，初四品明隐迹利他，后之一品明显迹利他。四品隐迹利他中，初一品总叙权，后三品別叙权。〈声闻〉、〈菩萨〉別叙昔权，〈问疾〉一品別叙今权。此〈方便品〉总叙权也。又初九品所学境中，分之为二：初八品別明二利，后〈香台〉一品总明二利行。別明二利中，初至〈观有情六品〉明利他行，后〈菩提分〉、〈不二法门〉二品明自利行。利他六品中，初五品明能利，后〈观有情〉一品明所利。能利五品中，初四品明密权能利，密为权迹行利他故；后〈不思议〉一品明显权能利，显为权迹利行他故。密权四品中，初一品总叙密权，后之三品別叙密权。〈声闻〉、〈菩萨〉叙昔密权，〈问疾〉一品叙今密权。今此〈方便〉总叙密权，故为首唱。〈显不思议方便善巧品〉诸方便摄者，依〈菩萨地〉第三十五卷「菩萨方便善巧有十二种，依内修证一切佛法有其六种，依外成熟一切有情亦有六种。依内修证有六种者，一于有情悲心俱行顾恋不舍、二于诸行如实通知、三于无上菩提妙智深心欣乐、四顾恋有情不舍生死、五知诸行故轮转生死而心不染、六欣佛智故炽然精进。依外成熟有六种者，一能令有情以少善根感无量果，谓劝有情舍微劣物，乃至最下唯二𪎊团示，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类，回求无上正等菩提。此施善根，物田虽下，由回向力，感无量果。二令有情以少功力引大善根，若信耶斋戒，为说八支圣斋戒法，乃至为他宣示佛教，令生净信。彼但由此一念善信，尚能摄爱广大善根，况其相续。能以供具及劝他以供具供养，亦能遍喜十方一切诸供养事。常修六念，音想归礼十方一切佛法僧宝。愿以自身普代受苦。有所违犯，想对诸佛發露悔性。如是自作亦观他为。又得菩萨胜神通者，化作种种诸变化事，往于十方佛僧所摄大福聚，常修无量亦劝他为。三于圣教憎背有情，除其恚恼。四处中住者，令其趣入。五已趣入者，令其成熟。六已成就者，令得解脱。为欲成辨后四种故，复修六种方便善巧：一随顺会通、二共立要契、三异分意乐、四逼迫所生、五施恩报恩、六究竟清净。」随顺会通，为通经义。共立要契，勤行善事，后以资什方施彼等。彼若不能速疾修道，后时于彼皆不施与。唯为利彼，非余意乐有不施等。若有家立，应告家属。有不知恩犯戒者等，当断常赐衣服等物，或当摇打。由是彼怖所为治罸，便勤断恶、勤修诸善。彼虽不乐，强逼令修。若于有情随力施恩，彼希报德，劝令修善。受报恩者，语言世事，非以相酬。要当知父母恩，乃至受持净戒，乃名大报我之恩德。若住第一地，生睹史多天，令诸有情念其菩萨当得菩提，愿在所生常得值遇，令诸有情起此乐故，乃至广说。是名六种方便善巧。今此即是后之六种，依外成熟一切有情方便善巧。上下文中随义皆有，不能繁引。又方便有四，一进趣方便，如七方便。二施为方便，即方便善巧波罗密多。三集成方便，诸法同体巧相集成，如说真如具恒沙德、智为门等，摄一切法，故十地云总同成別异坏等。四种巧方便，实无此事，应物施为，谓三业化等。此中即是第二第四方便。又解有三：一接下方便，唯为下人；二显上方便，唯显胜妙；三通彰方便，遍在上下。此乃接下名方便也。现身疾等，因说法故，亦可显上，叙其德故。赞叹如来功德胜故，亦通第三通彰方便。此意本是接下方便，为大居士现身疾等因缘妙法，令發心故。又有二种：一回向、二拔济，此拔济也。

释品名者，利乐仪轨曰方，应时而济曰便，顺理益生为善，智用殊妙为巧。然有方便，下位可知；今显非彼言境，超下位之情，说名不思议。今明此事，故复名显，其不思议方便乃为所显、教为能显。旧经文阙，如初已陈。

出品体者，用后得智为体。诸教云：十度之中，后五皆以择法为性。品下亦言「善于智度，通达方便。」相以身语而为自体，为大居士现身有疾，是身方便；因说妙法，劝彼發心，是语方便。下文自显，故不引之。發身语本，即是方便，意相难彰，故经不说。

经　尔时(至)名无垢称。

赞曰：此一品中大文有三，初标能为善方便者；次「已曾供养」下，谈其实德；后为「欲成熟诸有情故以善方便」下，彰其权迹。此即初也。于中有四：一住处，广严城；二行位，大菩萨；三种姓，离咕毘；四名字，无垢称。旧经少者，对寻可知。非宗义处，恐厌繁文，更不对辨。

经　已曾供养(至)深殖善根。

赞曰：下谈实德。有二十句，分之为二：初十八句，谈内实德；后之二句，诸佛咨嗟等谈外实德。旧经虽复前后不同，句义同此。此中二德：一久值良缘德，供养诸佛；二先修本行德，深殖善根。此二总摄四亲近行。

经　得妙辨才(至)游戏神通。

赞曰：此有四德，一获七种辨才德、二成三无生忍德、三得四总持德、四纵任六通德。如文次第，理义可知。七辨者，一捷辨、二退辨、三应辨、四疎谬辨、五无断尽辨、六凡所演说丰义味辨、七一切世间最上妙辨。三无生忍等，如前已说。若准《仁王经》，有五忍位：一伏忍，在地前；二信忍，初二三地；三顺忍，四五六地；四无生忍，七八九地；五寂灭忍，十地及佛地。彼约麁位，今约成满，不相违也。

经　护无所畏(至)通达方便。

赞曰：此有四德，一能摧外道德、获无畏故；二近佛十力德、摧魔怨故；三内融真境德、深入法故；四巧济群生德、善于智度达方便故。智度者，第十智波罗密多，成就有情智。所以通达利益方便，方便善巧波罗密也。

经大愿成满(至)诸根胜劣。

赞曰：此有三德。一欲解皆圆德，大愿成满故。〈菩萨地〉说，初發心时唯發一愿，愿得菩提利乐一切。《胜鬘》一愿，摄受正法。《唯识》二愿，求菩提愿、利乐他愿。《胜鬘》三愿，《弥勒上生》四弘正愿，初地十愿，又复菩萨恒沙別愿。有经说是金栗如来，故愿皆漏。二善达机器德。善知意乐，意业也。及行者，身语也。知其心愿及其所行，善逗益故。三善逗机宜德。知根胜劣，说五乘故。此第三德，旧名「心趣」，三业是所趣，意亦圆也。

经　智度成办(至)决定修习。

赞曰：此中二德，一一导利无带德，由智度说法成就故。二所作无碍德，于一切大乘教理行果决定作故。然诸菩萨有四种修作：一决定修作、二委悉修作、三恒常修作、四无罪修作。〈菩萨地〉中第四十九说，具四修作故，得三十二相。今举一修，余三影显，亦皆具矣。旧经云「决定大乘」，义意难解。

经　于所作业(至)入心慧海。

赞曰：此有三德。一三乘智先德。三业所作，由智前导，首思量故。二果业圆满德。住佛威仪故，若牛王行、如象王步等。三妙证深广德。入心慧海故，心谓真理。《胜鬘经》说自性清净心，慧者菩提智，此二深广，犹如大海，善能证达，名之为入。旧曰「心大如海」，便阙此义。

经　诸佛咨嗟(至)常所礼敬。

赞曰：上十八句，別叹内德；此之二句，別叹外德。外德有二：一诸圣护赞德，诸佛咨嗟称扬说故。欣其道远，所以咨嗟；赞其利弘，由斯称说。二众凡归仰德，释梵护世常礼敬故。此中举胜且说佛叹，诸菩萨等亦称扬故，欲叹智者众圣识故。举释梵等，类余可知。

经　为欲成熟(至)居广严城。

赞曰：自下第三彰其权迹。于中有二：初票权意、后显权事。此初文也。成就者，利乐义。故为有情，以智善巧居广严城，机法相符，故發扬此。

经　具无尽财(至)暴嫉楚毒。

赞曰：下显权事。文复有二：初显昔权，未疾前之权迹故；后「其以方便现身有疾」下，显其今权。显昔权中，初別显昔权；后「是无垢称以如是等不思议」下，总结昔权。別显昔权中有三：初以有摄无权；次「虽为白衣」下，同类益流权；后「若在长者」下，为尊诱下权。初以自有六度妙行，摄他六障无妙行者；次为同类，益彼时流；后为尊大，广诱卑下，此以三度摄无三者。一切无财名贫穷。无所归趣名无依，无父母等之类是也。无势可恃名无怙。受戒而破曰犯。不受为恶名越。又破性戒名犯，破遮戒名越。暴者凶暴，急性之流。𡞸者嫉妬。楚谓苦楚，捶打之类。毒谓毒害，鸩毒之辈。如其次第，三度別摄。

经　以大精进(至)妄见恶慧。

赞曰：懈怠者，心无所进。懒堕者，身语无进，初善不进、后恶唯增。静虑者，色界四定。正念者，七种念等，如前已说。亲能引定，故此合说。解脱，八解脱。以十门分別：一列名字、二显行相、三出体、四释名、五所缘境、六凡圣得、七离障別、八依身起、九二得巽、十有无漏。今辨初四门，余如章中说。列名者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈摄事分〉第二，《对法》十三，《显扬》第四、第二及第二十，《菩萨藏经》第四等说，一有色观诸色解脱、二内无色想观外诸色解脱、三净解脱身作证具足住、四空无边处解脱、五识无边处解脱、六无所有处解脱、七非想非非想处解脱、八想受灭解脱身作证具足住。显行相者，《俱舍》第二十九说，内有色想观外色，名初解脱。内未伏除见者色想，观外诸色以为不净，名观外色。今则不然，准《对法》文，初修业者身在欲界，已离欲界欲，未依无色定伏除见者色想，未离色界欲故。若久习业，已离色欲见者色想安立现前，而观欲界一切所有内外诸色作光明想，由前三解脱引發胜处遍处等故，即观胜处所摄少多等色作光明想，由除变化障故作光明想，不除贪欲故不作净想。《瑜伽》唯云未得无色定，未离色界染，观外诸色是初解脱者，唯依初业说故。第三解脱，《俱舍论》说，内已伏除见者色想，唯观外境而为不净，名内无色想观外诸色。大乘不然，准《对法》云「初习业者，已依无色定伏除见者色想久习业者，或见者无色想安立现前，而观外色作少多等想。不同于初观，内外色皆作光明未自在故。」此唯观彼已离欲色作少多等，名观外色。已离除故，立以外名。观心渐胜，故稍略观。故《瑜伽》云「又不思惟彼相，但于外色而作胜解，即观少多不作光明等。若于是处已得离欲，悦彼为外，故唯观彼已离染色，名之为外。又由初解脱观色不言外，其内有色不言内，其所观色亦不言外，通缘内外根尘等诸色作光明想故。」今此第二内有色，有根等色故。其观外色，唯观外尘作少多等，不缘根等作少多等故。《瑜伽》又云「无色界定不现在前者，此说观外色不依无色定，无色定不能缘外色故。」上二解脱，初作光明想，后作少多等想。初后宽狭，两观有殊。《显扬》二十说「此二解脱，除变化障，为于变化得自在故。」变化既通四静虑有故，初二解脱通依四静虑，但在根本、非近分地，彼欣趣修都无通果。此容预修，有通果故。不同《俱舍》初二静虑能除欲界，初静虑中显色贪故作不净观。第三静虑。《俱舍论》说「清净相转作净光鲜行相转故，唯第四静虑离八灾患，心证净故。余地虽有相似解脱而不建立，非增上故。」今者大乘，谓如有一已得舍念圆满净白，以此为依，修净请圣行圆满，于内净不净诸色已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，是第三解脱行相。谓待诸净色，于余色中谓为不净，非不相待。若唯见一类，净与不净二觉无故，是名初想。又于净中不净性所随入、于不净中净性所随入，由于薄皮所䨱共谓为净之中，现有三十六种不净物故，是第二想。如是展转，总一切色合为一味清净想解，是第三想，乃名成就，唯在第四静虑地，有舍念净故，论说超遇诸苦乐故、一切动乱已寂静故、善磨莹故。余地不然，故唯第四。此亦内无色想而观外色，由前已说，故略不论，而立异称。次四无色解脱，《俱舍论》说「以四无色定名为性，非无记染，非解脱故。亦非散善，性微劣故。近分解脱道，亦得解脱名。无间不然，所缘下故，彼要背下地方名解脱故。多说根本者，近分非全故。」今者大乘，皆已离自地欲，依自根本地，重观自境思惟胜解，令障更远、引生胜德。谓如有一，于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解，是名空处解脱行相。于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解，是名识处解脱行相。于无所有处已得离欲，于识无边处思惟胜解，是名无所有处解脱行相。空识二名自地所缘行相为称无所有处，以识无有为自地名，故于识处思惟胜解。于有顶地已得离染，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。无所有处名想生处，今缘此无所有心心所，名非想非非想，故遍于此思惟胜解，至下当知。上说离染，依无学说，故《瑜伽》言「前七解脱，于已解脱而生胜解身证者得。」若依《唯识》，有二师说：一云伏初定已上染得灭定；二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已下染，可有伏义，令障转远、引生胜德。有顶一地，定未能伏故。《瑜伽》第十一，空识二解脱，有说离自地染言；上之二地，无说离自地染字，有学无学影略说故，虽在根本，亦非近分。灭尽解脱，大小乘俱说，即灭尽定。而无行相，弃想受故。然将入时有二行相，谓依非想非非想处想及无想界想，初修久熟，二入別故。出体性者，《俱舍说论》「前三无贪性，眷属五蕴性。次四无色，定善为性。」第八灭定性，大乘之中七十三卷解五法中云，世间出世间正智为体。有漏者，以分別中世间正智为体。无漏者，即无分別智及后得智，唯慧为性。缘色非色及真如境，离诸定障、引生胜德，非余能故。若相应体，初七以四蕴为性，眷属五蕴性故。《对法》云「若定若慧，及彼相应诸心心所，无色界中许有定道无表色。第八解脱，以二十二法厌心种子为体，即不相应行蕴所摄。」释名者，初释总名、后释別名。总名者，《瑜伽》云「前七解脱，于已解脱而生胜解。七所观法，多分要伏要断彼地烦恼障染，方始修作，名已解脱。既今观已解脱境，为除定障起神通功德而生胜解，故名解脱。其身证者，于有顶染定未能离，但除彼地所有定障，起无诤等诸功德故，故成解脱。」由此前言多分已离，不尔多言便为无用。第八解脱，弃背想受，故名解脱。前无间道，虽灭想受障，至灭尽定位方得解脱名。由入灭定时，暂弃背想受障，所求今满足故，立解脱名。非时方始解脱定障，先已离故，亦解亦脱。八者，是数释也。次释別名。初有色观诸色解脱者，《瑜伽》云「由二因缘，名为有色，谓生欲界得色界定故，又于有光明而生胜解故。」此观欲界于胜处所制步多好恶劣胜等色作光明想故，但名有色观诸色，不言内有色观外色，其有色非唯内故、诸所观非唯外故。即外之色观及有色之观外色，皆依主释也。内无色想观外色者，由二因缘，名内无色想。一者谓已证得无色等至，亦自了知得此定故；先依空处定，已离色界染故。《显扬》云「内无色想者，依无色定意解思惟故，二者不思惟内光明想故，名内无色。」此言意显已得空处内离色染，又自内心不作光明相，名内无色。此已离染色，名之为外故。《瑜伽》云「若于是色已得离欲，说彼为外，出于染故。即观此色作少多等解，名观外诸色故。」《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。」此说不作光明色观，但作少多好恶等解。初四胜处有色无色，各別观色若少若多。此总观外少多好恶等故，与胜处別。外诸色之观及内无色之观外色，亦皆依主。内无色时，必须得空处等定，正观外色。作胜解时，唯依色定，不依无色，无色不能观于诸色少多等故。故《瑜伽》云「无色界定不现在前。」净解脱身作证具足住者，《瑜伽》云「已得舍念圆满清白，以此为依，修习清白圣行圆满，名净解脱。」此说第四静虑中，离寻、伺、喜乐三地障故，舍念圆满清白名净故。《瑜伽》云「谓已超过诸苦乐故、一切乱动已寂静故、善摩莹故、离净不净变化障故，名为解脱。」此亦内无色而观外色，作净不净相待相入一味净想。由前已说内无色言，所以今略。既略于内，故亦略于观外色等，但言净解脱。《显扬论》说「一向意解思惟净妙者，随转理门。或依彼观成满之时，展转一味，唯观净想，故作是说。身作证者，于此住中，一切贤圣多所住故。身者意身。作证者，由于智断得作证故。诸根得境，唯身根亲，今胜余根故，独得证名，故此亦如是。」前二解脱，意解思惟尚疎远故，与其观名。今此解脱，除障最胜，圣意亲取，名身作证。由此圣者多住于此及第八解脱，此二胜故、于二界中各在边故。世尊经中说：身作证于色无色障断无余，证得转依，胜余六故。具足住者，第四静虑根本圆满，第八亦尔，九次第定得圆满故。空无边处解脱者，《显扬》云「虚空者，谓色对治所缘境界。空其色故无边者，十方诸相不可分別，名空无边。处者，谓彼地中定等诸所依法能依行者，所缘虚空所依之处，名为处也。」欲色二界相状易知，彼界难了，独与处名。空无边是境，处是能缘。空无边之处，依主释也。下皆准知。识无边处者，谓缘无边虚空之识。今缘此识而为境界，十方诸想不可知故，名识无边。处即能缘，义如前说。无所有处者，谓于识上境界推求之时，无少所得，除无所有无別境界。由唯见此境极寂静故，无所有此细超前观，以上境无少所有少亦无故，余义如前。非想非非想处者，非想者谓超过无所有想，无所有处犹有麁想故。非非想者谓于无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有极细心心所，由唯见此极寂静故。前无处有处，唯缘识处已上诸境少分亦无。此有顶地，唯缘无所有处能缘心心所，不同彼地有麁想故，名为非想；仍由有唯无此极寂静心在故，名非非想。非者无也，非全无想故。余义同前。想受灭解脱身作证具足住者，由想受二强胜于余之心行故，厌患劳虑暂求止息。止息此时，要断障得，名为解脱。为灭想受之解脱，依主释也。上七解脱，皆持业释。谓有色观诸色即解脱，解脱障故，乃至非想非非想即解脱。亦可以別简通，得依主释，谓有色观诸色之解脱。经等持者，九等持。平等持心至境名等持，即定也。此有九种，如前说。等至者，九等至，色四、无色四，及灭盖等至。由定前心折伏沈掉，心不高下，名等。所以今至途中安和之位，故名等至。或由定心折伏沈掉，至此平等安和之位，故名等至。此中等持、等至二法，摄一切尽。更举胜定，显皆安住，故复说言静虑念等。正决择者，无漏慧也。妄见者，一切不正见。恶慧者，一切邪推求及不正知。如其次第，配后三度。《唯识》等说六唯自利。今利他者，多分自利，回即利他，不相违也。

经　虽为白衣(至)常乐远离。

赞曰：自下第二同类益流权。具有十八句，此中四句：一处俗持真执、二居家不染尘、三妻拏无爱情、四威里除寻意。菩萨性戒，通俗通持；出家威仪，俗多缺犯。故今处俗，真轨恒持。诸在家者，三界所缚；彼虽居家，离三界染。三界者，谓欲界、色界、无色界。欲所属界，乃至无色所属界，故以为名，如胡椒饮、如金刚环。界中有欲、界唯有色、界中无色，故名为欲界等。妻子化现，梵行恒持，无爱染故。虽有眷属，而无亲里之寻，离诸寻故。

经　虽服宝饰(至)为味至等。

赞曰：此中二句，一二严恒自饰、二两食常为味。同俗外严、同真内饰，所以虽资宝营而以相好严身，济物受食自利居禅，二利齐修、定散双处。凡食有四，谓段、触、思、识。静虑等法，破坏有故，实非食体，但取味证，故不名食。故《佛地经》云「广大法味喜乐所持，与出世法为食，不与世间法为食。」食者，资长有漏识故，如別章说。

经　虽同乐著(至)意乐不坏。

赞曰：此有二句，一纵荡利群生、二形邪心重法。博者六博，樗蒱之流。奕者碁奕，象戏之属。而于彼类，不诳不欺、不诬不诈，方便调化，名熟有情。形虽同于外道苦行，禀彼轨仪而亦修作，内心于佛法意乐不坏，得不坏信故。

经　虽明一切(至)说法上首。

赞曰：此有二句，一明外宝重内、二处会为说首。佛之正法名为内苑，而于此法乐，常宝赞玩好。或真如理名为内苑，初地以上得法苑乐。故虽处乡邑众会之中，证达即深，说为上首。旧云「一切见敬为供养中最」者，由为说上首，所以一切见敬，皆供养之中为第一也。

经　为随世教(至)示有所习。

赞曰：此有二句，一顺世现礼仪、二随俗求财利。世间尊卑礼仪忠孝，示无与乖。旧云「执持正法，摄诸长幼」，正法者，世礼仪也。示习俗利，方便摄财，济诸贫乏。旧曰「一切治生谐偶获利之时，不生喜悦」，大意同也。

经　为益含识(至)诱开童蒙。

赞曰：此有四句，一演静能益、二理断功能平、三法延训大乘、四席问教初学。市演衢静，触处济生也。西方断事，委在平直之人，故为群生理诸王家之务，恐有枉曲，以损生故。余二可知。

经　入诸婬舍(至)游诸伎乐。

赞曰：此有二句，一处欲劝超染、二游偶令念知。令彼正念正知，不因伎乐业妄忆邪解故。旧云「入诸酒肆，能立其志」，酒肆多有弦歌，立志令正知念也。文虽有异，意会可知。

经　若在长者(至)断其贪著。

赞曰：自下第三为尊诱下权。室富、众望权高，称为长者，故说胜法劝厌欲尘。齿下家贫、怀道自逸，名为居士。财食既多不足故，能断其贪著。

经　若在刹帝利(至)除其我慢。

赞曰：此有二句。西域好种总有四类：一婆罗门，此云净行，少持戒行，以道自居。二刹帝利，此云官族，居位自怡，化洽人庶。三吠舍，此云坐收，居贱货贵，以殉躯形。四戒达罗，此云耕，垦农治生，以供职贡。初二高胜，所以偏影。官族理务，人众轻彼，多生嗔恚，故教忍辱。净行持道，自尊卑人，故除其慢。

经　若在大臣(至)示以忠孝。

赞曰：此有二句，大臣曲浊，多枉无事，故教正法。王子憍奢，鲜克游礼，故示忠孝。

经　若在内官(至)殊胜意乐。

赞曰：官女内嫔，意多婬逸，故能化正。内官者，掌内之官，西方立此以治后宫，如长秋监宫官之类也。庶人修习三福业事，谓施、戒、修，名相似福。似出世福，名相似福。殊胜意乐者，及上胜信解也。或相似福之胜意乐，或福与意乐，二种各別。不能修胜出世之福，唯修胜意。旧本无此殊胜意乐。

经　若在梵天(至)利益安乐。

赞曰：此有三句，明在天尊。梵天居在初定，谓天下而独尊。今示诸静虑差別，令知非独尊故。又在四禅各能为主，未定差別。旧云「诲以胜慧未诸定也」。帝释在天，多为常想，示诸自在一切无常。护世四王，各领方域，令护一切平等利乐。

经　是无垢称(至)饶益有情。

赞曰：此即第二总结昔权。此之善巧，皆方便慧。复名门者，此能出生诸福慧故。

经　其以方便现身有疾。

赞曰：此下第二显其今权。于中复二：一现身权，身有疾故。二现语权，语说法故。此身权也。

问：欲现身权，方便多种，何故今现其身疾也？答：现疾之意，略有十种：一来问疾者因说化故、二希望世尊令问疾故、三显无始来身皆疾故、四明慈悲心随生疾故、五为识凡圣病之因故、六令有疾者调伏心故、七令余下位知非类故、八妙详高德方能对故、九因与对扬为大利故、十显如来身威德大故。如下经文，不繁具显。

经　以其疾故(至)皆经因疾。

赞曰：下显语权。于中有二：初明所化、后正明权。此初文也。诸问疾者，皆所化故。

经　时无垢称(至)广为说法。

赞曰：下正明权。有二：初票、后显。此票也。

经　言诸仁者(至)不可保信。

赞曰：此显语权。有三：初教厌离；次劝欣求，下「诸仁者！于如来身应生厌离，于如来身应起欣乐」等是，诸修行门不过二故；后明利益，「是无垢称为诸集会来问疾者如应说法」下是。初文有五，教生五种厌坏观故。一观生灭无常义；二「为苦所恼」下，观逼迫，是苦义。三「是身如聚沫」下，观非实有，是空义。四「是身无主」下，叹不自在，是无我义。五「是身不净」下，叹其可污，是不净义。夫入观法，初观无常，无常故苦，苦故空，空故无我，便入真谛。今加不净，令深厌故。此叹生灭无常者，无彼常有，常无相故。总标无常，亦別显生为无常之根本，故得无常名。真如常有，神我常无，此有为身本无今有，有非常有，不同真如；本有还无，无非常无，不同神我。无二常相，故言无常。余三別显。无强者，老死相，坏命力故。此上总显一期无常，朽故速疾，念念生灭。刹那百二十是名呾刹那，咀刹那六十名腊缚，腊缚三十名一牟呼粟多，牟呼粟多十八名一时，时十二名一日，三十日为一月，十二月为一年。如是一生，乃为无量生灭切割。或无常者是总句，此无常。无强盛之灭、坚牢之势、刚健之力，衰朽还故；念念迅速，诳惑人故，不可保任信之为常住也。又欲界身无强、色界身无坚、无色界身无力，皆是朽故迅速，不可保信之法。

经　为苦所恼(至)变坏之法。

赞曰：下观逼迫。文中有二：初释苦相、后劝自恃。此初文也。苦乃八苦、三苦之所恼故。八苦者，一生苦，此有二种：一众苦所逼故、二余苦所依故。于母胎中生熟藏间，具受种种极不净物所逼迫故。正出胎时，后受支体逼切大苦。自后复有老病死等众苦随遂。二老苦，时分变坏苦故。三病苦，大种变易苦故。四死苦，寿命变坏苦故。五怨憎会苦，合会生苦故。六爱別离苦，別离生苦故。七求不得苦，所希不果生苦故。如有颂言：趣求诸欲人，常起于希望，诸欲若不随，恼坏如箭中。八略摄一切五取蕴苦，麁重不安生苦故。为此八苦之所恼乱，与烦恼病为所依器，多诸过患，一百五苦所随逐故，变坏之法不久停故，无常故苦。生分无常，为缘故苦，苦性可了知。灭分无常，为缘故坏，苦性可了知。俱分无常，为缘故行苦，性可了知。故以变坏而释苦义。

经　诸仁者(至)所不为怙。

赞曰：劝其不恃也。勿恃恶身而生惑业。诸有智人名听慧者所不恃故，俱恃皆是愚痴众生。

经　是身如聚法(至)徒颠倒起。

赞曰：次下十句，观非实有。所执实法，五蕴为性，非实故空。此中五句。身如聚法者，《瑜伽》八十四云「速增减故、水界生故、思饮食味水所生故、不可揉捼故、非如泥团可令转变造作余物故。」此经言不可撮摩，撮摩者揉捼义。又实非聚，似聚现故，乃能發起有情解故。如浮泡者，三和合生，不久坚住，相似法故。内迷真境，次有业缘，有烦恼润，所生起故。又速谢起，不坚住故，言不久立。如阳炎者，飇动性故，无量种相变异生故，令于所缘颠倒转故，故从烦恼汤爱所生。如春阳炎，遥看似水，诸热渴恼鹿多奔趣之。非水水想，名渴爱生。诸有为身，从诸烦恼渴爱所生，亦复如是。如芭蕉者，中贞本不坚实故，枝叶广大速即坏故。如明眼人持利刀入于林，取端直芭蕉柱，断其根枝叶，都无所获，何况有实。如幻事者，譬如幻士住四衢道，幻作四种诸幻化事，都非实有，颠倒起故。

经　是身如梦(至)念念不住。

赞曰：下別五喻。如梦，意说如梦所见，此境非真，虚妄见故。由业感身，业为本质，身如影故。谷静响声，都非实有，此声属本發处因缘。此身亦尔，属本因缘，非今別有。如云如电，如文可知。然《摄大乘》八喻依他，《般若》九喻，此中十喻，依他不实，所以成空。依义异故，各据一门，不可和会。

经　是身无主(至)四大为家。

赞曰：下第四观不自在。合有九句，初六句，正显空故无我；后三句，复显无我故空。此初也。主者总名，次四是別名，后一句总显无我。主谓主宰，我之总名故。地无常定主，故以为喻。我是自在，缘三世故，有情者在过去世至于今故。命者，现寿可存活故。补特伽罗，此云数取趣，数数流转取五趣故，从今现在取未来故。此凡夫外道计执三世总別之我，今举四大虚空为喻，期体皆无。总身以四大为家，假合所成，由来不实，故无我也。我必常一，非假他故，蕴界处法非常一故。旧经五句，无此数取趣，仍非次第。此四別我，与金刚般若天亲论同。

经　是身为空(至)风力所转。

赞曰：下之三句，无我故空。二行随一得入真故，以离我及我所故空无实。知故无我，无我故空。更无有因能作于身，但为风所动故。无我所无我所故空。若是我所，必我作故。以彼空行，空我我所故。《对法论》言「蕴界处中，我我所非有，所以成空。」

经　是身不净(至)必归磨灭。

赞曰：下观可厌污。合有七句，此中有二。不净有五：一种子不净，感业所招，父母精血所共成故。二住所不净，于其母胎生熟藏间，所依位故。三自相不净，三十六物所集成故。四共相不净，九孔常流清秽恶故。五毕竟不净，身坏以后成粪成灰等故。故言不净秽恶充满，虽复种种涂香洗浴，终必归于不净臭秽。是身虚危，谁非不净？不净之物必是虚偽，归磨灭故。

经　是身多患(至)之所逼迫。

赞曰：此中二句。多过患者，多病患故。四百四病者，一大不调一百一病生，四大不调故有尔病。一大为本，所起为百，此据总数，上多至百、下至一故。或由十十恶业道因，感此四大所起果身，故各成百。十十恶业道者，返其百福庄严身故。一自作十恶、二教他作、三赞难作、四庆慰作、五少分作、六多分作、七全分作、八少时作、九长时作、十尽形作十恶业道，故得果时有此四大，及四大所生各一百病，合名四百四病。如水坠级者，西方水井，如此古人旁穿其井以为近道，近道名坠。级谓阶道，以木为蹬级。扱况坑入出亭中取水，年深日久自致朽烂，身亦如是。或级谓级索，日久自朽，身亦如是。旧云「丘井」，乃意难知。

经　是身无定(至)所共合成。

赞曰：此有三句。不定常主，彼要常死。烦恼如怨贼，四大如毒蛇，遍体充满。如腐草为积，名为空聚。蕴处界聚身，空无有实，其义亦尔。旧亦少异，智者当知。

经　诸仁者(至)应起欣乐。

赞曰：下次劝求。于中有三：初总票劝；「所以者何」下，次示相劝；「诸仁者如来之身功德如是」下，后结成劝。此初文也。结前生后，标劝相故。

经　所以者何。

赞曰：下示相劝，初征、后显。此征词也。有何所以，厌如是身、欣如来身？

经　如来身者(至)共所集成。

赞曰：下显示相。有三：初示法身相、后示报化相。此初文也。诸佛法身，真如恒沙万德性共集成，现隐难知。但可总说，故言无量善法成也。

经　从修无量(至)智慧所生。

赞曰：下显报化二身功德。《金刚般若》云「一切诸佛从此经出，一切如来从此经生，法身显故。」报身实德、化体化成，实假虽殊，因无別故。初总德因，后別德因。此总德因也。恒沙万德，福智摄故。佛身功德，皆唯无漏，此下说因亦皆无漏。

经　修无量(至)智见所生。

赞曰：下显別德因，有十五句。此中一因，从五蕴生：一戒蕴，一切无漏戒为性。二定蕴，一切无漏定为性。三慧蕴，一切无漏缘有为慧为性。四解脱蕴，一切无漏胜解数为性。五解脱智见蕴，缘一切无为解脱无漏智为性。此五胜故、积聚多故，偏立为蕴。小乘旧名五分法身。

经　从修慈悲(至)愿力智生。

赞曰：此有二句。初四无量，佛为实观；次十婆罗密多。调伏寂静皆唯净戒，静虑、解脱、等持、等至皆唯是定。余如自名，前已说故。

经　从修一切(至)修止观生。

赞曰：此有五句。从修一切到彼岸生者，菩萨所修二利方行，皆令行者能到彼岸，皆名波罗蜜多。十六胜故，偏得其名。今显通义，故余万行皆名到彼岸。旧云「方便」。六通，方便六通之义，如威力中已略分別。三明者，一宿命明、二生死智明、三漏尽明，此即三通。除摧障故，妙用难测、作用弘广，立以通名。此除三际愚，照深远故，复立为明。菩提分法、止观定慧，并如前说。

经　从修十力(至)善法生。

赞曰：此有四句。十力、无畏、十八不共，并如前说。断恶集善，圣道能故。

经　从修谛实(至)清净业生。

赞曰：此有三句。一谛实生，证实谛理。或行实行、或谛实语之所生故。不放逸生，防恶修善之所起故。清净业生，广运三乐所生起故。

经　诸仁者(至)發心求证。

赞曰：下结成劝。有二：一劝证果、二欢修因。或初劝证佛法身，后劝修报化因。此初文也。皆应發心求当果证，或理不可生，但求证会。旧文唯一，无此二殊。

经　汝等欲得(至)三菩提心。

赞曰：此劝修因。因即菩提心，或劝修报化因。报化因者，菩提心是。欲得此身断诸有情烦恼业病，乃断四大违损病者，当發无上正等觉心。正等觉心，二利因故。得佛身者自利，断他病者者利他。

经　是无垢称(至)三菩提心。

赞曰：此下第三明利益。

声闻品

此下二品，別叙昔权。权有二：一权化声闻、二权化菩萨。权巧示疾，希问济生。佛命声闻，令慰大士，彼皆词退，昔屈高人、今辨彼事，故名声闻品。旧云弟子品。形同佛相，偏得其名。佛知声闻识非彼子对，乃显彼高德，所以命之，欲令二乘有取舍故。

经　时无垢称(至)来问我痴。

赞曰：此品有二，初巧权心念希佛垂哀、后大圣悲慈別问令往。此初文也。寝者眠。顿者因。示卧危茑，招问疾故。

经　尔时世尊(至)哀愍彼故。

赞曰：下大圣慈悲別问令往。大文有三：初票令问之意；次命十德，皆词不堪；后结类声闻皆辞不散。此初文也。十大声闻，略为五对。内寂身心、外彰词理，偏济贫苦、等现慈悲，训示初机、教成先学，随通御善、令悔息愆，赞说出家、规乞供侍。彼随对折，若便缄言，道迹既殊，权方遂异。由此十圣词屈，为五对以区分。

经　告舍利子(至)问安其疾。

赞曰：下命十德，皆词不堪。文皆有二：一命、二词。此命也。

经　舍利子(至)诣彼问疾。

赞曰：下调也。文各有三：初总陈道屈、次別显理穷、后结答由词卑躬请退。此初文也。鹙子虽寂身心，不能亡形三界。除嚣入静，不能即寂而用。因斯被屈，故答无堪。

经　所以者何。

赞曰：下显理穷。文皆有二：初征、后显。此征也。

经　忆念我者(至)宴坐树下。

赞曰：下显穷词。文皆有二：初陈已事、后显他词。此初文也。若作「晏」(乌间反)，默也。今为「晏」(乌见反)，安也。入灭尽定，以有漏六识起必劳虑，厌患彼故，今令不行。已无漏七，故唯说六。就二乘者，入非想定无漏心位，令心心所渐细渐微。微微心时，所熏成种能令六识不行之用，即说此用为灭尽定。依种子立，如別章说。或宴坐者，入无想定安寂身心，非灭定也。

经　时无垢称(至)而作是言。

赞曰：下显他词。文皆有二：初陈至轨、后正陈词。此初文也。无垢德望虽高，形随凡俗；声闻道居下位，貌像如来，故随类以化群生。来仪稽首，罗什词屈姚主、景染欲尘，入俗为长者之客、预僧作沙弥之服，不能屈折高德、下礼僧流，遂删来者之仪，略无稽首之说。准依梵本，皆悉有之。

经　唯舍利子(至)为宴坐也。

赞曰：下正陈词。有三：初总非、次別非、后结非。此总非也。唯者，敬诺之词。宴者，安寂之义。二乘灭定，止息劳虑之心，绝攀想于情田、安身形于林野，名为宴坐。非大乘之寂定，故总非之。非全非，故言不必。

经　夫宴坐者(至)是为宴坐。

赞曰：下別非。有六理，此初理非。夫宴坐者，总举宴词。《瑜伽》义者，应理义云：法门有四，一因缘、二唯识、三无相、四真如。后三法门，理均可解。因缘法门，是最为难。已下偏依因缘门解。余三易解，故不多申。声闻宴坐，不现显三界之心。如来灭定，有漏之身亦灭，所以舍无常色，获得常色；受想行识亦复如是。其入寂定，名真宴坐。佛教初学，但灭其心，身相不亡，非真寂定。半许半非，故言不必。《中》、《百》义旨，空理义云：二乘不得色心相空，故隐身于林、灭定，虽欲隐灭，返为显现。大士知色心即空，未必要须安寂故，不于三界现身心，名为宴坐。

经　不起灭定(至)是为宴坐。

赞曰：此第二非。空理空云：二乘局见，寂用两分，故息用入寂名为宴坐。大士弘通，即寂起用，故能灭身心于寂定，起妙用方威仪。应理义云：二乘入寂，加行智微，寂身心、无能动作，用而不寂、寂而不用。菩萨入寂，方便智强，先击本识而發威仪，起利生之妙用，后时六识方入灭定。外彰身语，乍类有心，内息攀缘，真既入灭，即寂而用，名真宴坐。

经　不舍一切(至)是为宴坐。

赞曰：第三非理。已下宴坐，非必灭定。空理义云：二乘不能即净为垢，故息垢入净而为宴坐。大士善恶济旨，故真俗一观。应理义云：二乘位省，智用有殊，观真智而现前，俗用便息；起俗智而为用，真智不行。菩萨方便久修、习用齐洽，故内宴真境、外现异生之法，所证得相，真如理也。异生法者，烦恼等也。第五地后，正智证真，后智起俗。八地已上，任运双观，故能内息攀缘、外彰凡法，名真宴坐。旧云「不舍道法内所证相」，文別意同。

经　心不住内(至)是为宴坐。

赞曰：第四非理。空理义云：二乘之人观心性有，内住六根、外攀六境，为息此故入于寂定。菩萨知心性而非有，而达根境皆空，而名息分別之心，故不住内外，名真宴坐。应理义云：二乘观境不过内外，内谓六根、外谓六境，此十二处摄一切法。缘此之心能为厌患，至都尽位，名为入定。故诸教云：作非想相而入灭定。菩萨入寂，但观无相真理而入，不缘内外而成灭心，名真宴坐。故诸教云：依无相界相而入灭定。又云住真空，止息攀虑、不游内外，离安立相，名真宴坐。

经　住三十七(至)是为宴坐。

赞曰：第五非理。三十七菩提分法者，证觉正因，故言分法。空理义云：二乘不能即邪为正，故舍邪入正，名为宴坐。菩萨即邪为正，故住觉分，不离见趣，名真宴坐。应理义云：见趣者，萨迦耶见、边执见、见取、戒取、邪见，此五见意况名见趣。或复五见所归趣处，即外道等趣。二乘住觉分，不能化诸外道之恶见趣，故名为离。菩萨内住分法、外化群邪，名为不离，名真宴坐。旧云「于诸见不动而修行三十七品」，此义便非，何名真灭？

经　不舍生死(至)是为宴坐。

赞曰：第六非理。空理义云：二乘不能即缚为解，故断缚已而舍生死，证涅槃已而有所住。应理解云：菩萨虽同凡夫不舍生死，由大智故而亦不同，故无烦恼；虽同二乘证于涅槃，由大悲故而亦不同，故无所住。二乘不尔，若舍生死即断烦恼，若证涅槃而必住之。故说菩萨名真入寂。旧云「不断烦恼而入涅槃」，今言无烦恼，其理甚乖。亦可言留惑故不断烦恼，证无住处，名入涅槃。

经　若能如是(至)佛所印可。

赞曰：此结非也。能有前德而宴坐者，契顺正理，佛所印可，具足行故。如无前事而入寂者，非佛印可，偏小行。

经：时我世尊(至)诣彼问疾。

赞曰：此中第三，结答词由卑躬请退。

经　尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰：下文有二，此初命也。梵云摩诃没特伽罗，此云大采菽氏，者菽豆也。氏谓氏族。上古有仙常食缘豆，是彼苗裔，故名大采菽氏。此及舍利子、摩诃迦叶等所有因由，并如《弥勒上生经疏》上卷说。

经　时大目连(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞不堪。文中有三：初总陈道屈、次別显理穷、后结答词由卑躬请退。此总陈道屈也。目连外彰词理、不能内契亡言，虽说我空、不能谈法非有，因斯被屈，故答不堪。

经　所以者何(至)演说法要。

赞曰：下显理穷。文中有二：初征、后显。显中复二：初陈已事、后显他词。此初文也。衢者道也。四方道路，名四衢道。旧云「里巷」。

经　时无垢称(至)而作是言。

赞曰：下显他词。有二：初陈其执、后正陈词。此初文也。

经　唯大目连(至)应如法说。

赞曰：下正陈词。此文有四：初总非；二却诘；三別非；四陈益，八百居士發心等是。旧文唯三，无此却诘。不当应如尊所说者，意言如尊者说法，道理不当。当，契也。言不契理，名为不当。空理义云：法理本空，声闻说有，故言不当。应理义云：法无二我，性离言故。彼说法有，仍非离言，故云不当。夫说法者，如法说故。

经　时我问言(至)如法说耶。

赞曰：此却诘也。

经：彼即答言(至)前后际断故。

赞曰：下別非也。于中有二：初显二无我道理；后「夫说法者」下，明说法道理。初中复二：初明无我；后结无我，「法相如是岂可说」是。明无我中复二：初明众生无我、后明法无我。此明众生无我也。三世五蕴本无有我，无我计我，我增如垢，污本性故。过去诸法本无有情，执为有情，如尘坌染。现在诸法本无命者，执为命者，增生死故。现寿存活，名为命者。执此实有，即是执有实生死故。或彼执现有生有死，故有命者。今离生死，故无命者。未来诸法无数取趣，执有现在，前际命根断已，生于后际六道之中。断者，空无之义。既都无前后实际，何得有实数取趣耶？此四无我，同《般若论》，亦与《胜鬘》如来藏章所说四同。空理义云：世俗谛有，可有四种。胜义谛空，何得有四？故说胜义，应说四空。应理义云：世俗谛中，四亦无实。依胜义谛，依他圆成亦无实四。故依胜义，应说四空。声闻说法，非陈四有；今泛谈诸法性离人离法，故说四空。古人倒错，取新准知。

经　法常寂然(至)无所缘故。

赞曰：下说法空。有二十句。空理义云：依世俗谛，法性可有；依胜义谛，法性皆空。然以破诸差別执故，所以別显，可以下句转释上句。俗有相故不寂、真无相故寂然，此境空也。俗有所缘故贪著、真无所缘故离贪，此能缘空也。应理义云：二十句中分之为二，初十句显真如理离所执空、后十句显依他性离所执空。或二十句皆说真如，真如寂然，灭十相故；真如离贪，无分別心之所缘故。旧云「法离于相」者，贪相亦可无妨，初离所缘相、后离能缘相，贪著执著能缘之心，以无境故，其心亦无。

经　法无文字(至)波浪思故。

赞曰：空理义云，俗有言语，故有文字；真言语断，故无文字。俗有思虑，如水波浪泛滥而起，故有譬说。真离虑思，故无譬说。应理义云：真如言断，故无文字。真如离俗波浪思故，无譬说也。旧曰「法无言说，离觉观故」，波浪思等即觉观故。

经　法遍一切(至)行动事故。

赞曰：空理义云，俗不如空，有性不遍；真理性空，故遍一切。俗有行动屈申等事，故有显色，亦有表相，亦有形色；真无行动屈申等事，宁有显相形色等耶？应理义云：真如如空，性无罣碍，故遍一切，亦无行动屈申等事，故无显相形色等事。相者表色。古经二文皆少不同。初如虚空，说无形相能遍一切；后毕竟空，言无戏论。戏论即是显相形色。毕竟空者，无行等故。

经　法无我所(至)离心识故。

赞曰：空理义云，俗执有我所，故法有我所；真中无执所，故法无我所。俗有心识，法成所了；真无心识，法无所了。应理义云：真如非我，所以离我所。故诸论云：无摄受真如，非我执等所依取故。真如非所了，离心识境故、心识分別故。真非境或无能了，离心识故。

经　法无有比(至)不在缘故。

赞曰：空理义云，俗有待，法有比；真无待，故无比。俗中有缘故属因，因所得故；真中无缘故不属因，因缘生法皆说空故。应理义云：真如妙无比，更无有物可相待故。真如不属因，非缘所得、非因生故，名不在缘。

经　法同法界(至)无所随故。

赞曰：空理义云，俗执法有，不同法界；真谛之中，一切等入真法界故，并同法界一切皆空。俗有所随，不随于如，随于有故；真谛无随，不随有故，并随如空。应理义云：下之十句，明依他起无所执空，并以依他摄归真如。依他起性，法同法界，摄相归性，入法界故，不同所执分別妄有。古云「入诸法故」。法界法也，示随于如，无如所执而可随故。

经　法住实际(至)不依六境故。

赞曰：动者乱动。真实边际，名为实际，无倒所缘义。空理义云：俗有所动，不住实际；真无所动，故住实际。俗依六境，故法动摇；真如不依六，故无动摇。动摇者，可坏可毁可倒。应理义云：依他住真际，随于实际，竟不动故。古云「诸边不动」者，诸边执见不能动故。依他亦无动摇，随于真如，不依六境故。

经　法无法去来(至)增减思故。

赞曰：空理义云，俗有所住，有去有来；真中无住，何去何来？俗有增益之思，故不顺空，执为有故、有损减思故，不随无相、不应无愿，拨为无故。真中无增益故，顺法空无损减故，随无相、应无愿。应理义云：依他随真，亦无去来，无所住故。去者过去、来者未来，由无现住，便无去来。若有所住，去来便依他，不随无相、应无愿；以随真如，无增减思，故能顺空、随无相、应无愿。古云「法无增损」，乍似別牒，准此新文乃释上义。古「法离好丑」，新文所无，理外加之，不知何也。

经　法无取舍(至)身意道故。

赞曰：空理义云，俗有生故可取，有灭故可舍；真无生灭，何取何舍？道者通生之义，根与境为道。俗有六根为能执藏，故六境之法成所执藏；真非六根之所藏，故法无所执藏，超六根道故。应理义云：依他随真，无取无舍，离生灭故。亦无能执藏，超过六根，非爱境故，非非所执藏。古云「法无生灭」，初句可成法无，所归之者所执藏义，然不释所由。

经　法无高下(至)毕竟断故。

赞曰：空理义云，动转者形待义，戏论有虚妄分別。俗非不动，法有高下；真无动转，何高何下？俗中戏论不断故，是分別心之所行；真中戏论毕竟皆断，故离一切分別所行。应理义云：依他随真，无高无下，住不动故。亦离一切分別所行，分別戏论毕竟断故。古云「法离一切观行」，此言分別所行。分別，观行也。应理义中，或二十句皆说真如胜义谛法，不如分別心之所执，亦不如彼所言说性皆说无，非真如体性亦成空。前且随殊胜义说，不违理也。此二十句，应为十对。一一权思，恐厌文繁，故略而止。

经　唯大目连(至)岂可说乎。

赞曰：此结无我。空理义云：胜谛中法性空如是，岂可如言说之者乎？应理义云：法体虽有，不如分別及所言说之自性有，岂可说乎？

经　夫说法者主谓(至)增益损减。

赞曰：下明说法道理。于中复二：初泛谈说听道理；后「尊者目连」下，劝如法说。空理义云：真谛本空，说听为有，皆名增益。俗谛本有，若言无空，便成损减。或总不称真法自性，名为增损。应理义云：法外分別及起言说，名为增益，如长法故。《成唯识》云「能诠所诠，俱非自相。但依增益相似而转。」似谓增益，非实有相。诸法自相假智及诠，俱非境故。言无法体，名为损减，拨无体故。或增所执、减无二性。旧云「无说无示无闻无得」，俱不正成，无此文故。

经　若于处是(至)诸了別。

赞曰：此成正理。若证法智，证会法体无增无减，即一切法都不可说。古云「无说无示」，若听者智，证会法体无增无减，亦不可闻，何所了別，言我了耶？此中有疑：若法说者及与听者皆有增损，佛如何说？诸大菩萨云何听耶？故释显之。

经　尊者目连(至)乃可说法。

赞曰：下劝如法说。初释疑示说相、后劝应修。譬如能幻化之士，夫为幻化者宣说诸法，假人假名，为假听者，假说诸法，都无少实，但为栰喻，故离增减。故佛说法，菩萨能闻，不知分別所说自性而起执故。

经　应善子知(至)大悲现前。

赞曰：下劝应修，有八种事。此中有三：一知生根。二慧达诸法无所罣碍。罣者障义，碍者拘义。三大悲现前。

经　识说大乘(至)应说法。

赞曰：此有五句。四赞大乘。五念报佛恩。六自意乐净，深信胜解故。七法词善巧，于法善巧，法无碍也；词善巧者，词无碍也。或法词者，说法之词，辨才无滞。八为三宝种能绍隆故。具此八种，乃应说法。声闻无此八种事故，不应说法。一一翻之，义可知也。旧经有六，无意乐净、法词善巧。

经　世尊(至)正等觉心。

赞曰：第四陈益。当彼诘时，徒众获益。

经　时我世尊(至)诣彼问疾。

赞曰：此即第三，结答词由卑躬请退。我时不报，故言默也。不能识解此所说解，名无辨也。

经　尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰：自下第三，命大迦叶。文亦有二：初命、后辞。此初命也。摩诃迦叶波，此云大饮光。上古有仙，身皮金色，能饮日月之光，迦叶是彼之种。又大迦叶身亦金光，饮弊日月，故名饮光。说此因缘，如《弥勒疏》。

说无垢称经疏卷第三(本)

说无垢称经疏卷第三(末)

经　大迦叶波(至)诣彼问疾。

赞曰：下辞有三，此总陈道屈也。迦叶偏济贫苦，不能等施慈；诸相犹存，不能事事无相。因斯被屈，故答不堪。

经　所以者何(至)而循乞食。

赞曰：下文第二別显理穷，初征、后显。显中复二：初陈已事、后显他词。此征及陈己事也。游贫陋巷而顺乞者，贫苦不修，所以亦贫，恐当更贫，故劝之；富既不然，故不从乞。富多盈溢，乞乃顺已而丰饶；贫事皆无，随乞乖情而俭得。本以资身利济，不希益已繁握，故游贫巷，盖乃有由。次第行乞，故名修也。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰：下显他词。有二：初陈至轨、后正陈词。此初文也。

经　唯大迦叶(至)从于贫乞。

赞曰：初牒事非、次陈正理、后总结劝之。此初文也。从贫乞时，令当富乐，慈也；拔其贫苦，悲也。此唯济贫，舍于豪贵富豪，故言不普。

经　尊者迦叶(至)应次行乞。

赞曰：下陈正理。文复有二：一陈乞者、二陈施者。陈乞者中，文复有三：初破六相、次防六根、后明证理修因。初破六相者，一破偏行、二陈食想、三遣村坊相、四坏城色相、五趣佛家相、六破著相。此破偏行也。唯从贫乞，贫当可富；不从富乞，富当可贫。故住平等，应行乞食。旧经无六，唯四，阙入城邑及趣佛家。

经　为不食故(至)应行乞食。

赞曰：下除食相。迦叶见有食相，唯以资身为济贫，故次行乞。今以三义而教行乞，非但为资身等。一为至佛位得菩提时，尚不须食故，而行乞食，资法身也。二为坏昔来生死食执，而应乞食，破生死也。故经说云「食段食时，如旷野子肉」等。三为受他施，令他檀度得修满故，而行乞食。此三因中，初自六度因、次除生死缚、后他六度满，为此三义故行乞食。旧文第二为坏和合相，除食执也，食是三尘和合相故。第三为不受故应受彼食，今在空聚相文后。旧经与新次第不同，脱无此中第三句。

经　以空聚相(至)入诸城邑。

赞曰：此中有二，一遣村坊相、二坏城邑相。入诸村坊聚落之所，想如空聚，勿见村坊。由他见我思念三宝，息恶务善，有十利益，故入城邑。利此众生，非为余故。

经　趣佛家想(至)应受彼食。

赞曰：中有二：一佛家相、二破著相。佛家者，佛法界入施主家，作入真理无相无为之家想也，为破执著故受彼食。为不受者，为不著也。又三轮净，三事体空，名为不受。能受所受，皆名受故。上破六相、下防六根，旧经错此，于上已说。

经　所见(至)如智证。

赞曰：下第二文，防塞六根。此防五根。见色如盲，不见好恶，宁生爱恚？闻声如响，不是实声，谁赞毁者？嗅香如风，无所臧否，谁可增恶？所食味不分別其苦酢甘辛，谁为可玩？谁为可弃？受诸触境，如智证理，不可谈说分別其相，谁为滑澁？故防五根令过不起。

经　知诸法如幻相(至)无有寂灭。

赞曰：此防意根。识达缘起，由此便成苦乐一味，知诸有为如幻之相都不是真，假因缘起、无自作用，不从自生故。无有自性、无他作用，不从他生、无有他性，不从共生、无自他性。虽无此三，作用因缘而有功能，缘可得故。由此说无实炽然生死，亦无寂灭涅槃，二皆一味，故俱平等，何得意识种种分別？古经云「本自不然，元无生死。今即无灭，亦无涅槃」，义意同也。

经　尊者迦叶(至)然得可食。

赞曰：自下第三，明证理修因。于中有二：初明平等、后结可食。此初文也。初中复二：初理均、二事均。八邪者，外道凡夫所起邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪念、邪定、邪精进。八解脱者，佛法圣人所起，一有色观诸色、二内无色观外色、三净解脱身作证、四空处、五识处、六无所有处、七非想非非想处、八灭尽解脱。此八解脱如前已说。不舍八耶者，随顺外道而亦起之，为折伏故，入八解脱正顺真道。又邪正理均，以邪平等诸法，入正平等法性，平等法性即真如也。此上并是应理之义。空理义云：境本空故，所见色与盲。缘起非有，故如幻相。诸法无二，生死涅槃二俱平等，邪正不殊，故以邪平等能入正平等。此皆真谛，一切无相，皆性空故。上明邪正理均，下明供养事均。以一抟食，奉施十方佛及贤圣，以修心因平等行故，此行虽少，得果无边。

经　如是食者(至)尔乃可食。

赞曰：此结可食。不住染净、不住定散、不住升沈，名不住道。有障名杂染，无漏名离染。无漏已圆故，非有杂染；现起有漏故，非离杂染。旧云「烦恼」，非也。外行利他事，非入静定；常心不乱，非出静定。大智成满，已得涅槃，非住生死；大悲已满，常利乐故，非住涅槃。得此不住，尔乃可食。此应理义。空理义云：以真谛中无相可相，故非有杂染；不弃世谛利众生事，非离杂染。乃至生死涅槃二俱不住，住此真谛、不舍俗谛，尔乃可食。

经　诸有施于尊者(至)不趣声闻。

赞曰：上陈乞者。上陈施者，不著自体、不著果报、不著报恩，名为施度，故无当来人天二乘小果、菩萨如来大果。不起邪见谤无因果、不信心施，名无损减。不起虚妄执著我法，名无增益。趣佛趣者，涅槃真如由三事空，而行施时趣此佛趣。大般涅槃真如佛性，不趣声闻。

经　尊者迦叶(至)他所施食。

赞曰：此下第三结劝之也。依上所说，破六相、防六根，入平等因，严叙大故，为不空食，可为福田，自他咸利。若有六相，不防六根、不入平等，因行既局，乃为空食，非真福田，自他俱损。

经　时我世尊(至)深起敬心。

赞曰：此第三大，结答词由卑身请退。有五：一明闻胜法乃得未曾、二显于菩萨敬心深起、三叹其智辨、四显已进益、五总结答。此初二文。

经　甚奇世尊(至)三菩提心。

赞曰：此叹智辨也。叹其居俗有家业之士乃能至此。若出家人，不可惊叹，容豫进修，是已分故。谁有智者，闻斯妙法，不發大心？

经　我从是来(至)诣彼问疾。

赞曰：此显已进益，及总结答。

经　尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰：下第四段，初命问也。梵云摩诃苏补底，此云大善现，应之佛世，善能现生。或宿發大愿，善能现前，了达空义。或舍卫城中有大长者，名曰拘留，祈天而得。初生现时，其室空寂。相师占之，名为善现。现者生也。生时室中一切空寂，表其长大善解空义，故名善现。

经　时大善现(至)诣彼问疾。

赞曰：此总陈道屈。善现虽事平等修行乞食，未证空法，理犹未等。虽事无诤入里乞食，证理无诤尚犹未圆，所以被诃，故答不堪。

经。所以者何(至)次入其舍。

赞曰：下別显理穷，初征、后显。显中有二：初陈已事、后显他词。此征及显已事也。

经　时无垢称(至)而谓我言。

赞曰：下显他词。有二：初明至执、后正陈词。此初文也。

经　尊者善现(至)乃可取食。

赞曰：下正陈词。于中有六：一陈等理、二显自迷、三明他慰、四彰已答、五述他教、六成利益。初文复四：一显法佛平等、二显缚解平等、三显邪正平等、四显善恶平等。此初文也。食有四种，如前已说。空理义云：此平等性，即胜义空。以食是因缘之本故，寄食以为言，以食空理入一切法空。食为別法，余为总法，二俱空故。以一切法空理入佛空理，离此空外无別佛空。达解此空，心无滞著、事平行等及与无净，乃可取食。善现未证此空，心有滞著，不等有净，如何取食？应理义云：此平等性即真如理，解食真如，即诸法真如。解一切法真如，即佛真如。从微至著，达解平等性，证理智生，心无执著。为利益故，外行平等及与无净，乃可取食。不尔，云何虚食所食？旧经以食与法二平等性展转相等，而无佛平等性，阙理违文。

经　尊者善现(至)入一趣道。

赞曰：此下第二缚解平等。凡有九对，此中有二：一善不善相对、二我无我见对。空理义云：心有分別，缚解为二。证真谛故，心言分別缚解无二，皆理空故。应理义云；不断不善根，示现现行，有大利故。如满足王示现教等，实不令与俱萨迦邪见，此名偽身见、我见也。不坏我见者，示现起故。求大菩提、度有情类，皆为我故，然入无我一趣之道。无我之理，名为一趣，三乘行者共所归故。道者能缘，即无我见，不断我见证无我见。入者悟义。旧云「不坏于身」者，身见也。「随一相」者，无我见也。无我见中，更无二故。

经　不灭无明(至)及以解脱。

赞曰：此中一对，杂染得净，对无明發业因。有者三有，爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此为生死缚根本故。顺诸众生，不舍生死，故云不灭。虽不灭无明，而起无漏智明；虽不灭有爱，而起解脱。解脱者虽润生缘，证无为理，胜解数也。所证真理名解脱故，即是涅槃。

经　能以无间(至)平等法性。

赞曰：此中一对，谓苦乐对。无间者，无间地狱，举一极苦之处。解脱者，涅槃极乐之处。以极苦真如，入极乐真如，体一味故。旧云「以五逆相而得解脱」，应言五逆果之相入解脱之相，即真如故。

经　无脱无缚(至)离异生法。

赞曰：此有三对。一解脱缚对，无漏名脱、有漏名缚。证得涅槃名无缚，不舍生死名无脱。二证不证对，实见谛名证，故言非不见，不见名不证，证理之时无见相故。三果非果对。圣名得果，顺住生死，不一向住果，故名非得果。非圣名异生，已证真道，非异生故。常教化此，乐起烦恼，故言非离异生法得果异生。虽为一对，显大悲者顺生死，生死于异生中，重言不离。

经　非圣(至)乃可取食。

赞曰：此中二对。一凡圣对。大悲顺凡，名为非圣；已证出世，名非不圣。二证离对。证一切法故，名为成就；断彼法想分別执故，名之为离。上说因缘法，故为此解。或此皆说遍计所执空无常等，或此但说圆成实性真理平等，理亦无达。

经　若尊者善现(至)乃可取食。

赞曰：此下第三邪正平等。空理义云：世俗谛中邪正有二，舍邪归真。胜义谛中邪正无二，何舍何归？应理义言：《般若经》云「以色见我、以声寻我，彼履耶断，不见如来。」同体三宝，不可见闻、不可供事。旧经无僧。六师外道，佛得菩提胜方便缘，汝若同佛以之为师，彼由邪见实堕恶趣，汝愍彼故亦堕恶趣而行救济。同如来者，乃可取食。以大善现舍彼六师，不能随学，不愍众生随堕恶趣。见有三宝，不证同体，故今何之。六师者，一满迦叶波。迦叶波是性，满是名也，古云富兰那迦叶，即断见外道，亦云空见外道。二末萨羯离瞿舍离子。末萨羯离是其自名，瞿舍利者是其母名，末萨羯离是瞿舍离之子，以母別之，古云末伽梨拘赊梨子，即常见外道。三想吠多子。想是自名，吠多是母名，彼儿曰子，如舍利子，古云删阇夜毘罗胝子，即苦行外道。彼说众生所爱生死皆因著乐，善修苦行便得解脱。四无胜发褐。无胜名也，垂发被褐故言发褐，古云阿耆多翅舍钦婆罗，即自然外道，说一切法皆自然生。五犎迦衍那。迦衍那是姓，犎者是形，顶上有犎犹如牛头，故以为名。古传云「迦罗鸠驮迦旃延，此是事大自在天之者，说大自在天能生诸法。」大离系亲子，此尼乾子也。执其本师修苦行，名为离系。是彼所生，故名亲子。此是宿作因外道，说一切法皆是宿世已作其因，今不作因、便吐故业，即得解脱。古云尼犍陀若提子。此之六师，有说是佛舍国出家，询所投趣，教化于佛行苦行师，故偏说之。然欝头蓝子教佛得悲想定，阿蓝迦蓝教佛得无所有处定，此等教佛修乐行师，非此所说，不全邪故。

经　若尊者(至)离于清净。

赞曰：此下第四善恶平等。今有十一句，此中有三。空理义云：心有拘滞，善恶有二，可有离恶务善差別。善恶不二，何离何务？总意如此。更重释者，此十一句中，汝须菩提若善恶平等、悟解空者，既无分別诸见可断，何不堕诸见趣而不至中边二道，而今有断诸见至于中耶？若无恶道可厌，何不堕诸八难而得无难？若无杂染可断，何不同杂染而离于净。若无圣行可证，何不同得无诤非清净田？若无善恶之因，何不施者堕诸恶道？若无邪正二师，何不共魔连手？若无烦恼恼乱，何不以彼为伴？若无善恶法別，何不烦恼性即尊者性？若无慈悲道异，何不于有情起怨害想？若无三宝良田，何不谤佛毁法不预僧数？若无生死涅槃差別，何不毕竟无涅槃时？汝既不然，未证平等诸法体空，云何虚食？若能如是，乃可取食。应理义云：诸见趣者五见，为化斯类，故常堕中，不同凡夫常断边执、不同二乘常至道中。旧云「入诸邪见，不说见趣。不到彼岸，不说中边。」中边者，彼此岸义故。二入八无暇，处在八难教济众生，区区终日不得有暇。三顺化生死，同诸杂染；不住涅槃，同于清净。

经　若诸有情(至)清净福田。

赞曰：此中一句。无诤有二：一理无诤、二事无诤。事无诤者，凡所举意皆类观彼，勿同见我烦恼暂生。须菩提得最第一，恒令众生不起烦恼。理无诤者，无想真如，由证理无诤，事方无诤。此二无诤，一切有情及与尊者若时皆得，仍俱不名清净田，不见实有福田性故、三轮净故。菩萨能如是，声闻所不为。

经　诸有布施(至)作其伴侣。

赞曰：此中三句。一施食者，后得圣道，能堕恶趣化苦众生，非田施故而成大罪堕恶道也。二其施食者，而以尊者共魔连手，朝夕不离，能降伏之。旧云「作诸劳侣」，作诸生死劬劳伴侣，非出世友。三行住坐卧恒断烦恼曾不舍离，故为伴侣。菩萨恒以分別而为烦恼，故当断之。旧经无此。

经　一切烦恼(至)起怨害想。

赞曰：此中二句。一烦恼自性即是真如，同尊者性，二如无异。二于有情起怨害想者，怨者对也，自修妙行利生为对。害者，断也杀也，断诸众生烦恼业果生死流转。恒建是想，如《摄大乘》说十难行，谓诸菩萨杀诸众生生死流转，众生不与菩萨强摄取名不与取等，此亦如是。旧经云「汝与众魔及诸尘劳等无有异」者，法性无异。

经　谤千诸佛(至)乃可取食。

赞曰：此中二句。一谤佛者，说色声佛，非是真佛。说法身理，方是如来。二乘等说色声形相以为真佛，故今谤之，名为谤佛。二毁诸法者，毁骂生死一切恶法。又说真如名为真法，四谛理法名非真法。二乘说彼非真，说是究竟法故，名为毁法。不预僧者，剃发染衣乞食净戒羯磨等，同名为僧数。常处生死，随类化生，不拘彼相，名不预数。二毕竟无有般涅槃时。菩萨發愿，度众生尽方入涅槃。以众生界无尽期故，菩萨毕竟不入涅槃。二乘身尽即永无矣。或总为十句，此中二句合为一故。若能具上诸所说义，是大菩萨，乃可取食，真福田故。不尔，如何虚受人食？此说平等，皆是密语。如契经言「览不坚为坚、善住于颠倒」等。颂意无別。然上义门，依计所执真如妙理，依他虚幻唯识无想，真如法门二俱平等，故作此说。前解且依因缘法门，故不违也。

经　时我世尊(至)欲出其舍。

赞曰：自下第二显其自迷。譬如有人在路而行，为极重暗之所拘碍，迷失诸方。我时无知覆我心故，不识此是何之言，不知何答，便舍自钵欲出其舍。

经　时无垢称(至)取钵勿惧。

赞曰：下第三明他慰。有二：初慰、后问。此慰也。

经　于意云何(至)宁有惧不。

赞曰：此问彼也。若佛化作化人来问，宁恐惧不？我又法身如来所化，问斯何惧？

经　我言不也。

赞曰：四彰已答。化人有问，我曾不惧。

经　无垢称言(至)性相亦示。

赞曰：五述他教。于中有二：初劝勿惧、后示正理。初中复二：初合前化相、后劝勿惧。此初文也。所诠诸法皆如幻化，本非真故。能说众生及诠言说，亦尔非真。

经　诸有智者(至)亦无怖畏。

赞曰：此劝勿惧。文字如幻，智者不执以为真实，若闻文字亦无怖畏。汝既智者，何所怖哉。

经　所以者何(至)皆离相性。

赞曰：下示正理。有三：初言离相性、次文字亦离、后结成诸法。此初文也，征何所以不惧文字。空理义云：胜义性相皆体都空，言说妄起，故离空性，不称理故，何所惧乎？应理义云：胜义性相，体有离言，假立名言，非称法性，故诸言说，皆离性相。既是虚假，何所怖也。

经　何以故(至)是別解脱。

赞曰：文字亦离也。空理义云：不但所说法空无性、离文字，名字语言亦离。应理义云：不但所诠无有，诸法相性离言，言亦离言。或此非唯言理离性，依之文字亦离性相。于一能诠音声之上，极略相名字、中相名名、广相名句，皆假施设，体都非真。法既非法非非法，言亦非言非非言。言既非言非非言，文亦非文非不文。遮定文字，故唯言非。一切法中离言之事，即依他起；离言之理，即是解脱涅槃真如。空理义云：一切法及文字空，即是涅槃解脱体也。

经　解脱相者即一切法。

赞曰：结成诸法也。空理义云：解脱涅槃即一切法本空性故。应理义云：一切法中离言之理即是解脱，解脱即是诸法本体，故名为即。旧经于此唯有「言说性离」，不言法性于文字也。

经　世尊(至)得顺法忍。

赞曰：六成利益。有二：初得小果；二万天子远尘离垢、得法眼净，证预流果。如论具释，后得大位。五百天子得顺法忍者，有言初地，得顺正教法之忍故。有言八地。旧经无之。法眼净者，有言初地。此违论文，远尘离垢，说小果故。今正义解，无生法忍得在初地。今得顺彼忍，正在地前，善根忍位、有漏位忍，顺慧忍故。或五忍中第三顺忍，四五六地顺为出世道故。

经　时我默然(至)诣彼问疾。

赞曰：结答词由卑躬请退。吾既神气顿丧，今者何敢对扬。

经　尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰：自下第五，命满慈子，初命、后词。此初命也。满者名也，慈是母姓。此满尊者慈所生故，名之为子。梵云梅呾利耶，此云慈。其母是婆罗门种。上古有仙每习慈行，因承彼后，以慈为姓。母之无子，所在求娠。后梦宝器盛满珍玉置其腹边，欻然入腹。后向夫说，云必天与，为大宝器。果而有娠，便生此子。后相师占，因名为满。长大能诵毘伽罗论，慈行亦圆满具足之宝器故。后得出家，成阿罗汉，论议辨才最为第一，故佛命之。

经　时满慈子(至)诣彼问疾。

赞曰：下辞有三，此总陈道屈。满慈说法，利诸新学。说小非大，不识心机。既被昔诃，所以词退。

经　所以者何(至)苾刍说法。

赞曰：下显理穷，初征、后显。显中复二：初陈己事、后显他词。此征及陈己事也。新学初机，由来智隔，故脱小法令渐随之。

经　时无垢称(至)而作是言。

赞曰：下显他词。有二：初明至轨、后正陈词。此初文也。

经　唯满慈子(至)置于宝器。

赞曰：下正陈词。有二：初责彼不当；后令其进益，「时无垢称便以如是胜三摩地」下是。初中复二：初责不识今；后责不识昔，「尊者满慈！是诸苾刍皆于往昔」下是。初责不识今中有三：初责不识心、次责不识意乐、后赞不识根。三轮化中，第二记心轮，已入法者以他心智先观其心，后为化说。观心是总，十力智中亦种种胜解智力，故先责不识心即为说法，前目连中已言应知根性差別赞说大乘故。言满慈先自入定观彼之心，彼心行大，犹如宝器；为说小乘，如置秽食。

经　应先了知(至)贱水精疎。

赞曰：此劝知意乐。意乐信解大乘法故。大乘意乐如瑠璃宝，小乘意乐如水精珠。今将大机谓是小器，故以瑠璃同水精也。前以小法投大心故，如以秽食置于宝器；今以大心同于小心，故以瑠璃同水精珠。旧言心念，即意乐也。

经　尊者满慈(至)根所受。

赞曰：下责不识根。有三：初责不识根、次显责所以、后显大小二乘由来悬別。此初文也。勿者莫也，莫不观根而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法，自利非他，小行非大故。旧文稍殊，义亦无別。

经　彼自无疮(至)莫尔小径。

赞曰：此显责所以。所以有二：一發小乘心，如疮如疣，败坏丧名，不济他难。他无此意，授小乘故，彼无疮勿伤之也。二彼根利大，求行大乘之道，故莫示以小乘之经，令其错学，一损他、二误他。由此二共，责不知根。

经　无以日光(至)同野干鸣。

赞曰：此显大小由来悬別。此有四喻，古有二喻。大乘如日遍照群生，小乘如萤自照不足。大乘法如海深广无边，小根如牛迹㘭塘浅小。大乘如山王巍巍逈出，小根如芥子褊促卑物。大乘如师子吼决定无畏，小乘如野干鸣为人惊怪。一喻益大、二喻深广、三喻高显故、四喻无畏，故为四也。或初及第四喻大胜小，有大机者勿授小法；第二第三喻大胜小，有小机者勿授大法。应契其机而授法也。

经　尊者满慈(至)声闻乘法。

赞曰：下责不识昔。有二：初明所不识、后明能不识。此初文也。祈，有求也。此新学者，往趣大乘，心求大菩提，未至不退位，中忘是意。如何今者示以小乘？故上经言「勿以秽食置于宝器」。

经　我观声闻(至)过于生盲。

赞曰：下明能不识，初明所有、后明所无。此明有也。声闻智浅，过于生盲。

问曰：《胜鬘经》曰「凡夫如生盲，不见众色。声闻如七日婴儿，不见日轮。」如何今说声闻过生盲也？若见谛理，凡夫不能，故彼经说犹如生盲。声闻分得，故彼说如七日婴儿不见日轮。今说声闻不识根性，故过生盲。声闻于事不能了达，过生盲故，非谛理也。

经　无有大乘根之利钝。

赞曰：下明所无。大乘之士，能有观于根性妙智，故能分別前根利钝。声闻无此观根妙智，故不知根利之与钝。如舍利弗教二弟子，金师之子教以白骨。澣衣之子教以数息。亦如观于最下乞儿，八万劫前所修善根都不识故。旧文但有「不识」之言，无大乘智。

经　时无垢称(至)宿住著別。

赞曰：下令进益。有三：初令忆往事、次教發大心、后令得胜位。初中复二：初总明忆、后別明忆。此初文也。三摩地者，此云等持，即禅定也。以禅定者，显是神通宿住智力，令诸苾刍随忆住劫。亦有解云：宿世之中虽通成坏空住四劫，空劫无事，成坏乃是住之初后，唯有住劫善恶事明，故偏举之，但名宿住，以摄成坏。今实义者，住非住劫，住于往有宿世之事，故名宿住。成坏住劫皆在其中，不须释妨。旧云「时维摩诘即入三昧」，何甞不入，今始入也？示相今入，二亦无妨难。

经　曾于过去(至)正等觉心。

赞曰：下別明忆。有四：一值良缘，五百佛所；二發大因，种诸善根；三修大行，积习胜德；四希求大果，回向菩提。旧文但三，合第二第三为一故。

经　随忆如是(至)彼大士足。

赞曰：此第二文，教發大心。说诸前事，今踵前心，故能發大心。初入佛法，不解轨仪，创闻妙理回惶失错，故舍出家之正轨而礼大士之卑足。

经　时无垢称(至)不复退转。

赞曰：自下第三，令得胜位。不退转者，令至十住第七住中位不退也，永更不退作二乘故。《五戒优婆塞戒经》舍利子修大乘道六十劫已，因施眼故，退作二乘。所以《法华经》名化退菩提心声闻令至不退，故知至于第七住也。非信不退，久已信故。亦非证行二种不退，名初学故。

经　时我世尊(至)为他说法。

赞曰：下显词由卑躬请退。于中有三：初彰智弱、次释所由、后总结之。此初文也。一切声闻不识根性，若不白佛不应说佛，错逗根机无利益故。

经　所以者何(至)如佛世尊。

赞曰：此释所由。诸声闻人非常在定如佛世尊，故不能识诸根胜劣，显佛恒在定故能识根。识根要由他心智故，他心智起必由定故。

经　故我不任诣彼问疾。

赞曰：此总结也。

经　尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰：自下第六，命大剪剃男，初命、后词。此命也。摩诃大也。迦多衍者，此云剪剃，婆罗门法讳为剃剪，时为不净，以显垢腻污净行故。昔有多仙久居山野，发鬓繁长无人为剪。时有一仙，旧有二子，俱未睹父。大者耻污，不肯为剪；小者慈孝，为父剪发须，而乃为法仙剃之，多仙因此还得剪剃。为剪剃者，诸仙护念，初大富贵，后亦成仙。因以为姓，今是彼种，故言剪剃。具足威神，简余小者，故立大名。那者男声，其父及身俱是彼种，以男声诠，简別云也，西方亦有取母姓故。如满慈子母，婆罗门姓弥勒故，随其父母好性便取。

经　迦多衍那(至)诣彼问疾。

赞曰：下词有三，此总陈道屈。其随佛后说安立谛，不契非安立谛，便被彼诃。智辨既卑，故词道屈。

经　所以何(至)便入静住。

赞曰：下显理穷，初征、后显。显中复二：初陈已事、后显他词。陈已事中，初显所随、后显他随。此征及显所随也。便入静住者，凡住有三：一圣住，谓三解脱门及灭定，佛住空及灭定。二天住，谓四静虑，佛多住第四静虑。三梵住，谓慈悲喜舍，佛多住大悲。今言静住，谓住空或灭定，依第四定而住，故言静住。

经　我即于后(至)寂灭义。

赞曰：此显能随，能随佛后说妙法故。今说安立谛理之中，初四苦谛理、后一灭谛理，欲令厌苦欣于灭故。决择者，决了简择，解释之义。五蕴生灭名无常事，生灭之理名无常义。义是义理，下皆准知。蕴性逼迫名为苦事，逼迫之理名为苦义。蕴非实有名为空事，非实有理名为空义。蕴中无我名无我事，无我之理名无义义。诸行寂无所显之灭名灭谛事，此寂灭理名寂灭义。此等五相，皆随于心之所变作，名为安立。《胜鬘经》说有作四谛也。

经　时无垢称(至)而作是言。

赞曰：下显他词。有二：初明至轨、后正陈词。此初文也。

经　唯大尊者(至)说实相法。

赞曰：下正陈词。有三：初总非、次別非、后明益。此初文也。空理义云：此五实义，本性皆无，性离言诠，非常非无常、非苦非不苦、非空非不空、非我非无我、非寂非不寂，为遮执常等故说无常等，非真胜义中有实无常等。故圣教言「诸佛或说我，或时说无我。诸法实相中，无我无非我。」今者定说有无常义，故今诃以以生灭心行说实相法。应理义云：此五实义，性即真如。缘此之心无分別智，缘不生不灭真如为境。今以缘生灭有作谛理分別心行，说于实相真如之法，甚不契当，故言无以。

经　所以者何(至)是无常义。

赞曰：下別非之，五非为五。此非无常。空理义云：俗谛有相，有过去故，有已生已灭；有现在故，有今生今灭。有未来也故，有当生当灭。以解无常胜义无相，一切都空，三世本无，何有生等？达解此理，常见自己，故是世俗无常胜义之真理也。应理义云：诸佛毕竟胜义道理，真如之中本无三世，何处得有过去已生、现在今生、未来当生，过去已灭、现在今灭、未来当灭？故无生等是真无常之胜义理，不同安立有生灭理以为无常义。今以真如常理而为能诠，诠生灭无常之所诠义，故云不生不灭是无常义。真如体常，遮常执故。无常显故，名无常家义。《涅槃经》云「有苦有谛有实，苦谓苦事，谛谓苦理，实谓真如。」声闻有苦谛而无有实，不达真如非安立故，唯达安立事与理故，由此真如依诠所显为无常义。

经　洞达五蕴(至)是苦义。

赞曰：空理义云，俗谛有苦，以有相故。胜义无相，本性非有，遮执乐故，说之为苦。故能洞达五蕴理空本无从起，是真苦义。应理义云：五蕴性空即是真如，遍计所执空之性故，性非空也。洞达此理，知此本真，无所由起，依诠显实，名苦之义，苦之实故。

经　诸法究竟(至)是空义。

赞曰：空理义云，世俗谛有、胜义谛空、究竟道中都无所有，此是空义，空者无故。应理义云：诸法之中究竟真如，无如所执。诸法有故，因空所显，说为空义。

经　知我无我(至)无我义。

赞曰：空理义云，知胜义谛本相皆无，我无我体，由来不二，为遮我倒，故说无我，是无我义。应理义云：知于真如本离言说分別之相，我与无我由来不二，为遮我故因无我显，名无我义。

经　无有自性(至)是寂灭义。

赞曰：空理义云，其一切法，胜义谛中无自作用，故无自性。无他作用，故无他性。因缘生法，皆说空故，由此说无炽燃生死。生死既无，亦无涅槃，今时无息灭。涅槃既无，故无寂静之体，亦无烦恼、毕竟寂静所显之灭，既尔都无究竟寂静之事故。圣教云「设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化」故。此空理是寂灭义，无有实涅槃而得。由此《中》、《百》论有〈破涅槃品〉。应理义云：胜义谛中，有为诸法不自生故，无自实性。不从他生故，无他实性。不从其生故，无二实性。虽无于此作用之缘，唯有功能缘可得故，由此故无炽然生死。生死既无，亦无实灭，真理本灭非今始灭。亦无有实寂静自体、烦恼毕竟寂静之位，能令行者究竟寂静。此方名为实灭义，名大涅槃，非如小乘假涅槃也。

经　说是法时(至)心得解脱。

赞曰：此明益也。得阿罗汉，义如前释。

经　时我世尊(至)诣彼问疾。

赞曰：此显结词由卑躬请退。

经　尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰：自下第七，命大无灭，初命、后词。此初命也。梵云阿泥律陀，此云无灭。相传释云：八万劫前曾为供养一辟支佛，所得善根于今不灭，故名无灭。又《譬喻经》云「毘婆尸佛入涅槃后，阿泥律陀曾入佛堂以为劫贼，见灯将灭，遂抽一箭挑灯便明。见佛威光，面色毛竖。念言：『他尚施物求福，我云何盗？』遂舍而去。以此善根，九十一劫常生善处。今得值我，得是天眼，所获福果曾无灭尽。」故言无灭。是佛当弟。又传经云：世尊父叔，总有四人：一名净饭王，有二子，大名萨缚曷剌他志陀，此名一切义成，即是佛也；二者难陀。二名斛饭王，亦有二子，大名天授，即是提婆达多；小名阿难陀。三名白饭王，亦有一子，大名阿泥律陀，小名摩诃果。四名甘露饭王，亦有二子，大名拔提，小名提沙。此之八子，皆悉出家。彼阿泥律陀，仙处听法，坐下睡眠。如来呵责：「咄咄！何为睡眠？螺蚌之类。」无灭惭愧，闻法悲泪，多日不睡，遂便丧眼。后问耆婆，耆婆问其初患因缘，彼便具报。耆婆答言：「眠是眼食，多时不睡，眼便饿死。求差甚难。」遂修天眼，得见大千。人得天眼，应成二眼，人眼虽无，天眼见物半见半无，因有说言半头天眼。今命之也。

经　时大无灭(至)诣彼问疾。

赞曰：下辞有三，此总陈道屈。其得天眼，有漏无记，有相非真。既被双征，便不能报，故初辞也。

经　所以者何(至)一处经行。

赞曰：下显理穷，初征、后显。显中复二、初陈已事、后显他词。陈已事中有三：初明已经行、次梵天来问、后申其正答。此征及明已经行也。西方地湿，所食难消。叠塼为道，拟行消食，来而复往，如世经物，故言经行。因此亦得说法诵经，诸学禅者亦修光明及举等相。

经　时有梵王(至)能见几何。

赞曰：下梵天来问。天眼居禅，梵王皆得。见无灭之克证，谓顺已而来询。然地有上下、修有弱强，故得天眼能见几何。旧文颠倒。

经　时我答言(至)阿摩洛菓。

赞曰：此申其正答。一佛所化三千大千，无灭声闻，故唯见此。西方菓味，众色不同。阿摩洛菓，人多爱重，故以为喻，显见分明。

经　时无垢称(至)而作是言。

赞曰：下显他词。有二：初明至轨、后正陈词。此初文也。

经　尊者无灭(至)为无行相。

赞曰：下正陈词。有五：初征诘、二默然、三梵问、四彼答、五利益。初征复三：初总征、次別征诘、后结难。此初文也。为有行相者，空理义云：所得天眼，为是体有差別行相、为是体无差別行相？初问世谛，后问真谛。应理义云：为有虚妄分別之行解相状、为无虚妄分別之行解相状？此中论者乍似猛浪，无心缘境而无行相。若无行相，如何缘境？如唯识说。今问虚妄，故无有失。

经　若有行相(至)不应有见。

赞曰：此別诘也。空理义言：若是体有之行相者，即与外道五通无別，云何名内？等者，相似无別之义。以执为有世俗谛故。若体是无之行相者，即是无为。无为真谛，性皆空故，如何有见？应理义云？若有虚妄分別之行相者，即与外道五通无別，彼从虚妄分別生故，三界心心所皆虚妄分別故。若无虚妄分別之行相者，即是无为真如之类，不应有见。真如虽有，无行相故，不能有见。观其此问，且问声闻佛之天眼，亦应双问佛天眼，通心心所故，非无行相；非是虚妄分別心故，非有行相。不同前问，故无有失。

经　云何尊者(至)能有见耶。

赞曰：此结难也。此理皆非，云何有见？

经　时世尊默无能对。

赞曰：二默然也。词理无加，故默无对。

经　然彼诸梵(至)真大根者。

赞曰：三梵问也。孰者谁也。梵闻希法，便得未曾。屈已尊人，便问世间谁得最胜真天眼者。

经　无垢称言(至)及种种相。

赞曰：四彼答也。有佛释迦，久修善本，得真天眼。空理义云：释迦真智，内契真空，不舍寂定，不是有为；外随世俗，见诸佛国，不是无为。名真天眼。不同外道见于二相及种种相。二相者，总有空相，种种相者別有空相。应理义云：无灭天眼，用而不寂，先入本定，后起天眼。天眼散心有漏无记，名非真眼。唯见大千，如来天眼，无分別智，正观真如，不舍寂定，后得智中起于无漏善性天眼，见诸佛国、广尽十方，能无二相及种种相。二者有行无行、总差、別相共相之类。种种相者，別差別相自相之类，此虚妄分別相也。

经　时彼梵王(至)歘然不现。

赞曰：五利益也。闻希妙法，便發胜心。听问既周，歘然不现。

经　故我不任诣彼问疾。

赞曰：结答词由卑躬请退。

经　尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰：自下第八，命优婆离，初命、后辞。此命也。梵云优婆离，此云近执。佛为太子，彼为近臣，执治故事，故云近执，即守库藏之官僚也。诸释出家，留所著衣宝冠及象而皆与之。后便思念：「释子豪贵，尚舍出家。我何人也，而犹安住？」以冠挂树、象系树间，愿言：「取者我当奉施。」往释子所，具述来情。释子咸喜，便来白佛：「请先度之，为我上座，自舍慢心，我当敬事。」佛便许之，释子致敬，礼拜波离，大地震动。空声遥赞：「是诸王子，我慢山崩。屈己先尊，今礼卑足。」为持律之上首，故今命之。

经　时优婆离(至)诣彼问疾。

赞曰：下辞有三，初总陈道屈也。我依律行，教彼息愆，彼说证真，罪种方灭。我谓由身语而得罪除，彼说会心源而方垢尽。理既堕矣，词亦负焉，故总词也。

经　所以者何(至)不敢诸佛。

赞曰：下显理穷。有二：初陈己事、后显他词。己事有二：初陈二人来请出罪，后说己为如法息除。初陈二人来请出罪中有三：初明至由、次明至轨、后请出罪。此初文也。佛为法主，威德特尊，小事轻尘诚为不可，故怀愧耻不敢诣佛。

经　来至我所(至)而谓我言。

赞曰：此明至轨也。

经　唯优婆离(至)得免斯咎。

赞曰：此请出罪。微小罪中，生大怖畏。既违律行，诚以为耻。愿为解除我心所忧、我心所悔，得免罪咎。既罪可出，明非初篇。

经　我即为其(至)得请所化。

赞曰：下说已为如法息除。言如法者，如其律法。世尊轻事或重制、重事或轻制。然出罪时，但是作法，道理应尔，非是依业道灭罪彼之法，如其律法解说道理，令除忧悔，得清肃其所犯之过。

经　示现劝道赞励庆慰。

赞曰：显如法相，一示现、二劝导、三赞励、四庆慰，余经说亦加令离欲。《瑜伽》八十一云「令离欲者，诃责六种黑品诸行，示其过患，令离爱染。」即是所说。令除忧悔。示现者，为令受学白品行故，示其四种真实道理。劝导者，谓已示现得信解者，安置学处，令正受行，由已于彼得自在故。彼便请言：「我于今者当何所作？唯愿教悔。」因告之曰：「汝等今者于如如是事，应作应学。」赞励者，谓彼若于所知所行所得之中心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。庆慰者，谓若于法及随法中勇猛正行，即应如实赞说庆悦，令其欢喜。更有一释，并如彼论，此中即是令离罪染。示其白品、劝其正行、赞令勿退、庆其所作，令生欢喜，名如法说。旧经阙此。

经　时无垢称(至)而作是言。

赞曰：下显他词。有二：初明至轨、后正陈词。此初文也。

经　唯优婆离(至)勿扰其心。

赞曰：陈词有五，初除正理、二显赞扬、三明已告、四彰罪灭、五述發愿。陈理复三：初总非、次显正、后结正。此初文也。空理义云：二人犯罪，由怀有相，今请悔除，还教起有，以有加有，故名增罪。当直除灭彼心忧悔，应说无相罪性本空为彼除之，勿以有罪乱其心也。扰者乱也。应理义云：二人犯罪，罪为业道，当须证理体达虚幻方拔罪根。但依作法用事而灭，口是心非，灭而不灭，罪业更生，名为重增。当说真理令彼证之，当说俗幻令其了达，名直除灭。拔罪种子，勿以事相扰乱其心而现罪灭。

经　所以者何(至)不在两同。

赞曰：下显正中有二，初明真理令证罪根；后明俗事令知罪偽，「唯优波离一切法性生灭不住」下是。罪相无实，易可息除。罪根种子本真，证之罪灭。罪灭者，拔除烦恼恶业苦果诸种子也。断种子故，一灭不生。名身语忏悔，但名制伏，益力损能，非真灭罪，后还生故。初中复三：初陈正理、次问令解、后明染净之相。陈理有三：初明罪性、次明罪依、后明罪体。此初文也。空理义云：罪性者真空理。罪性若有，可住内根，由外六境，成在两间。罪性本空，都何所住？世俗谛中，罪住六根，六尘为缘而起罪故，亦名在外。内因外缘，可住两间六识等内。罪性既空，故都无住。证罪性空，当有何罪？应理义云：罪性者真如理，此理不依内根外境及住两间。由逆此理，展转罪生。证达此理，罪当永尽。

经　如佛所说(至)有情清净。

赞曰：此明罪依。有二：初明假者依心而成、后明罪体依心方起，罪必依心方得起。此初文也。罪谓所作恶身业，体即不善思之现种也。心为所依，思能依故。可毁可厌，故名为罪。故初明罪依令其了达，后方明罪体。将明罪依，先引佛语。空理义云：此引俗谛教，心谓六识，不说有八。心若实有、有实罪者，即有情杂染；心性本空，罪者非有，故有情净。应理义云：《成唯识》说，心谓第八识，有情谓五蕴假者，此依彼心而假建立。第八之心若是有漏杂染所摄，能依假者亦是杂染。所依第八心若是无漏清净所摄，能依假者亦是清净。今此通依八识，建立假者有情，心是本故。故罪及罪者，离心亦非有。

经　如是心者(至)不在两间。

赞曰：下明罪体依心方起。空理义云：如是心者，胜义谛中亦不住内外、不在两间，性本空故。能起罪体。由此非真。应理义云：此八识心，不同二乘所说六识，六识实住在六根，亦不实在外及两间，唯依真如净法界住，由此罪垢亦无住处。

经　如其心然(至)不出于如。

赞曰：此明罪体。空理义云：如其所依心本空寂，都无所住，能依罪垢。胜义谛中亦无自性，无所依止。罪垢既尔，诸法亦然，谁为罪缘？谁为出者？以心罪法三不出于如，如空无故。应理义云：如其本心不住内外，唯依真如。能依罪垢亦复依如，不依内外。如罪垢然，犯罪之缘及出罪者，一切诸法亦不出如，不依内外，都无实罪，一切皆是真如理故。由迷心故，诸过非起，可毁可责，名之为罪。由心悟故，罪灭善生，可赞可欣，名之为福。故说罪从心生，还从心灭。

经　唯优婆离(至)曾有染不。

赞曰：下问令解。有三：初问、次答、后显令解。此问也。空理义云：汝心本净，性本空故，无染故净。汝得阿罗汉涅槃解脱时，此空性心曾有染不？凡圣虽殊，心实无別，故以为问。应理义云：《成唯识》中解心性净略有二义：一即真如法性之心。故《胜鬘经》自性清净心而有染污，难可了知。二因缘心，《瑜伽》五十四说，依他性心，性非烦恼，名本性净。今彼心非烦恼故，言本性净；与染相应，名为染心，非心体染名为染心。此心非但未得解脱性本来净，得解脱时亦曾无染。今但问彼得解脱时本性净心曾有染不，将显未解脱比解脱心性本净。

经　我言不也。

赞曰：此答也。得解脱时，心曾不染。

经　无垢称言(至)亦复如是。

赞曰：此显令解。空理义云：得圣证真，知心本空，所以不染。故知有情心性本净，曾无有染，亦复如是，心空同故。应理义云：以凡因缘心，例圣因缘心，本来不染亦复如是，俱心性故。由此故知，恶思是罪，如客暂有，染恼其心；证理智生，客罪便灭。故心断惑已，名离相应缚。此不复缘境，名离所缘缚。由离二缚，名心解脱；证达理故，故达心理，名为罪灭。

经　唯优波离(至)即性清净。

赞曰：下明染净之相。略有三翻，此初翻也。心有总分別，有別异分別，即有烦恼。烦恼起故，罪业遂生，便招生死。若无总分別及別异分別即无烦恼，烦恼无故不起罪业，遂即清净便得涅槃。分別者，总分別。异分別者，种种计执。汝由此二，生烦恼故，应无分別便得清净。

经　若有颠倒(至)即性清净。

赞曰：此第二翻。颠倒者，执有真实常乐我净，背真理故，名为颠倒。或七颠倒，此四更加想心见三。于彼四中起妄想分別，名想倒。于此四中，忍可欲乐、建立执著，名见倒。心倒者，谓即于彼所执著中，贪等烦恼此略有三：一愚痴为本，二萨迦耶见边见一分见取戒禁取及贪为自性，三余烦恼为等流。如《瑜伽》第八说，有此诸倒即有烦恼，无此倒者即成清净。汝既烦恼，明有颠倒。

经　若有取我(至)即性清净。

赞曰：此第三翻。取者执取，执我为本，杂染便生。若不取我，达解无我，即性清净。汝既杂染，明有取我。显彼二人有烦恼之所以也。上令知真，罪垢自灭。下明知俗罪易息除，如知贼缘易可除破。

经　唯优婆离(至)如电如云。

赞曰：下明俗事，令知罪偽。略有四重，此第一重。说俗生灭，略有四喻，如幻化电云，皆非实有、皆悉不住，性自虚偽。

经　一切法性(至)亦不暂住。

赞曰：此第二重，说俗迅速，无所愿待，不经念住，速即谢故。

经　一切法性(至)如健达婆城。

赞曰：此第三重，说俗体由虚妄所见。此有三喻：如梦所见，思想起故。如阳焰者，渴爱生故，执为实水。如健达缚城者，此云寻香城，西方散乐名曰寻香，不作生业唯寻食香，而便作乐伺彼乞求。此幻化城，楼橹可爱，名寻香城。海中水气，日光所临，遥见雉堞，亦似幻城。水激为声，微同作乐，似彼寻香城，故亦名寻香城。诳惑起故，今以为喻。

经　一切法性(至)如镜中像。

赞曰：此第四重，说俗心作，如水中月。水实无月，心妄谓有，不知以水为缘，还见本月。一切世俗皆心所作，不知自心，谓有外境。镜中之像亦无实像，以镜为缘，还见本面。心之所取亦复如是，不知自心，谓离心有。镜中之像若实有者，见去何不去？观来所不来？彼镜既不真，诸俗皆如是。

经　如是知者(至)名善调伏。

赞曰：此结正也。律者仪或，证真如俗，善可轨故。调伏者，调伏三业，息诸恶故。善知罪性、能依罪根、善识罪相，易可顾拔，名善调伏。

经　时二苾刍(至)而不能说。

赞曰：二显赞扬。初得未曾有；后正赞叹智慧辨才，是优婆离所不能及。

经　我即告言(至)起居士想。

赞曰：三明已告，初总、后別。此总告也。

经　所以者何(至)殊胜如是。

赞曰：除佛无能制伏大士智慧辨才，其慧及辨才如是。

经　时二苾刍(至)正等觉心。

赞曰：四彰罪灭。虽未证真，拔罪种子，初闻妙理，应悔息除。不但罪灭，无上觉心亦發。

经　便为作礼(至)殊胜慧辨。

赞曰：五述發愿。新学苾刍已曾犯罪，乍见慧辨，谁不虔恭？故为作礼。

经　时我默然(至)诣彼问疾。

赞曰：结答词由卑躬请退。

说无垢称经疏卷第三(末)