说无垢称经赞卷第五(本)
赞曰：自下第二大段，调伏二乘心明大悲以破无。二乘唯自利，法执系缚；今说大悲妙慧方便解故，名调伏二乘心明大悲以破无，以著空者无大悲故。文段有三：初明大悲观自他疾；次「所以者何」下，释其所由；后「菩萨如是」下，结成离系。初中文二：初观疾相、后起大悲。此初也。自他疾，非真实、非定有，因缘假合所共成故。
经 如是观时(至)發起大悲。
赞曰：此起大悲也。不应如凡夫有爱者以起悲，不如二乘起二见以起悲。或准下文，不应起爱味著诸定起见执爱无方便慧而起于悲，或不应见执彼实爱染名利等而起于悲，唯并为断一切有情客尘烦恼起大悲也。前所不应，后所应也。
经 所以者何(至)而有疲厌。
赞曰：下释所由。此释所不应。若同凡夫二乘起于爱见、执著味染，处在生死即有疲厌。烦恼未亡、物我未遣，故有疲劳而生厌倦。
经 若为断除(至)无有疲厌。
赞曰：此释所应。烦恼若亡、物我复遣，摄他同己，故于生死而无疲厌。故《般若》云「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」此是常心摄他同己，无爱见缠心，故能常度而无倦也。
经 菩萨如是(至)缠绕其心。
赞曰：自下第三结成离系。有三：初结成离系、次引教证成、后广明缚解。初有四缚：初三自利、后一利他。此初缚也。乘前起下，故言如是无疲厌故，便无爱见缠绕其心，此更互也。前言无爱见即无疲厌，此言无疲厌便无爱见，二互为因故。
经 以无爱见(至)即得解脱。
赞曰：此有二缚。以爱见灭，不为系缚。系缚无故，即得涅槃大解脱也。
经 以于生死(至)证得解脱。
赞曰：此缚利他。自既解脱，便有智力，为说妙法，令他离系又证解脱。
经 世尊依此(至)斯有是处。
赞曰：此引教证成。初引、后结。若自有缚，不解他缚，凡夫二乘也。自能解故，能解他缚，如来等也。此说究竟利益一切故。
经 是故菩萨(至)离诸系缚。
赞曰：此结也。
经 又妙吉祥(至)菩萨解脱。
赞曰：下广明缚解。有二：初问、后答。此双问也。
经 若诸菩萨(至)菩萨解脱。
赞曰：下答。有二对：初明著禅名缚、不著禅则解；后明无巧有智名缚、有巧有智名解。此初对也。著四静虑、八解脱、八等持、九等至名缚。味定不增修余慧品，摄有生故。若智善巧，不舍静虑诸等持等，而随所应摄益三有等生，而生三有无所贪味，名为解脱。
经 若无方便(至)是名解脱。
赞曰：下明无巧有智名缚、有巧有智名解。有三：初标、次释、后解妙慧善巧差別。此初标也。此意说言：无善巧方便，但善摄妙慧名缚，二乘等是，无智用故。有善巧方便并善摄妙慧名解，有善方便，慧之用故。
经 云何菩萨(至)名为系缚。
赞曰：下释。有二对：初对住二乘无学菩萨、后对住二乘有学菩萨。初皆明缚、后皆明解，一一初皆问、次能答、后皆结。此问缚也。旧文二对，名字不同，义亦全別，应细勘之。
赞曰：答也。若诸菩萨同二乘等，以三等持而自调伏，有善妙慧也。由修空故，不以相好内饰其身；由修无相，不严佛土；由修无愿，不利有情，名无方便。或随所应，不要次配。旧云「以爱见心庄严佛土」等，应云无正慧心严佛等，故名为缚。
经 此诸菩萨(至)则为系缚。
赞曰。结也。
经 云何菩萨(至)名为解脱。
赞曰：问解也。
经 谓诸菩萨(至)修习作证。
赞曰：下释。有二：初释有妙慧、后释有方便。此释有妙慧也。有相者，无愿所观依他起性。无相者，无相所观圆成实性。空于此二，观我我所都不可得，断染依他、修净依他，名修习于圆成作证也。
经 复以相好(至)名为解脱。
赞曰：此释有方便并结也。旧文翻前，无观察义，准前应知。
经 云何菩萨(至)名为系缚。
赞曰：下第二对，问缚也。
经 谓诸菩萨(至)深生执著。
赞曰：释也。见谓五见。烦恼谓贪、嗔、痴、八缠三缚等，并如前说。此上现行。随眠谓种子。由安住此，修善本时不回向菩提，而生执著，有诸烦恼，无方便也。又有释言：此谓双无，慧及方便二俱无故。旧无回向，前释为正。
经 此诸菩萨(至)名为系缚。
赞曰：结也。
经 云何菩萨(至)名为解脱。
赞曰：此问解也。
经 谓诸菩萨(至)不生执著。
经 此诸菩萨(至)名为解脱。
赞曰：结也。
经 又妙吉祥(至)是名为慧。
赞曰：下解妙慧善巧善巧差別。总有二：初皆解慧、后解方便。此解慧也。能观诸法、身及疾二皆无等，是名慧，慧能观故。
赞曰：此解方便。虽疾不厌，常耐化生，慧之用也。
经 又观身心(至)是名为慧。
赞曰：第二解惠。身心者，五蕴和合假生疾者，依此众苦逼迫之用，此二无始展转相依，后生前灭，曾无暂问，非曾不生今始新生、非旧不灭今时始灭。又若言新有，即是旧来病；若言是旧疾，念念新所生。知身及疾念念有生灭，是故说言非新非故。
经 不求身心(至)是名方便。
赞曰：此解方便。二乘知身及疾生灭，求毕竟灭，永入涅槃，名无方便。菩萨不然，不求永灭，故有方便。慧皆二乘有，异生所无；方便二乘无，皆唯菩萨有。
经 又妙吉祥(至)不调伏心。
赞曰：自下第三，双调二心明菩萨行，彰不住道，以双破也。大文有三：初总标、次略释、后广说。此标也。
经 所以者何(至)菩萨所行。
赞曰：此略释也。烦恼生死，名不调心。出世自利，名调伏心。
经 若于是处(至)菩萨所行。
赞曰：下广说。有三十七句菩萨所行，分之为二：初三十四句，不同凡夫二乘所行，名菩萨所行；后有三句，得胜不舍劣，名菩萨所行。初中分七：初一句总；次有四句，次第不同凡夫二乘；次有四句，二二不同二乘凡夫；次有四句，次第不同二乘凡夫；次有七句，唯不同二乘；次有二句，唯不同凡夫；次有十二句，唯不同二乘。此总也。处谓处所，所修行处，或是道理处所。余又可知。旧有三十一句，二十八句不同凡夫二乘；后有三句，得胜不舍劣。初中有二：初十句，杂不同凡夫二乘；后有十八句，唯不同二乘。初中分四：初有三句，杂不同凡夫二乘；次二句，次第不同凡夫二乘；次有三句，初二不同二乘，后一不同凡夫；后有二句，次第不同二乘凡夫。
经 若处观察(至)菩萨所行。
赞曰：下四句，次第不同凡夫二乘。此二句也。凡观生死为所行境便起烦恼，菩萨观生死而无烦恼；二乘观涅槃便毕竟灭，菩萨观涅槃不毕竟灭。
经 若处示现(至)菩萨所行。
赞曰：此中二句。凡现四魔，乃成魔事；菩萨现四魔，乃越魔事。二乘求果智，非时证圣智；菩萨求种智，而不非时证圣智。菩萨证智，外应群机，而能济拔，名不非时；二乘证智，外不利生，名曰非时，不应时故，非道理也。
经 若求四谛(至)菩萨所行。
赞曰：下四句，二二不同二乘凡夫。于中分二：初二句不同二乘、后二句不同凡夫。此初二句也。四谛者，前方便。观内证者，正根本观。非时证四谛，二乘所行；不非时证四谛，菩萨所行。自利不利他，名非时；自利亦利他，名为时。若正内证，便舍生死，二乘所行；虽正因证，摄受生死，名菩萨行。
经 若行一切(至)菩萨所行。
赞曰：此后二句，不同凡夫。凡夫有缘起，便生见趣；菩萨现缘起，而远见趣。现缘起者，现生死也。凡夫起有情及法相杂，有烦恼随眠；菩萨现二相杂，而无烦恼随眠。
经 若正观察(至)菩萨所行。
赞曰：下有四句，次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘证无生故，堕声闻正性；菩萨证无生，不堕声闻正性。正性者，人无我理。证智证此人无我理，名堕正性。凡夫摄受有情行处，有惑随眠；菩萨摄受有情行处，而无烦恼种。
经 若正欣乐(至)菩萨所行。
赞曰：后二句也。二乘乐远离，求身心灭，入于涅槃；菩萨乐远离，不求身心尽永入涅槃。凡夫观三界，而迷乱真如；菩萨观三界，不迷乱真如。法界者，真如也。
经 若乐观察(至)菩萨所行。
赞曰：下有七句，唯不同二乘。于中分二：初三等持行、后四余杂行。此初也。二乘观岂性，更无依求；菩萨观空性，仍求功德。二乘观无相，不外化众生；菩萨观无相，能外化众生。二乘观无愿，而灭有趣；菩萨观无愿，示现有趣。有谓三有，趣谓五趣，旧云无作者愿也。
经 若乐游履(至)菩萨所行。
赞曰：下四杂修。此初二也。无作者，无所起作。空性灭理，解观我无，故成差別。替者瘀也。二乘游空，不起众行；菩萨起空，起善根无癈。二乘游六度，便欣涅槃；菩萨游六度，不欣涅槃，住无住故。有情心行，妙智之彼岸，是涅槃故。旧云「知心心数法」，意显彼所求彼岸，知而不求。
经 若乐观察(至)菩萨所行。
赞曰：二乘修无量，求生梵世，因有漏故、此果必生初禅中故；菩萨修无量，求大菩提，因无漏故。二乘游六通，证漏尽之涅槃；菩萨游六通，不证涅槃，住无住故。
赞曰：此有二句，唯不同凡夫。凡夫建立诸法，攀缘邪道，邪解分別诸法也；菩萨建立诸法，不缘邪道，正理解了，释诸法故。凡夫起六念，随生诸漏，爱慢等生故；菩萨起六念，不生诸漏，灭诸漏故。
经 若乐观察(至)菩萨所行。
赞曰：下十二句，唯不同二乘。有三：初二句，不同离染受生；次七句，不同修菩提分法；后三句，不同证无为有为。此初二句。二乘观无漏，希求离染；菩萨观无漏，不希离染，留惑至惑尽，证佛一切智故。二乘得有漏定，随定力而受生；菩萨得有漏定，不随定力而受生。
经 若乐游履(至)菩萨所行。
赞曰：下七句，不同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住，求身受心法远离；菩萨修念住，不求四远离。远离者，断烦恼。二乘起正断，勤断二恶、勤修二善，故见善不善；菩萨无分別起四正断，不见善不善。二乘起四神足，不能任运变现自在；菩萨起神足，能任运变现，加行大故。
经 若乐游履(至)菩萨所行。
赞曰：此中二句。二乘游五根，自既得已，亦起分別有情诸根胜劣之妙智境；菩萨游五根，无分別故，不起分別有情诸根之妙智境，虽有根上下力而无分別故。由此旧云「而分別众生诸根利钝」。二乘起五力，不求十力；菩萨起五力，而求十力。
经 若乐安立(至)菩萨所行。
赞曰：此中二句。二乘七觉皆圆满已，由有分別，后求佛法差別妙智妙用境界；菩萨七觉既圆满已，由无分別，更不求佛差別妙智妙用所行，智果满故。旧云「而分別佛之妙智」，文乃相乖。不同二乘，理可成矣。二乘八道圆，厌背邪道；菩萨八道满，不厌邪道，常教化故。旧云「而乐行无量佛道」，求于果满。二乘不求作佛，故不乐行。
经 若求止观(至)菩萨所行。
赞曰：下三句，不同证无为有为。初二不同无为，后一不同有为。二乘求止观二因，堕毕竟灭；菩萨起止观，不堕毕竟灭，常化众生故。资粮者，因也。二乘观无生灭理，不能相好严身、成满佛事；菩萨内观无生灭理，仍相好严身、成诸佛事。此二证无为不同，下明有为事业不同。二乘起威仪，弃舍一切佛法缘虑之心；起世事已，不能更观出世理事。菩萨起二乘之威仪事，亦能内缘一切佛法理事等，加行大故。
经 若随诸法(至)菩萨所行。
赞曰：上三十四句，不同凡夫二乘所行。下之三句，得胜不舍劣，名菩萨所行。一入定现威仪、二证理现众相、三得果现修因。此中二句，究竟清净本性常寂，真如也。妙定者，能观定也。虽得真如，能缘胜定，随定所行，不舍有情所乐威仪。或即不起灭定而现威仪。第一句也。一切佛土其性空寂，无成无坏。如于空者，法性土也。虽观殊胜一切法性无相空土，非不种种庄严佛土、利乐有情，修劣报化土。第二句也。
经 若乐示现(至)菩萨所行。
赞曰：此有一句。虽求殊胜，八相现化，未为佛事，不舍修劣诸菩萨行。此中且说在果二相。后之三句，显能为胜，不舍劣故。
经 说是一切(至)發心趣向。
〈方便品〉下，合有五品明利他行。初之四品，隐迹利他，未现大神通，随类济物，故名隐迹利他，密权也。此之一品，现大神通，明显迹利他，显权也。神通妙用上位能知，故非下心之所思虑，亦非下言之所议度。今此广明，名不思议品。此以无漏慧根为性，不思议体即神通故。其通之境妙用亦难测，亦名不思议。
经 时舍利子(至)当于何坐。
赞曰：就此品中，大文有四：初鹙子心念；二无垢诃说；三显不思议，问妙吉祥十方坐是；四时众获益，八千菩萨得解脱是。此初文也。心念床座，希自坐之。旧文有三，无时众益。
经 时无垢称(至)求床坐耶。
赞曰：下第二，无垢诃说。于中有四：一问鹙子、二鹙子反答、三无垢广说、四时众获益。此初问也。由昔心念，我等今者为闻法故，二应相率，随从诣彼。既不求座，故作此征。
经 舍利子言(至)非求床坐。
赞曰：二鹙子反答。
经 无垢称言(至)何况床坐。
赞曰：三无垢广说。有三：初总明求法；次別明求法；后结成求法，「是故舍利子若欲求法」下是。此初文也。夫求法者，于五明处求佛正法，应住猛利爱重求闻。设为听闻一句善法，路由铁地，尚欢喜入，何况欲闻多善言义。虽爱自身及诸资什，比爱正法，非为譬喻。无足无倦、深信柔和、心直见直、爱德爱法，往法师所，无诘难心，唯作慧眼妙宝智明胜果无罪悦意之想，深生敬重、无高慢心，不作坏戎、毕族丑陋、拙文鄙句异意之想，唯为求善，非显己德、不为名利而求正法，应时殷重恭敬听闻。勿起损害顺求过心，唯为求解，专情属耳，扫涤摄持，如是名为求于正法。所以雪山半偈舍命非难，香城满教卖身为易，皆以正法可重不领身命，何况床座。
经 又舍利子(至)无色界。
赞曰：下別明求法，总有十段。所求，谓作证法。所不求者，虽可求知，不求证获，故名不求。此即第一不求虚幻法，蕴界处三及三界法，皆虚幻故。
经 又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第二，不求二乘法，二乘执有三宝及四谛故。此不求別相三宝执，非不求三宝。不求知苦断集证灭修道差別分別戏论，非不求证非安立谛之真理也。
经 又舍利子(至)非求远离。
赞曰：此第三，不求有漏法。有二：此不求起遣诸有漏法。法名寂静，真如也。及近寂静，余无漏法也。名行有漏生灭，非谓求无漏法及求真如远离法也。
经 诸求法者(至)非谓求法。
赞曰：不求有漏中，此不求烦恼随增法。法无贪染，真如也。离诸贪染，余无漏也，皆不可贪染故。
经 又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第四，不求所知法。此有二释：一、不求妄心所取境界，因缘真如非妄境故。若心分別计为境界，非谓求法。数者计也。二、不求有相差別境界，真如正法无差別故。数者分別。
经 又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第五，不求摄弃法。取谓摄取，舍谓弃舍。诸分別心谓法可取舍，因缘真如无取舍故。或法有生灭可有取舍，真无生灭，何有取舍？
经 又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第六，不求爱著法。能摄藏则爱，所摄藏者此爱所缘。既不求贪爱，故法不可摄藏，非爱境故。
经 又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第七，不求有相法。真如正智皆是无相，若随法相而识远者，是求法相，非求正法。
经 又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第八，不求世俗法。诸求法者，不共一切世俗住法，真如法中无所住故。
经 又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第九，不求四境法。《对法论》云「眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思搆应知如是如是是觉义，自内所受是知义。虽大乘中根识心所和合名见等，然根五义强故得名。」《瑜伽论》云「见知现量摄，闻谓量言量，觉是比量。」故知眼名见、耳鼻舌身并同时意名知、意缘教名闻、独意思搆名觉。《对法》以耳为门而意缘教，故耳所受是闻，其实闻者意缘教也。此四皆依有漏差別心而建立之，故说真如非见闻等。
经 又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第十，不求恶业烦恼所为法。诸无漏法，非是恶业烦恼所为，故名无为，本求此故。或唯真如，名为无为，法根本故。
经 是故舍利子(至)应无所求。
赞曰：此结成求法。诸求法者，不求一切诸非法法，于非法法应无所求，于是法中无求而求，是为求法。
赞曰：此第四段，时众获益，得预流果。
经 时无垢称(至)大师子座。
赞曰：自下第三，显不思议。有二：初现不思议事；后说不思议事，「有解脱名不可思议」下是。现不思议事中，有四：初问座方、三吉祥示处、三正明设座、四鹙子赞扬。文可知也。此间座方。
问曰：何故初责求法非座，后问座方，方将设置？答：理应求真非俗，所以初诃；礼讫顺机，所以今设。
经 妙吉祥言(至)安隐住持。
赞曰：吉祥示处。有二：初示、后赞。示中有九：一示处所，东方。二示道远，三十六𧫙伽沙佛国。三示佛国，山幢。四示佛，山灯王。五示安乐，现在住持。六示佛量，八十四亿踰僐那。七示座量，六十八亿踰僐那。八示菩萨量，四十二亿踰僐那。九示座量，三十四亿踰僐那。此文有五。別僐配可知。
经 其佛身长(至)踰缮那量。
赞曰：此文有四。
经 居士当知(至)具诸功德。
赞曰：此赞座胜，示之令取。此或示化相主、或示他寂土，所以身座量皆大矣。
经 时无垢称(至)自在神通。
赞曰：自下第三，正明设座。大文有三：初明起通、次明座至、后劝就座。此初文也。八地以上恒在定中，顺俗起通摄念入定。
经 即时东方(至)无垢称室。
赞曰：下明座至。有三：初明座至、次明奇特、后明含容。此初文也。应时众数有三十二亿，显座非实，神力所致乘空而来。
赞曰：此时奇特。闻能闻远，昔所未闻；见见近，昔所未见。能见近远之间，俱未有也，故为奇特。
赞曰：下明含容。有二：初明室变容座、后明世界不迮。此初文也。室广为大，净而非秽，诸狮子座悉能含容。令小为大，十八变中舒也。或小能纳大名广，非变为大也。
经 广严大城(至)前后无异。
颂曰：此明世界不迮。瞻部界小、座量极大，二共一处，不相妨碍。小界不为大座所临便为迫迮，故悉如本，初后无二。十八变中，众像入身之所摄也。
问：何故方丈变之令广，世界极小不变令大。答？方丈別室，众集变之；世界遍处，故不须变。计室论座，大于世界；神力任情，有变不变。
经 时无垢称(至)就师子坐。
赞曰：自下第三，正劝就座。有二：初劝吉祥就座、后劝余人就座。此初文也。吉祥神力，不待他令。礼宾之法，劝须就座，所以劝也。
经 与诸菩萨(至)称师子座。
赞曰：下劝余人就座。有二：初劝、后坐。此劝也。道力不高，劝现神力，恐不相称，故令变身。
经 其得神通(至)端严而坐。
赞曰：下明就座。有二：初明菩萨就座、后明声闻就座。初中复二：初明自能、后显他力。此初文也。身座相称，故名端严。
经 其新学菩萨(至)师子之座。
赞曰：下显他方。有三：初不能、次说利、后方得。此不能也，住地前故。
经 时无垢称(至)得五神通。
赞曰：此说利故，得世五通。
经 即以神力(至)端严而坐。
赞曰：此方得也。
经。其中复有(至)师子之座。
赞曰：下明声闻就座。有五：初不能、二征诘、三答屈、四说利、五方得。此初不能。二乘神力虽至大千，他力所持而不能座。或不现神通，任身欲坐，坐既高广是以不能。
经：时无垢称(至)不升此座。
赞曰：此征诘也。声闻极多，难以对悟，鹙子上首，所以偏告，欲令彼知声闻道故。
经 无垢称言(至)方可得座。
赞曰：四说利也。座出灯王，故令礼敬，要加神力方能升故、显归敬者愿必满故、显佛加持辨善事故。然前菩萨说令得通方升宝座，机位堪故。今诸声闻礼佛而坐，非得通者，根未堪故。
经 时大声闻(至)端严而坐。
赞曰：五方得也。身坐相称，名端严坐，谢座归凭，显非胜道，令發心故。《成唯识》云「若定等力所变身器界地自他，则不决定。」由此准知，座量及身，他神力引，识随大小，变之无爽。
经 舍利子言(至)不相妨碍。
赞曰：现不思议事中，自下第四，鹙子赞扬。有二：初赞室能含容、后赞世界如故。此初文也。问：前变广博，室已非小，今言小室，何为相违？答：有二解。一、室不变大，以小容大，名为广博。室不大故，今名为小。二、室变大，略有三解：神力变大，故前言广；声闻不测，犹见小室。又昔谈今末，故云广博；今言昔本，所以言小。又理实变大，前言广博；睹相见小，今言小室，亦不相违。
经 广严大城(至)前后无异。
赞曰：此赞世界如故，其所见故。依初解广，界大室小；依后解广，室大界小，故言不迮。
赞曰：自下第二，说不思议。因前赞扬，广谈希有。大文有三：初说不思议、次迦叶欢眼、后重成解脱。初文有三：初总标；次广说；「唯舍利子」下结。此初文也。八地已上名为不退。有神通名解脱，证真解脱方能起故。亦解脱定障，名故名解脱。神用难测，名不思议。
经 若住如是(至)形量不减。
赞曰：下广说中合有六翻，一一翻中初皆有标、后多有结。此中六者，一大小相容、二宽狭相纳、三往来自在、四延促任情、五运转随心、六同类往趣。初五转境，后一变身。初翻之中，文有其五：一标能变者、二正明神变、三无缘不知、四根熟能委、五结成深妙。此初。有二标能变者，解脱菩萨；二正明神变，山芥相容。
问：山大不减、芥子不增，大小既殊，如何相纳？答：空理义云，世俗虚假，胜义本空，迷空假以碍心，大小由隔；悟幻化而通意，何不相容。况乎大小悬差，由迷执有；达空胜义，何碍不通。应理义云：略有八释。一、执有所执，大小悬殊；知所执空，何小何大？二、不达依他，谓真大小；体之虚偽，何理不通？三、事成大小，或不能容；理并圆成，何不相纳？四、执法有用，大小乃乖；知法因缘，同虚岂隔？五、迷心执境，实境难容；识境皆心，何碍不得。六、法真有相，大小不容；无相为真，何大何小？七、未契真如，愚心香隔；知真达偽，智洞能通。八、下位庸心，不能通会；上人威力，何事不能？此乃不思议力，非余之所测也。合前十释，下皆准知。然则随其所可方可为之，不可以不思议便乖正理。此言应允，智者当思。
经 虽现如是(至)何往何入。
赞曰：三无缘不知。
经 唯令所余(至)入乎芥子。
赞曰：四根熟能委。睹神通力调伏之者，应睹神通入道之类，根熟者也。
经 如是安住(至)独觉所测。
赞曰：结成深妙。入者证也。此乃菩萨巧智所证，故非二乘凡夫境界。举胜二乘，明凡不测。
经 又舍利子(至)形量不减。
赞曰：二宽狭相纳。文有其五，此有初二。标能变者，正明神变也。
经 虽现如是(至)忧怖恼害。
赞曰：三无缘不知。有二：初明灵不测，「何往何人」已前文也。后情识无惊，「亦不令彼」已下文是也。
经 唯令所余(至)独觉所测。
赞曰：此有后二，根熟能委、结成深妙。
经 又舍利子(至)无所增减。
赞曰：第三，往来自在。文亦有五，此有初二。标能变者，正明神变。陶家轮者，陶师之家打凡轮也，置手掌中而自旋转，掷置还取。
经 虽现如是(至)亦无恼害。
赞曰：三无缘不知。运动既大，仍不令其生往来想，及无恼害。
赞曰：此有后二，根熟能委、结成深妙。
经 又舍利子(至)而令调伏。
赞曰：第四，延促任情。文亦有五，此第二正明神变中有二：初明所为、后明神变。有见生死多时相续方能调伏，为延短为长；有见生死少时相续方能调伏，为促长为短。此明所为，彰下神变。
经 能以神通(至)而令调伏。
赞曰：三正明神通也。
经 虽现如是(至)觉知延促。
赞曰：此有二句。一无缘不知，「时分延促」以上文是；二根熟方委，「唯令所余」以下文是。
经 如是安住(至)独觉所测。
赞曰：结成深妙。
经 又舍利子(至)示诸有情。
赞曰：第五运转随心。文亦有五：初标能变者。二正明神变中有七：一集诸佛土、二遍到十方、三出妙供具、四普现色像、五能吸风轮、六内火置腹、七掷诸世界。此中有一，集诸佛土也。
经 又以神力(至)而不移转。
赞曰：二遍到十方。此有二释：一云、意势通者，非以身去，以意势力变作有情，到十方界示诸佛土。非但能变身无不去，其诸有情住一佛国曾不移转。二云、意势通者，运身所作，随心势力既极速疾，一刹那时遍十方故。不同小乘身无不往，虽将有情至十方界，亦诸报土別別佛土自住法性，或住报化一佛土中而不移动。
经 又以神力(至)星辰色像。
赞曰：此中有二，第三出妙供具、第四普现色像。
经 又以神力(至)都无损害。
经 又以神力(至)都无所损。
赞曰：第七掷诸世界也。身往下方取一世界，掷置上方过无数界，虽置余方，世界无损。如以针锋举小枣叶，不以为难。
赞曰：运转随心中，第三无缘不知、第四根熟方委。
经 如是安住(至)独觉所测。
赞曰：五结成深妙。
经 又舍利子(至)种种色像。
赞曰：第六同类往趣。文唯有二：初标能变者、后正明明神变。神变中有二：一变身、二变语。变身有二：初变自、后变他。此标能变及变自也。或圣或凡、或师或弟，如文自显，更不重详。
经 或以神力(至)种种色像。
经 或以神力(至)第一微妙。
赞曰：下明变语。举变化语，例变自语决定能。于中有二：初变法无碍声、后变词无碍声。末后一翻，「或以神力」以下文是。初中有三：初转作佛声，以为根本；次能说法等从佛声出；后结成利益。此初文也。能转三品诸有情声，并作佛声，皆最第一。
赞曰：以下第二能悦法等从佛声出。有三：初能说法、二显三乘、三出音韵。此初文也。
经 乃至一切(至)皆于中出。
赞曰：此显三乘说法声也。
经 乃至十方(至)佛声中出。
赞曰：此出音韵。诸佛声韵，皆能出也。
经 普令一切(至)悉皆调伏。
经 唯舍利子(至)终不可尽。
赞曰：说不思议中，自下第三结成前说。有二：初结自智辩颇穷、后说他解脱难尽。此初文也。
经 如我智慧(至)以无量故。
赞曰：此说他解脱难尽。
经 尔时尊者(至)叹未曾有。
赞曰：说不思议中，自下第二迦叶叹恨。有二：初明叹恨、后明利益。初中复二：初叹、后恨。此赞叹也。
赞曰：下自恨。有六：一恨己不知、二明智能悟、三嗟无發趣、四怨己悲号、五庆他道胜、六显能破恶。此恨己不知。文中有二：初喻、后合。
经 谁有智者(至)正等觉心。
赞曰：二明智能悟，所以發心。
经 我等今者(至)复何所作。
赞曰：三嗟无發趣。虽有大乘之因，乃为声闻极果所损，已断烦恼，如燋败种无复能为。未發心前，自深谦败，非法华会不记作佛。
赞曰：四怨已悲号。
经 一切菩萨(至)信解势力。
赞曰：五庆他道胜，能生能长坚固信解之势力故。
经 若有菩萨(至)无所能为。
赞曰：六显能破恶，魔不能为。
经 当于尊者(至)正等觉心。
赞曰：第二，结成利益。
经 时无垢称(至)解脱菩萨。
赞曰：说不思议中，自下第三重成解脱。有二：初明魔王多是解脱、后明大乞者亦多解脱。初中有二：初明魔王多是解脱、后释所由。此初也。
经 方便善巧(至)诸有情故。
赞曰：此释所由。以方便度，多作魔王，利众生故。
经 大迦叶波(至)解脱菩萨。
赞曰：下明大乞者亦多解脱。有二：初显、后结。中有三：初明所作、次释所由、后喻明显。此初，复二：初明所乞、后明乞者。所乞有二：一内财、二外财。外财有七：一亲属、二世土地、三贵位、四饮食、五严身、六四事、七资产。
经 以巧方便(至)意乐坚固。
赞曰：下释所由。初标、后显。此标也。欲令菩萨意乐坚固，故为大乞而试验之。
经 所以者何(至)为此乞求。
赞曰：此显前义。其大乞者，是勇猛菩萨，为利前众生，行斯难事。非余下劣能为大乞，志下劣故。
赞曰：下喻明显。有二譬喻：初明力大能逼、后明力敌能逼。此初文也。诸七地前为大乞者，犹如萤火，位居小故，不能逼迫；大施菩萨，犹如日轮，威势大故。八地以上解脱菩萨，方能大乞而行逼迫，威力大故，亦方大施，非前位能。
经 大迦叶波(至)共相逼迫。
赞曰：此明力敌能逼。文意可知。
经 是名安住(至)解脱境界。
赞曰：第二结也。
经 说此法时(至)解脱境界。
