说无垢称经赞卷第四(本)
赞曰：自下第九，命罗怙罗，初命、后辞。此初命也。罗怙罗，此云执日，本是执日阿修罗名，《法华经》云罗睺阿修罗王是也。此是非天前军，非天将与帝释鬪时，此为前军。见日月天子放光远射非天之眼，非天此乃以手执日障蔽其光。今此佛子取喻为名，亦复如是。佛法如日，由有此子，障我佛法智日之光，如彼非天，故以为名。古名宫生，耶输被谤，设誓自明，实在宫生、非外他子，故名宫生。此子因缘，如经广说，以昔为王，沙门求见，六日不睹；或塞鼠穴六日，障他母子绝食，故处胎中经六年住。后佛至迦维罗国，七日化千比丘皆形似佛，使之选佛，果至佛所，以明佛子。遂令舍利、目连度之，时年小矣。恐繁不述。
经 时罗怙罗(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞有三，此总陈道屈。昔赞出家，有为有相；彼陈出家者为无为有相。以真诘俗，道屈辞穷，故不堪也。
经 所以者何(至)功德胜利。
赞曰：下显理穷，初征、后显。显中复有二：初陈已事、后显他词。已事有二：初显他问、后显已答。此征及显他问也。此诸童子，婆罗门种，姓离呫毘。佛为轮王，罗怙罗继嗣，故今赞叹亦言轮王。轮王有四，铁、铜、银、金，各能王彼一二三四天下人庶，如常分別。既脱屣轮帝之宝，而为出家，学出家功德有何利也？
经 我即如法(至)功德胜利。
赞曰：此显已答。出家宽旷犹若虚空，在家迫进譬诸牢狱。故经言「孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。」功德者善生，胜利者恶灭。功德者福，胜利名智。胜利者能出世间，功德者福惠二严。
经 时无垢称(至)而作是言。
赞曰：下显他词。有二：初陈至轨、后正陈词。此初文也。
经 唯罗怙罗(至)功德胜利。
赞曰：下正陈词。有五：初正陈理诘、二劝彼出家、三童子请问、四无垢教示、五童子获益。初中有三：初总非、次別诘、后结正。此初文也。
经 所以者何(至)是为出家。
赞曰：下別诘中有二，初票、后显。此初票也。空理义云：前赞出家世俗有相，今以胜义无相为征，故言无胜利、无功德。应理义云：世俗事为末，胜义理为本。前赞出家，赞俗事末；今以理本为正，故言无利德名真出家。
经 唯罗怙罗(至)功德胜利。
赞曰：下显有三，初明有为有相出家、次明无为无相出家、后明大乘出家德利。此初文也。前为他说有功德胜利体相者，有为有相，非胜义谛也。
经 夫出家者(至)功德胜利。
赞曰：此明无为无相出家。空理义云：夫出家者，本欲灭除世俗有相，希趣胜义无为性空。性空之中何有德利？应理义云：一切圣人皆无为而有差別，无为即是涅槃解脱、真如理灭，涅槃解脱生死缚故，真如湛寂离妄倒故，择灭性离二胜障故。为求此故而作出家，诸德本故。不为有为，非德本故。故于无为，无德无利。无为本中无有差別，性相功德亦无差別，作用胜利非无凝然功德胜利。又出家者，离分別执；有德有利是有分別，非真出家。故真出家，破分別执，无德无利。
经 唯罗怙罗(至)无色非色。
赞曰：下明大乘出家德利，有二十四句。旧有二十二句，全阙新中无色非色及无诸取，仍止观双修中阙修观，断恶修善中无修善。此中三句，空理义云：胜义谛中，无他彼、无自此、亦无中间；远诸见，亦无色与无色別。应理义云：此三句中，一无彼此中间，出家之人物我俱遣，身外无他彼，摄他同己，常行济拔。他外无自此，他得乐时，如我得故。亦非物我外而有中间。二远诸见，五见皆断。旧云「六十二见」，唯是边见邪见所摄，相极狭也。三无色非色，色谓修饰仪容、非色谓识达了解，都不持此，名之为无。或外道妄见，执我为色，执色蕴为我故。执我为非色，执四蕴命根为实我故。如六十二见中，之我者色，死后有想；执我无色，死后有想等，此等皆为无为出家。故离诸非而顺诸见，下皆准知。
经 是涅槃路(至)圣所摄受。
赞曰：此有三句。空理义云：无此彼中间者，能到涅槃，故名为路。达诸见故，智者称赞。无色非色故，圣所摄受。应理义云：其为无为而出家者，一到涅槃故、二圣所称赞、三圣行摄受。诸圣常时摄而领之，以为胜故。旧云「处于涅槃」，由此为路，能处涅槃。又云「圣所行处」，即圣所称赞，契圣心故。
经 降伏众魔(至)离诸恶法。
赞曰：此有七句。空理义云：分別执有，故是众魔，便入五趣，不得五眼、无五根力，乃损众生、自恶不息。若为达空而出家者，众魔自降，乃至广说，自恶便息。应理义云：为无为法而出家者，一降四魔、二超五趣、三得五眼、四立五根、五获五力、六不损恼彼一切众生、七自诸恶一切能离。五眼者，一肉眼，非修定生，四大所造净色为性。二天眼，因修所生，大造净色。三法眼，缘教有慧。四慧眼，缘理空智。五佛眼，觉察自他之妙智也。所余四魔、五趣、根、力，皆如前说。
经 摧众外道(至)离我我所。
赞曰：此有六句。空理义云：若为有为有相出家，不能摧外道超假名，乃至不能离我我所。若为无为无相出家，便摧外道，离我我所。应理义云：为无为法而出家者，一正见故摧外道、二法体亡言故超假名、三得大涅槃出贪欲泥、四无耽著故无系属、五无物我故无所摄受。旧经倒此，云「无所受故离我我所」。
经 无有诸取(至)善护他心。
赞曰：此有三句。空理义云：取者分別执取之义。扰者烦扰。乱者恼乱。调者制伏。护者随护。为无为空而出家者，无执取、离烦恼、伏自心、灭护他意。为有为相而出家者，不能如是。应理义云：一离诸取。取者贪著执取之义，体即四取：一欲取，缘五境贪；二见取，取诸见；三戒取，取诸戒；四我语取，取別实我。无我体，唯有名，名我语取。后三体慧，如名各以自见为性。此无诸取；是折伏道；断诸取，断惑道。二无扰乱。扰乱，扰者散义，乱谓𮜒义，即体散乱，心驰境中，𮜒扰不定，故名扰乱。或六散乱，一自性、二相、三麁重、四内、五外、六作意。三调自心、护他心。自心烦恼善能调伏，将护他心勿令生恼，而成就之。
经 随顺寂止(至)修一切善。
赞曰：此有二句。一顺定修慧，寂止者定，胜观者慧，止观二门摄诸功德；二离恶修善，名真出家。空理义云：观达性空，心常住此，故名止观。知俗证真，故名断修。
经 若能如是名真出家。
赞曰：此结正也。
经 时无垢称(至)宜共出家。
赞曰：此下第二，劝修出家。初总票劝、后显劝由。此初文也。佛法契真，故名善说。毘奈耶者，此名调伏，即广律本。出家乃是佛法调伏之所摄持，劝可依律而出家也。此乃大乘毘奈耶耳。
经 所以者何(至)第一最难。
赞曰：此显劝由，有四难故。一佛出世难、二离八无暇难、三得人身难、四具有暇难。今得有暇，可谓功德，汝可出家。旧无后三。
经 诸童子言(至)不得出家。
赞曰：第三，童子请问。诸遮难中，父母不许，不得出家；非我本心不乐出家。
经 无垢称言(至)成苾刍性。
赞曰：第四，无垢教示出家中有二：一身出家，被服落丝；二心出家，發心修行。發心修行是真出家，得持禁戒成苾刍性；被服落丝成苾刍相。今劝出家，依真出家故。
经 时三十二(至)誓修正行。
赞曰：第五，童子获益。
经 时我默然(至)诣彼问疾。
赞曰：结答词由卑躬请退。
经 尔时世尊至问安其疾。
赞曰：自下第十，命阿难陀，初命、后辞。此命也。阿难陀者，此云庆喜。释迦成道，人天庆喜，当此夜生，因以为称。后年二十，方始出家。佛法皆闻。为佛侍者，亲而且待，故今命之。
经 时阿难陀(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞有三，此总陈道屈。谓佛实疾，我方乞乳。彼说化身，真佛无疾，道屈故辞。
经 所以者何(至)当用牛乳。
赞曰：下显理穷，初征、后显。显中有二：初陈已事、后显他词。已事有二：初以疾须乳、后我方乞之。此征及佛疾当用乳也。现小疾者，佛患背痛，时亦有之，乳和毕钵，可以为疗。
经 我于晨朝(至)从乞牛乳。
赞曰：我方乞之食，不非时故，晨朝将入聚落故，整服如鸟翼故。持衣钵乞必有处，依城中规以供侍，从乞牛乳。
赞曰：下显他辞。有二：初明至轨、后显他词。此初文也。
经 唯阿难陀(至)持钵在此。
赞曰：下显他辞有五：一彼问、二已答、三理诘、四生惭、五空告。此初也。方申理诘，初示不知，故为此问。
经 我言居士(至)故来至此。
赞曰：此已答。
经 时无垢称(至)诽谤如来。
赞曰：下理诘。有二：初责其谤佛有疾、后显佛实无疾恼。或初显报身无疾、后显法身无疾。初中复二：初总责、后別责。此初文也。嫌言不当是甚，重言止止。诽毁者，谤黩之异名。佛实无疾，谓佛有疾，名虚谤也。
经 所以者何(至)当有何恼。
赞曰：下別责。有四：一恶法久亡、二责为麁语、三善根已满、四即受限此。此为二对。恶法尽故，有疾言麁；善法圆故，有疾可耻。故分为四，此初文也。佛体无漏，金刚合成。生死因果、现种恶法及微细习气皆已永断。诸善皆圆，当有何疾？疾者由恶因生故。四大乖违名疾，由此疾故苦恼遂生。佛善皆圆，有何苦恼？善因不招苦恼果故。
经 唯阿难陀(至)得闻斯语。
赞曰：二责为麁语，令禁声归寺，名默还所止。言佛有疾，碜切有余，故名麁语。莫使异人闻麁语者，总也。已下別显。何谓异人？大威天者，欲色二界有大神通道德天也。余处菩萨，皆见报身，曾不闻疾；今闻佛疾，甚可惊疑。故名麁语。
经 唯阿难陀(至)无有是处。
赞曰：三善根已满。转轮圣王具少善根，修十善因之所感得，名成少善，尚得无病。况佛多劫无量善因福智二严，而当有疾？必无是理。
经 唯阿难陀(至)受斯鄙耻。
赞曰：四恐受隈羞。有三：初总责、次別责、后驱遂。此初也。可急窃归，勿令我等受此鄙愧可耻之语。
经 若诸外道(至)诸有疾乎。
赞曰：此別责也。外道邪见，多生诽谤。若闻麁言，恶念必起：「自疾不救，何以救人？」
经 可密速去勿使人闻。
赞曰：此驱逐也。禁声急急逐去，勿使外人闻。
经 又阿难陀(至)世法不染。
赞曰：自下显佛实无疾恼，亦显法身无疾。略有十句五对：一是法身、非杂秽身，此是功德法所成身，名为法身。非真如身，此事身故；非是烦恼众苦杂身。二出世间身、非世间身。出世间者，不可毁坏、非道所治，非是世间可毁可坏、道所治也，故诸世间疾恼等事所不能染。
经 是无漏身(至)当有何疾。
赞曰：三，是无漏。非是相应所缘二缚之所随增，离诸漏故。四是无为。无为有二：一真如等，非因缘生，故名无为。二无漏蕴，非业烦恼之所为故，亦名无为。佛五蕴身亦名无为，非业烦恼之所为故。五出众数。不堕生数，数永寂故，但堕法数。众生必是趣界生获，体即第八异熟无记识。佛身唯无漏唯善故，非生数所摄，如是之身当有何疾？阿难少见，谓佛化身即真佛身是杂秽身，乃至广说，堕在欲界人趣之身，谓实有疾。故今示正理，佛示实疾。
经 时我世尊(至)而谬听耶。
赞曰：四，生惭也。谬者错也。无者非也。非是近佛，我得错听也。又有解言：无近者，远也。我虽为侍，心智远佛，不能知佛，得无近佛而错听耶。
经 即闻空中(至)实无诸疾。
赞曰：五空告。有三：初说真佛无疾、次显化佛有疾所由、后劝取乳。此初文也。真身者报身也，是实功德，从因修生，故名真身。或法报佛皆名真身，非权迹故。旧经无此。如居士言，世尊真身，实无诸疾。
经 但以如来(至)示现斯事。
赞曰：此显化佛有疾所由。五浊世者，浊者滓秽，如食滓秽，名之为浊。一烦恼浊，烦恼重故。二见浊，五见竞故。三命浊，寿极短故。四有情浊，恶众生故。五劫浊，饥馑疫病刀兵。如其次第，三十二十十岁时起。今时已有彼前相故、此如《法华疏》第三卷。释迦慈悲，生此恶世，为欲教化导引现受恶业贫穷苦恼众生、行诸恶因恶行有情，示同有疾，非佛实有，世尊随类化众生故。显一切恶业必有恶果，世尊现受，犹不免故。欲令后德有疾自裁：佛亦现有，我何人故。为众生病，佛亦病故，由斯现病，非佛实病。
问：何故无垢不自显佛现病所由，令空中告？答：欲显一言契当深故，幽冥自他仪皆同故。
问：空声是何？答：或是无垢神力所为，或大菩萨冥现斯事，理皆不爽。
问：何故无垢诃令密去，空令取乳？答：说佛实病须乳，此不当，故令去。说佛化有疾故须乳，理可然，故令取。诃法，先诃令去；示法，后示令取，亦不相违。
经 时我世尊(至)诣彼问疾。
赞曰：结答词由卑躬请退。我时不识彼之所云，故默无对。
经 如是世尊(至)问安其疾。
赞曰：下品第三，结类声闻皆辞不散。有二：初类问、后类答。此类问也。
经 是诸声闻(至)诣彼问疾。
別叙昔权。昔权有二：一化声闻，已如前辨；二化菩萨，次下当陈。佛知彼类不可对扬，显彼高德共来影辅。今明令菩萨问疾事，故名菩萨品。此品有二：初明四德词屈不往、后明余类皆陈不堪。然四德中分为二对：令希不退，自仰菩提；不觉魔怨，宁知世福。无垢随宜对折，各便缄言。故四德虽殊，为二对以区別。一一之中，文皆有二：初命、后词。
经 尔时世尊(至)问安其疾。
赞曰：此命也。梵云梅呾利耶，翻为慈氏。古云称帝丽，或云弥勒，皆讹路也。说此本缘，如《弥勒上生疏》上卷。
经 慈氏菩萨(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞亦三，此总陈道屈。《放钵经》云「弥勒语文殊师利言：『如汝等辈，百千万亿，亦不能知我举足下足之事。』」岂以小生所系道屈济流？良以进德先知推名上士，故假之以前屈词。今命以对扬，非是弥勒实为屈矣。昔说不退，令彼希求，彼说无相如门。今作因缘之言，时道以屈，故词不堪。
经 所以者何(至)所有法要。
赞曰：下別显理穷，初征、后显。显中有二：初陈己事、后他词。此征及陈己事也。睹史名者，欲界六天中第四天也。此名知足，受诸欲乐，深知足故。由此根性，菩萨住中，以当生下。佛记弥勒，却后十二年，当于本处结跏趺坐，如入灭定入般涅槃，上生知足，绍隆补所。所以彼天多来瞻礼。慈氏已超退位，故随所应，以四不退法轮之行，为彼天说，或唯为说八地以上第四不退法轮位法。
经 时无垢称(至)而作是言。
赞曰：下显他词。有二：初明至轨、后正陈词。此初也。弥勒落发缁衣，次当补处。无垢形随俗，故致虑宜。
经 尊者慈氏(至)正等菩提。
赞曰：下正陈词。有二：初牒经申理、后明时众获益。初中复三：初总牒经文；二別申理诘；后结劝显真，「是故慈氏勿以此法诱诸天子」下是。此文也。初授者，与也。记者，別也识也验也。自领记別，名为受记，受者领故。佛与之记，故名授记。佛于诸律及《上生经》中为授记別。言一生者，除今身后，在天一生，故言一生。中有方便，属天摄故，不数人中。有说：在天及当人中共名一生，如说七生，说人天二生去生故。「佛言弥勒当生知足，尽彼一生当得成佛。」在知足天，亦名一生所系菩萨，不说居人名为一生。此理为正。菩萨有三：一生所系，及最后身坐道场者。此问一生，不问余二。
经 为用何生(至)现在耶。
赞曰：下別申理诘。大文有三：初依有为无为异为难；次依有为无为一为难，「为依如生」以下文是；后以菩提涅槃理均为难，「若尊者慈氏当证菩提，一切有情亦应当证」下是。初二难因，后一难果。初中复二：初难有为、后难无为。初中复二：初总、后別。此总征也。生是有为之生相故，依此为难。前说一生当得菩提，故初以生而为征诘。显有为法念念不住，无实生体，依何受记？
经 若过去生(至)未来生未至。
赞曰：下別征也。大乘三世本无实体，依一有法，曾有名过去、当有名未来、现有名现在，三世俱是假所施设。现在法可实，其世假立；过去未来法皆假说也，依何实故。今难言过去已灭、未来未生。若依小乘，过去用已灭、未来用未生，非无生体；若不难用，便不成难。今依大乘，作斯难体，便无过失。
经 若现在生，现在生无住。
赞曰：下难现在。初难、后证此难也。现在法中，本无今有，有位名生、生位暂停假名为住，住別前后假立异名，此后无时假名为灭。现在诸法无暂实住，亦无相续经停久住，故言现在而无有住，非无假住。若有实住可能为因，能得当来，可依授记。现无实住可能为因，依何为记？
经 如世尊说(至)即殁即生。
赞曰：既难无住，恐义无由，故引经。时之极促，名为刹那。不但一刹那，念念皆如此，故经重言刹那刹那具生老病死。者熟变，即异相也。唯说有三，不说有住。现法二时没入过去，初后暂一生，生时亦老，更无別时，唯说生没初后二时。即如经说「有三有为之有为相，谓生异灭。」不別说住。大乘解云：由一切行三世所显，由未来世本无而生，彼既生已落谢过去，现在世法二相所显，谓住及异。唯现在法有住可得，前后变异亦唯现在，总说住异而为一相。住是有情所爱著处，为令生厌。又同一世，所以合说。今此经中说无实住，亦无经停片时实住，故唯说三，生老死相。或说现身念念皆有十二支中生老死支，故无住也。
经 若以无生(至)所入正性。
赞曰：下难无为。初牒出体、后正申难。此牒出体。空理义云：入者证也。正性者，法之真性，即胜义空性也。应理义云：无生之体，即是所证真如正性，真如乃是法正真性。旧云「正位」，位者体位，即正性也。
经 于此无生(至)得受记耶。
赞曰：此正申难。空理义云：空胜义中，何记可授？何觉可证？有觉可证、有记可授，无觉可证，云何记也？应理义云：前难因缘法门，此难真如法门。真如门中第无觉可证，何有记別而受记耶？《金刚般若》云「实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提，乃至然灯佛与我记」等。
经 为依如生(至)得授记耶。
赞曰：下以有为无为一为难。前难二別，可有前过；今以有为无为是一，故有记別，便作是难。于中有三：初別难依如、次总显依如、后结难依如。初中复三：初双征、次別难、后双结。此初文也。空理义云：若世俗有与胜义空一得授记者，为依空生、为依空灭得授记耶？应理义云：若因缘法与真如一得授记者，为依生、为依灭得授记耶？
经 若依如生(至)如无有灭。
赞曰：此別难也。空理依空，无生无灭应理依如。亦无生灭，如何授记？旧文难解。
经 无生无灭(至)无有授记。
赞曰：此双结也。记因得果，因灭果生。生灭既无，如何授记？
经 一切有情(至)亦如也。
赞曰：此总显依如。泛然总显一切依如，欲明如中无授记故。一切有情及一切法，此总依如，于中一切贤圣依如，于中弥勒別亦依如，欲显凡圣人法总別皆依于如。空理义云：皆依如者，皆性空故。应理义云：用依性故，体依性故。
经 若尊者(至)而得授记。
赞曰：下结难依如。有二：初总申难、后释所由。此初文也。尊者依如，既得授记；有情依如，亦应受记。
经 所以者何(至)异性所显。
赞曰：此释难由。真理成混，名非二显，依无二门而得显故，亦非种种差別所显。体成种种，或非二我之所显示，亦非种种横计差別之所显故。何得有记？记者別也。验因明果，有种种故。真无种种，故无授记不授记者。
经 若尊者(至)当有所证。
赞曰：自下第三，以烦恼菩提理均为难。有二：初难菩提、后难烦恼。菩提有二：初难、后释。此难也。
经 所以者何(至)等所随觉。
赞曰：此释难由。菩提觉义，一切有情皆有佛性。若勤来者平等皆能随觉诸法，弥勒当随觉；慈氏得授记，有情当随觉，亦应得授记。旧云「一切众生即菩提相」，以等随觉即有当来菩提相故，此乃事均俱当证故。
经 若尊者(至)当有涅槃。
赞曰：下难涅槃。有二：初难、后释。此难也。
经：所以者何(至)为般涅槃。
赞曰：下释难由。空理义云：非一切有情当有证空而不涅槃，空无苦果即名涅槃，以佛观见真如性空为涅槃故。应理义云：般涅槃，此云圆寂。涅槃有四：一自性清净涅槃，谓一切法相真如理。二有余依涅槃，谓苦因尽所显真理。三无余依涅槃，谓苦果尽所显真理。四无住处涅槃，谓所知障尽，大悲般若所转真理。今以性净难余三种。难意云：非一切有情不当般涅槃，佛说真如为性净涅槃。性净涅槃既本具有，余三义显，何当不有。旧云「佛智众生毕竟寂灭」。现有性净，即知当来有涅槃相。离此真如不须更灭，今已灭故。
经 以佛观见(至)为般涅槃。
赞曰：重释前相。空理义云：以佛观见有情本性寂灭空理为涅槃体，故说众生当证此空真如为般涅槃，故与尊者二理皆均。应理义云：以佛观见本性真如为涅槃体，故说有情当证真如，得余三种之圆寂故。尊者当得，有情亦当得。既难当得，故知以本性净涅槃难余三种。
经 是故慈氏(至)滞诸天子。
赞曰：第三大文结劝显真。有二：初略劝显真、后广劝显真。略中复二：初略劝、后略显。此略劝也。空理义云：勿以分別有相招诱天子、论滞天子，令不证真。应理义云：弥勒前说因缘法门，无垢今以真如法门，以深难浅，故且不答。但修因缘浅教初学名诱，不能超进名深，迟缓行故。应示真如及真智，教令根熟及速入也。
经 夫菩提者(至)亦无退转。
赞曰：次略显真。空理义云：空为菩提，故无求退。应理义云：《解深密经》说「菩提菩提断，俱名为菩提。」《智度论》云「智及智处，皆名般若。」菩提能观智，菩提断即真如，二俱菩提。今说真如名无上菩提，故无趣求亦无退转。
经 尊者慈氏(至)菩提之见。
赞曰：下广劝显真：有二：初广前劝、后广前显。此初也。有趣有求、有退有转，见有此者，名分別菩提之见；不契真宗，当令舍之。
经 所以者何(至)非心能证。
赞曰：下广显真。初票、次释、后结。此标也。不可以五根身能证、不可以分別心能证。五识名身，依色根故。虽无分別智相应名心非心，而是心是无分別智，非分別心，是无分別心。今遮分別故，言非心能证。
经 寂灭是菩提(至)皆寂灭故。
赞曰：下释菩提非身心证。今有三十二句，旧有二十五句。新三十二句中分四：初十三句，別明断及正智离计所执菩提之义，旧文十一句。次有五句，別明断及正智体之与用菩提之义。次有九句，別明断及正智离有漏依他菩提之义，旧有七句。后有五句，合明断及正智深妙菩提之义，旧有二句。初中有二：初八句明断是菩提，旧文六句；后五句，明智是菩提。空理义云：文段虽同，义意全別。菩提者，真谛空性。理空为断菩提，心空为智菩提。应理义云：真如为断菩提，断之性故。无分別慧为智菩提，有智用故。菩提觉义，觉性觉用俱名觉故，引教如前。八句明断菩提中，分三：初一句总谈离相、次六句別谈离相、后一句总成离相。此初也，有情相及法相，二皆寂灭故。寂灭是菩提，由此正智而可内冥，不可以身以心能证。此下菩提，皆释上文非身及心之所证义。然下菩提皆有二文，初票、后释。故者所以，释标所由。
经 不增是菩提(至)皆不行故。
赞曰：我法二种能缘缘时，皆是增益。真理不然，所缘不增。旧云「不观离诸缘故」，不可以遍计心之所观故。我法二种，可为名言分別作为之所缘行。真理不然，故是菩提。
经 永断是菩提(至)皆舍离故。
赞曰：我法二种，见趣所缘、为取所著。真理不然，永断见趣，舍离见趣。
经 离系是菩提(至)永寂静故。
赞曰：我法二种，动乱之法，乃为一切分別所缘，体不寂静。真理不然，故离分別，动乱系缚一切分別亦永寂静。旧云「障是菩提」，即此离系，然意难得。举其所治，显离是菩提，然无寂静。
经 广大是菩提(至)不测量故。
赞曰：此一句总成离相。弘者大也。一切分別大不测，离分別心所行境故。旧经无此。
经 不证是菩提(至)皆远离故。
赞曰：下有五句明智菩提。分三：初一句，体无所执能证作用；次有二句，以智依如；后有二句，显智一味。此初文也。一切分別静论永息，故无所执能证之相，是智菩提。
赞曰：此二句，以智依如。法者功德，界者性也，功德法性，故若法界。智住法界，随其真如至穷极故。旧经云「顺是菩提」，顺于如故。
经 不二是菩提(至)实际所立故。
赞曰：不但理无有二，智亦不二，离计所执差別法故。实际者真理。智缘真理生，故名建立。旧经无此建立之门。
经 平等是菩提(至)毕竟离故。
赞曰：下第二段，有五句，別明断及正智体之与用菩提之义。有二：初二句，明断菩提体；后三句，明智菩提用。此初文也。初句明断性平等遍十二处，眼与色、耳与声，乃至意与法，皆平等遍如虚空故。后句明断无为，离四相故。
经 遍知是菩提(至)所不杂故。
赞曰：下三句，明智菩提用。遍知心行能照之用，正智即是能了之门，除此更无能了用故。与内六处体不相离，依六处起能了诸法，即名为门，更无门也。旧名「不会」，文错难知。果智能会，非因六处可能会故。
经 无杂是菩提(至)永远离故。
赞曰：智体无漏，非烦恼杂。烦恼现行相续，乃种习气，永远离故。
经 无处是菩提(至)不可见故。
赞曰：自下第三，有九句，別明断及正智离有漏依他菩提之义。有二：初八句，明断菩提离有漏相；后之一句，明智菩提离有漏相。此中初句，理无方所。此第二句，理无住处，依他有方，可有形段故。亦有住处，为可见故。旧经无住。
赞曰：有为诸法名有作用，由名诠之，体用便增，可有名体。真理不然，唯名所显，声无作用，不能令真体用增长，唯有假名无所诠相。旧云「假名」，意少別也，不同依他可取可舍。犹如波浪，有为有动；真理不可取舍，故名无浪。旧名「如化是菩提」，文別意同。
经 无乱是菩提(至)本性净故。
经 明显是菩提(至)离攀缘故。
赞曰：真理无染杂，故体明显。性离攀缘，故无取著。旧经无明显。
经 无异是菩提(至)平等性故。
赞曰：此之一句，明智菩提离有漏相。性智平等，能随诸法皆悉觉了，故名无异。一味了別，名无异故。旧云「诸法等故」，等了诸法也。
经 无喻是菩提(至)极难觉故。
赞曰：下有五句，合明智断二种菩提深妙之义。非喻所喻，绝比况故。体深微妙，自非正智，难可觉故。
经 遍行是菩提(至)不能染故。
赞曰：此中三句，旧经并无。断体用遍，真理可知，智用亦周，故遍行也。行者在也，理遍在故。行者起也，智用遍起故。或智亦遍在，性无碍故，如来报身无不在故。顶者极也，理智最上皆至极故，有为无为皆上首故，此二世法皆不染故。
经 如是菩提(至)非心能证。
赞曰：此第三结。
经 世尊(至)无生法忍。
赞曰：大文第二，时众获益。上知足天多大菩萨，说不退转令其获证。明诸天子皆出世间，令得无生法忍，皆是无漏。相续无生，皆入八地。
赞曰：结答词由卑躬请退。
经 尔时世尊(至)问安其疾。
赞曰：下明光严，名如前释。初命、后辞。此命也。
经 光严童子(至)诣彼门疾。
赞曰：下词有三，此总陈道屈。彼迷因菩提、不识体用，由他具述，方始了知。不足对扬，故陈道屈。
经 所以者何(至)从何所来。
赞曰：下显理穷，初征、后显。显中有五：一明逢问、二明彼答、三明已诰、四明彼述、五结成益。此征及逢问也。已将出城、彼方欲入，相逢致礼，童子常仪。因问所从，使为理对。弥勒出家之相，彼便稽首；光严在俗之貌，故礼于他。缁素虽复不同，道德俱大。菩萨连复命往，同品俱辞，列德标名，不相违也。
经 彼答我言妙菩提来。
赞曰：二明彼答。光严示因菩提而未能悟，故因问事举因菩提答，令其悟矣。菩提觉义，慧通因果。旧言「道场」，意显因菩提，故以场为因。前答慈氏，多说果位真如正智以为菩提；今说因位，能生果德以为菩提。万行皆以慧为导首，万行俱是慧之眷属，一切皆是慧之境故，皆名菩提。菩提有五：一菩提性，谓真如。二菩提用，谓真智。三菩提因，能得菩提三慧轮等。四菩提伴侣，福智万行。五菩提境，谓真俗法。下随所应，有此五种。
经 我问居士(至)为何所是。
经 即答我言(至)不虚假故。
赞曰：四明彼述。有二：初別显三十二种菩提之体；后「如是善男子」下，结成举措皆是菩提。三十二种，分之为六：初四种名真实發趣，趣向佛果真实行故。次六种名波罗密多，能令行者到彼岸故。次八种名成熟有情，以此八种利众生故。次二种名一切善根，修善除恶，善根满故。次六种名摄受正法，苞含缘领佛正法故。后六种名供养如来，修法供养最第一故。至文各各随应释相。徧此次第，解其所由。淳者贞厚、直者质实，易可共住，初所学故。
经 發起加行(至)能成办故。
赞曰：励力修作，名为加行，故所施为皆能成办。
经 增上意乐(至)殊胜法故。
赞曰：勇猛修作，不惮劬劳，名为增上，故能究竟证会佛果菩提涅槃。旧云「深心增益功德」者，当证佛果故。
经 大菩提心(至)无忘失故。
赞曰：广觉诸法，名大菩提心，恒照诸法故，能无忘失。旧云「无错谬觉法真理故」，意义大同。
经 清净布施(至)皆圆满故。
赞曰：上四名發趣，下六名到彼岸。悕者望也。无相无漏行布施时，名清净施，不希世间五蕴自体大财位等异熟果故。坚固守护所受净戒，故所愿求皆能满足，戒是功德宝之瓶故。
经 忍辱柔和(至)无懈退故。
经 寂止静虑(至)法性相故。
赞曰：由入禅定寂静其心，心除硬澁便能调顺，起神通业有大堪能。由慧简择，故能现前证见理事诸法体用。
经 慈是妙菩提(至)能忍受故。
赞曰：下第三段，有八，名成熟有情。初四无量、后四別行。慈能平等与他乐故，悲能拔苦。行拔济时，有劬劳皆能忍故。
赞曰：由内证真，受法菀乐，故见他善便助之喜。无嫉妬故。内常欢喜。由自永断一切烦恼。故能令他舍受恚等。上四无量，下申別行。
经 神通是妙菩提(至)离分別动故。
赞曰：神通是妙觉，由至果位，具六通故。解脱是菩提者，旧云「能背舍故」，即八解脱，能背能舍贪欲等故。今言离分別动者，其八解脱离定障等分別动故。
经 方便是妙菩提(至)摄诸有情故。
赞曰：方便善巧，多为拔济，故成熟有情。四摄摄生，其利大也。
经 多闻是妙菩提(至)如理观察故。
赞曰：下第四段，有二，名一切善根。多闻为因，众善皆满，故经说言「多闻能引乐，多闻摄众善，多闻舍无义，多闻得涅槃。」《摄论》复言「多闻熏习是出世间心之种子，故能發起真实妙行。」调伏能灭三业众恶，如理观察何恶之为？恶法既亡，善法斯起，故名善根。此二菩提因故，名为菩提。
经 三十七种(至)不虚诳故。
赞曰：下第五段，彼有六种，名摄受正法。由行觉分自证无为，故能永舍有漏有为。三业谛实，故行利他，不为虚诳。前直心者，心不谄曲、不憍不偽；此谛实者，身心不虚、言不为诳，故二別也。
经 十二缘起(至)皆不尽故。
赞曰：观诸众生十二缘起皆无有尽，以众生界无尽期故。
经 息诸烦恼(至)真法性故。
赞曰：由证真如，烦恼便息。息者灭也。旧云「诸烦恼是道场，知如实故」，释同票异，义少难知，不见息言，甚难解也。
经 一切有情(至)皆性空故。
赞曰：众生及法皆以真如无我性空为自体，皆是菩提，所执二我无二，无我可有，故是菩提。取此真如，名妙菩提，断菩提故、是智处故。如弥勒申已引教说。此上皆境，名为菩提，能生觉故。
经 降伏魔怨(至)發趣事故。
赞曰：下第六段，有六种，名供养如来，法供养故。四魔不动，随愿化生，不离三界，远离二乘，唯趣圣果，彼无利乐群生事故。
经 大师子吼(至)无诃厌故。
赞曰：善说法要，如师子吼，妙慧简择无所畏故。所畏者，诃骂厌污也。力无畏等，一切皆所，善于有情，无诃厌者，故成菩提。由此旧云「无诸过故」，力等无过，故无厌者。
经 三明鉴照(至)无余智故。
赞曰：由三际愚，一切智断烦恼究竟，皆至灭位，方获三明。三明及是烦恼尽位无余之智，故是菩提。
经 一刹那心(至)圆满证故。
赞曰：一念之心能达真俗理事诸法穷尽无余，由一切智及一切种智圆满证故。一切智者，无分別智，能达真如。种智者，后得智，能了俗事。一念双行，能了理事，非如二乘相续方知。二合为名，名一切智智。此三十二，于中二十二种明因菩提及佛侣菩提，次二是境菩提，次二是性菩提，后之六种明用菩提。因中分三：初十自利、次八利他、后四通二，随修唯位，亦可知也。
经 如是善男子(至)供养如来。
赞曰：下第二，结成举措皆是菩提。有二：初牒前、后结成。此初文也。真实發趣，前三十二种中牒初四，波罗密多牒次六，成就有情牒次八，一切善根牒次二，摄受正法牒次六，供养如来牒后六。所作既周，名供养说，如前已释。此所由说，此等具足能行证，故名相应。相应者，不相离、互随顺、能行能证和合之义。旧经唯二，若应诸波罗密，及教化众生，无余四牒，意说修行不过二门，一自利波罗密多、二利他教化众生，故不牒余。新文具矣。
赞曰：此结成也。略有三种。由此前说六义相应，诸有所作，若往若来、若进若止、举足下足，一者一切皆从妙菩提来，一切不离善妙慧故；二者一切诸佛法来，一切佛法皆现行故；三者恒常安住诸佛妙法，身语意业常处佛法，故名安住。旧文唯二，从道场来、往于佛法，无此第二从佛法来，意说道场即佛法故。
经 世尊(至)正等觉心。
赞曰：五结成益。
经 时我默然(至)诣彼问疾。
赞曰：结答词由卑躬诸退。
经 尔时世尊(至)问安其疾。
赞曰：下命持世，有二：初命、后词。此命也。
经 持世菩萨(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞有三，此总陈道屈。不识魔相，为魔所娆。彼示魔相，故辞不堪。
经 所以者何(至)在自住处。
赞曰：下別显理穷，初征、后显。显中有二：初陈己事、后显他词。己事有五：一明己昔住、二魔来敬立、三不识劝之、四为魔试娆、五显己不受。此征及明己昔住。
经 时恶魔怨(至)在一面立。
赞曰：二魔来敬立。魔及从者万二千天女，鼓乐弦歌，稽首供养，恭敬而立。
经 我时意谓(至)不当自恣。
赞曰：三不识劝之。初总劝、后別劝。此初也。忉利天生，姓释迦，号帝释，名憍尸迦。憍尸迦者，此云茧儿，前身之名。佛常呼之，故今亦言善来愊尸迦也。说此本缘，如《胜鬘疏》。福德虽有，汝不应当而多恣逸，作此倡游。
经 当勤观察(至)证坚实法。
赞曰：此別劝也。欲谓五欲。此之戏乐，皆悉无常。于身命财三，当勤修习。舍不坚者，证取法身慧命、圣法财宝三坚实者也。
赞曰：四为魔试娆。呼持世为大士正士，合名大正士。修辨供侍，故以女施而惑娆之。
赞曰：五显已不受。止者莫也。如世尊说：音乐女色，不以施人，坏净心故。况以生死极恶非法之物，施我沙门，非我宜也。
经 所言未讫(至)娆汝故耳。
赞曰：下显他词。有十八：一显伏魔相、二示从魔乞、三魔惊欲走、四空声劝之、五魔以女施、六无垢正说、七天女问法、八无垢为陈、九魔叹还宫、十天女不遂、十一魔转从乞、十二无垢施之、十三天女请问、十四无垢略答、十五天女复问、十六无垢广说、十七天女顶礼、十八舍制魔还。或分为二：一释魔相、二正降魔。此初文也。持世劝化，所言未讫，无垢便释魔恼，故然娆恼也。
经 时无垢称(至)释子应受。
赞曰：下正降魔。有三：初正降魔；二说诸天女，「语诸女言」下是；三明欲还宫，「时恶魔怨告天女曰汝等可来」下是。降魔有四：一从乞女、二魔惊走、三空声告、四魔便施。此初文也。劝不施持世回以与我，明知持世沙门之仪，显上无垢稽首所以。
经 时恶魔怨(至)将无恼我。
赞曰：下明惊走，初惊、后走。此惊也。谓无垢称将欲恼之，故惊怖也。
经 欲隐形去(至)亦不能去。
赞曰：此明魔走。潜形不现，避脱欲行，神力所持，求去不得。
赞曰：下空声告。女施易还，不施难走。
经 是恶魔怨(至)俛仰而与。
赞曰：此魔便施。俛者俯也，仰者仰也。厄不得已，故言俛仰。魔怖恼乱，俯仰与之，非其本心，故言俛仰。
经 时无垢称(至)正等觉心。
赞曰：下第二，说诸天女。大文有三：初略说、次广说、后结说。略说有二：初劝發心、后随说法。此初文也。
经 即随所应(至)正等菩提。
赞曰：次随说法。一为初根说随顺菩提法，二为久学说成熟菩萨法，俱令趣向正等菩提。
赞曰：下广说。有三：初总示法乐，令舍欲乐；次天女问；后为广答。此初文也。大法菀者，清净真如。因此生乐，名法菀乐。得出世乐，应舍生死五欲乐也。
经 诸天女言(至)大法菀乐。
赞曰：此天女问。
经 无垢称言(至)勤敬事乐。
赞曰：下广答也。合有三十五句法乐，旧经三十二句，总脱三句：一于所缘无依住乐、二于般涅槃正攀缘乐、三于巧方便善摄受乐。自余错者，至文当叙。仍说欣乐之字，于句初安，不说戏乐之字也。三十五句，分之为六：初三得遇良田乐；次二出苦圆证乐，旧一句；次三体达虚幻乐；次十支心修行乐；次十离恶摄善乐，旧有九句；次七利他自利乐，旧有六句。此之三种，得遇良田乐，胜进恶缘故。于佛三身，起于决定清净信心，不可破坏，名不坏净心乐。于法乐听扫涤摄持，于众僧中勤行敬事。如契经言「诸佛出现乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修勇进乐。」今此于良田起修行乐，稍与彼殊。
经 于其三界(至)无依住乐。
赞曰：第二，此二出苦圆证乐，胜苦沈沦故。初是出苦、后是证寂。旧经云「乐离五欲」，此为极狭；今离三界，故成宽故。于所缘境无所依住心、无所安住，心不系著，即是正智证达诸法。若心依住，便非正证。故《般若》云「应无所住而生其心。若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施」等。旧经阙此。
经 于诸蕴中(至)如空聚乐。
赞曰：第三，此三体达虚幻乐，非三惑乱故。观蕴无常，逼切故苦，犹如怨害，故说为魔。观十八界螫诸有情，故如毒蛇。旧经见喻，便言观四大，四大以是六界摄故。观十二处犹如空聚，都无所有。旧云「观内入」，文意狭也。蕴者积集义，具十一种积集义故，谓色受想行识。界者因义，持自性义，名持自性故，谓眼界色界眼识界，乃至意界法界意识界。处者出生义，六根六境出生六识故，谓眼耳鼻舌身意、色声香味触法。
经 于菩提心(至)勤供侍乐。
赞曰：第四，有十發心修行乐，胜进坏生死故。初一發心、次八修行、后一显果。修行有三：一济众生、二事师长、三修六度。此有三初。一發心能固守、二活生能饶益、三事师能勤供。
经 于惠施中(至)离惑明乐。
赞曰：此修六度。知施离贪；坚持净戒，不曾慢缓驱孜，驱孜常坚护故；由忍调顺，离麁犷故；善修精进，集诸善根；修定之时，知无乱心；修般若时，能离诸惑。性是明照，斯为乐矣。
经 于菩提中广大妙乐。
赞曰：此知菩提乐。知菩提中有广大乐，而生欣乐，求趣速证无恼害乐。略有四种：一出离乐、二远离乐、三觉法乐、四寂静乐。此菩提乐即摄后二，说佛果故。旧云「乐广菩提心」，知菩提乐而心乐广，亦无爽也。
经 于众魔怨(至)能遍知乐。
赞曰：下第五，有十离恶摄善乐，胜能习非迷是故。初二离恶、后八摄善。此离恶也。于魔能摧，不为彼恼，知诸烦恼皆能永拔。
经 于诸佛土(至)正修习乐。
赞曰：下八摄善有二：初三严因、后五严果。此初文也。一修佛二因，不生秽土，因体如前〈序品〉中说。二相好圆满，无丑陋故。三善修福慧，离生死故。旧经第三明修诸功德，而无乐字，乃属相好，与新悬別。三十二相者，依《大般若》第三百八十一，佛言善现：「云何如来、应、正等觉三十二大士相？善现！世尊足中有平满相，妙善安住，犹如奁底。地虽高下，随足所蹈皆悉坦然，无不等触，是为第一。世尊足下千辐轮文，辋较众相，无不圆满，是为第二。世尊手足皆悉柔软，如都罗绵，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指间，犹如雁王，或有鞔网金色交络，文同绮画，是为第四。世尊手足所有诸指，圆满纤长，甚可爱乐，是为第五。世尊足跟广长圆满，与趺相称，胜余有情，是为第六。世尊足趺修高充满，柔软妙好，与跟相称，是为第七。世尊双腨渐次纤圆，如凿泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂修直𦟛圆，如象王鼻，平立摩膝，是为第九。世尊阴相势峰藏密，其犹龙马，亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔润绀青，右旋宛转，是第十一。世尊发毛端皆上靡，右旋宛转，柔润绀青，严金色身，甚可爱乐，是第十二。世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光洁光耀如妙金台，众宝庄严，众所乐见，是第十四。世尊两足二手掌中颈及双肩，七处充满，是第十五。世尊肩项圆满殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充实，是第十七。世尊容仪圆满端直，是第十八。世尊身相修广端严，是第十九。世尊体相纵广量等，周匝圆满，如诸瞿陀，是第二十。世尊领臆并身上半威容广大，如师子王，是二十一。世尊常光面各一寻，是二十二。世尊齿相四十齐平，净密根深，白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鲜白锋利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉，所有上味，风热痰病，不能为杂；由彼不杂，脉离沈浮延缩坏损摧曲等过，能正吞咽，津腋通流，故身心适，常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广长，能䨱面轮，至耳发际，是二十六。世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声供震犹如天鼓，發言婉约如频迦音，是二十七。世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱，是二十八。世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰，皎洁分明，是二十九。世尊面轮其犹满月，眉相皎净，如天帝弓，是第三十。世尊眉间有白毫相，右旋柔软如都罗绵，鲜白光净，逾珂雪等，是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如大盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来应正等觉八十随好？善现！世尊指爪狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜，是为第一。世尊手足指圆纤长，𦟛直柔软，节骨不现，是为第二。世尊手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。世尊手足圆满如意，软净光泽，色如莲花，是为第四。世尊筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。世尊两踝俱隐不现，是为第六。世尊行步直进庠审，如龙象王，是为第七。世尊行步威容齐肃，如师子王，是为第八。世尊行步安平庠序，不过不减，犹如牛王，是为第九。世尊行步进止仪雅，犹如鹅王，是为第十。世尊回顾必皆右旋，如龙象王，举身随转，是为第十一。世尊支节渐次𦟛圆，妙善安布，是第十二。世尊骨节交结无隙，犹若龙盘，是第十三。世尊膝轮妙善安布，坚固圆满，是第十四。世尊隐处其文妙好，威势具足，圆满清净，是第十五。世尊身支润滑柔软，光悦鲜净，尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肃无畏，常不怯弱，是第十七。世尊身支坚固稠密，善相属著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动，圆满无坏，是第十九。世尊身相犹如仙王，周匝端严，光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是第二十一。世尊腹形方正无欠，柔软不现，众相庄严，是二十二。世尊深，右旋圆妙，清净光泽，是二十三。世尊脐厚，不窊不凸，周匝妙好，是二十四。世尊皮肤远离疥癣，亦无黡点疣赘等过，是二十五。世尊手足充满柔软，足下安平，是二十六。世尊手交深长明直，润泽不断，是二十七。世尊唇色光润丹辉，如频婆果，上下相称，是二十八。世尊面门不长不短、不大不小，如量端严，是二十九。世尊舌相软薄广长，如赤铜色，是第三十。世尊發声威震深远，如象王吼，明朗清彻，是三十一。世尊音韵美妙具足，如深各响，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鲜白，是三十四。世尊诸牙圆白光洁，漱次锋利，是三十五。世尊眼净青白分明，是三十六。世尊眼相修广，譬如青莲花叶，甚可爱乐，是三十七。世尊眼睫上下齐整，稠密不白，是三十八。世尊双眉长而不白，致而细软，是三十九。世尊双眉绮靡顺次，绀瑠璃色，是第四十。世尊双眉高显光润形如初月，是四十一。世尊耳厚广大修长，轮埵成就，是四十二。世尊两耳绮丽齐平，离众过失，是四十三。世尊容仪，能令见者无损无染，皆生爱敬，是四十四。世尊额广圆满平正，形相殊妙，是四十五。世尊身分上生圆满，如师子王，威严无对，是四十六。世尊首发修长绀青，细密不白，是四十七。世尊首发香洁细软，润泽旋转，是四十八。世尊首发齐整无乱，亦不交杂，是四十九。世尊首发坚固不断，永无褫落，是第五十。世尊首发光滑殊好，尘垢不著，是五十一。世尊身分坚固充实，逾那是罗延，是五十二。世尊身体长大端直，是五十三。世尊诸众清净圆满，是五十四。世尊身支势力殊胜，无与等者，是五十五。世尊身相众所乐观，常无厌足，是五十六。世尊面轮修广得所，皎洁光净，如秋满月，光五十七。世尊颜貌舒泰光显，含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光泽熙怡，远离颦蹙青赤等过，是五十九。世尊身皮清净无垢，常无貌臭秽，是第六十。世尊诸有诸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圆妙好，如来达那亦犹天盖，是六十三。世尊身毛绀青光净，如孔萑项，红晖绮饰，色类亦铜，是六十四。世尊法音随众大小，不增不减，应理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指网分明，庄严妙好，如赤铜色，是六十七。世尊行时，其足去地如四指量，而现印文，是六十八。世尊自持，不待他卫，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德远震一切，恶心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，随众生意，和悦与言，是七十一。世尊能随诸有情类言意乐，而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。世尊说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。世尊所为先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨坚实圆满，是七十八。世尊颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相，文同绮尽，色类朱丹，是第八十。善现！是名八十随好。善现！如来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界，无不遍满。若作意时，即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故，摄光常照，面各一寻。若纵身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月日时岁数，所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时，即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故，声随众量，不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗密多时，已能成辨，故今相好圆满庄严，一切有情见者欢喜，皆获殊胜利益安乐。如是。善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗密多时，能以财法二种布施摄诸有情，是甚为奇希有之法。」故具相好，名为安乐。诸文等缺，不名为乐。修此因行，如《瑜伽》说。
经 于妙菩提(至)而观察乐。
赞曰：此五严果，一庄严菩提，拟登正觉；二深法无惊，能受能说；三正观解脱门，能修能证；四于涅槃攀缘希入，旧经无此；五观众生终不非时，时诸应机劝而济利，非时者不应根机往施教利。故世尊说法无四失：一无非处、二无非时、三无非器、四无非法。
经 于同类生(至)乐将护乐。
赞曰：第六，有七利他自利乐，胜损他及自故。初四利他，后三自利。此利他也。同类生者，同彼出世梵行之类，见其功德常乐亲近，见异此类亦无增恶。善友乐近，增长善故；恶友将护，不生过故。〈菩萨地〉说「戒无穿缺，多闻修证，哀愍无畏，堪忍无倦，言词辨了，名善友相。」求施利乐，于此正知，有力善权，饶益不舍，大悲无傥，名为善友。所作不虚，威仪圆满，言行敦肃，无矫无嫉，俭不大者也畜随舍，谏举令忆，教授教诫，能为说法，是名善友，可为依信。有病无病，爱敬供侍，翘问迎礼，修和敬业，四事什物，不阙随时，诣敬业事，问听无动，名为亲近。故于是处，乐亲近乐。
经 于巧方便(至)最上妙乐。
赞曰：此三自利。一于十二种善巧方便善摄在身，旧经无此；二于正法喜而且信，乐而求知；三不放逸，常自策勤修菩提分，此为最上。
经 如是诸姊(至)勿乐欲乐。
赞曰：说天女中第三结说。此法苑乐，菩萨常住，当乐此乐，勿乐欲乐，以劝之也。
经 时恶魔怨(至)俱还天宫。
赞曰：自下第三明欲还宫。文段有八：一唤女还宫、二女辞不去、三魔却从乞、四无垢施之、五天女问道、六无垢为说、七天女礼谢、八舍制放魔。此初文也。
经 诸女答言(至)与汝俱还。
赞曰：二女辞不去。有三：初总辞、次陈理、后显乐。此初总辞。
经 所以者何(至)与汝等还。
赞曰：此陈不去之理。我已属他，不能背去。
赞曰：显乐法也，故不能还。
经 时恶魔怨(至)摩诃萨也。
赞曰：三魔却从乞。心不耽著，离悭贪者，大菩萨故。
经 无垢称言(至)法愿满足。
赞曰：四无垢施之。大菩萨者，顺众生愿，今顺故舍。舍既是行，故便發愿，当令汝等及诸有情善法愿满。生死有罪，愿不满足。无罪胜愿，皆令满故。
经 时诸天女(至)云何修行。
赞曰：五天女问道。
经 无垢称言(至)汝等当学。
赞曰：六无垢为说。有三：初略说、次复征、后为释。此初也。欲令传法不断绝故，说无尽灯。欲令慇重求闻法故，所以略说。
赞曰：二复征也。
赞曰：三为释也。有二：初释、后劝。释中有三：初喻、次心、后结。此喻也。冥者暗也。新明不尽，旧明不减。
经 如是诸姊(至)转更增益。
赞曰：此明心也。俱胝百亿，那庾多千亿。菩萨化此是立菩提。菩萨道心，终无尽期，转转生故。亦无退减，实增益故。此劝發心。
经 如是为他(至)亦无退减。
赞曰：此明法也。若宜正教法，教法更增长。后终无尽，初亦无减。尽谓总无，减谓减少。此劝为法。
赞曰：下劝彼修。初结劝、后显德。此结劝也。
经 虽住魔宫(至)一切有情。
赞曰：此显修德。劝發心者，即是知佛多劫恩德，真能酬报。自利行满，亦是利乐一切众生，利他德也。
赞曰：七天女礼谢。闻道既深，故为顶谢。
经 时无垢称(至)还于本宫。
赞曰：八舍制魔还。昔通力制，令彼不还。说利既周，故舍前制。
经 世尊(至)诣彼问疾。
说无垢称经赞卷第四(本)
说无垢称经赞卷第四(末)
赞曰：此第四，命苏达多。初命、后辞。此初命也。苏达多者，此云善施，善济孤穷、心无所悋，故名善施。旧云「善德」，名义稍乖。
经 时苏达多(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞有三，此总陈道屈。渠设财会，无规世福。教法施因，令祈出世。道穷理屈，故辞不堪。
赞曰：別显理穷。有二：初征、后显。显中有二：初陈已事、后显他辞。此征及陈已事也。祠者祷。会也集。财食俱倾，祈祷胜果，众集一处，故名祠会。不简缁素，故有沙门婆罗门等。不择正邪，故有外道。不简贫贱，故有孤独乞人。无父母曰孤，无子弟曰独。心祈世福，故限七日。期者退也。
经 时无垢称(至)财施祠为。
赞曰：下显他词。有四：初总劝舍财命修法施、二別显法施众行之相、三二百梵志皆發大心、四善施欢喜璎珞等施。此初文也。祠会之法，汝今不当。应设法会，而舍财祠。
经 我言居士(至)法施祠会。
赞曰：自下第二別显法施祠会之相。于中有三：一问、二答、三结胜利。此为问也。
经 彼答我言(至)法施祠会。
赞曰：此答有三，初总答、次自征、后广显。此总答也。时无前后，显心平等，行一一因，招大利果。供养一切，显因境遍，果亦大故。
经 其事云何。
赞曰：此自征。
经 谓以无上(至)引發大舍。
赞曰：下广显。有三十二句，分之为五：初四无量行、次六到彼岸行、次三等持行、次九杂修行、后十次第行。此即初也。说菩提乐相与众生名慈，由说智觉引大慈故。解脱苦相，引發大悲，拔众生苦，令得解脱，由说涅槃引大悲故。旧云「以敬众生」，拔苦敬仰，令解脱故。欲令众生善皆随喜，引發大喜。旧云「以持正法起于喜心」，应在舍中令离之尔。其正法者，教理行法。于此正法，拟令摄受。又拟令于果法正智引發大舍，令舍贪嗔痴，而摄受正法故。旧经文別，义意微同。
经 以善寂静(至)波罗蜜多。
赞曰：次六到彼岸行。令诸众生除悭贪等，善能寂静调伏心行，引于布施。化犯戒者，引于净戒。
经 以一切法(至)波罗蜜多。
赞曰：若有我者，不能堪忍，见大苦故。故无我相，引發堪忍。执著身心，不能精进，生疲倦故。远身心相，即能精进，不惮劬劳。
经 以其最胜(至)波罗蜜多。
赞曰：无漏七觉，必依静虑，故为觉支，引發禅定。旧云「菩提」，菩提分也。闻佛二智，拟当证故，引發般若。
赞曰：此三等持行。见有众生，不能化度。度之不坚，观我如空，故能常化。故以化相而引發空。有为有相，乱扰心神。为对治此，引修无相。旧云「不舍有为」，与此相返。菩萨恒于欲色二界随类化生，名故作意受生行相。引發无愿，本不愿求三界受生，名故作意。
经 以善摄受(至)引發无慢。
赞曰：次九杂修行。力有二种：一思择、二修习。以将摄受正法行相，而引思择修习二力。命根有二：一世命根，第八识种；二胜命根，谓慧种子。善修摄事，随其所应差別行相引此二命。旧文稍別。菩萨持戒，于诸有情心不贡高，如奴如仆、如栴荼罗、如孝子等。故如仆隷，引發无慢。
经 以不坚实(至)引發正念。
赞曰：生死有漏财，名不坚实。出世无漏财，名为坚实。以此换彼，故名贸易。将不坚实有漏身命财，换取坚实无漏坚身命财。六随念者，谓佛、法、僧、施、戒、修。随教缘此，故名随念。由随念此，无漏念生，名引正念。
经 以修净妙(至)引發净命。
赞曰，观无漏法净妙行相，引發意乐信解之心。旧云「于六和敬起质直心」，六和敬者，身、语、意、戒、施、见，同而相敬，名六和敬，故起质直。义虽可然，文亦全少。正三业相，引發净命，不以贪嗔根發邪命故。
经 以净欢喜(至)引调伏心。
赞曰：以善欢喜，复乐亲近，故能承事一切贤圣。不憎恶人非圣行相，调伏自心，不生忿恚。
经 以善清净(至)善巧多闻。
赞曰：下十次第行也。以善出家，心生信解，常修中道，引發多闻。不多闻者，不识中道。自有多闻非善巧者；有妙慧用而多闻者，名巧多闻。既出家已，故次闻法。
经 以无诤法(至)引發宴坐。
赞曰：阿练若处者，此云闲寂所，旧云阿兰若，即离村外二里有余空闲之处。由住此处，不与物竞，得修无诤。故欲通达无诤法相，引空闲处坐。拟求佛智，引發宴坐，宴坐定心能生智故。
经 以正息除(至)妙福资粮。
赞曰：瑜伽者，此云相应，教与理、心与境、定与慧、因与果、药与病皆能相顺，故名相应。师者，学此相应行者。瑜伽之师，名瑜伽师。地谓所依，师所依处，名瑜伽师地，即随所应三乘诸法境行果也。为息烦恼，引此诸地。旧经文，总为具三十二相八十种好，及成有情并严佛土，引發妙福。妙福资粮，招三果故。
经 以知一切(至)妙慧资粮。
赞曰：智者，第十波罗蜜多。此有二种：一受法乐、二成有情。为知有情心行差別，而为说法，引后智度。慧者第六波罗蜜多，无差別慧，于一切法无取无舍。一正理门，即是真如，拟悟入此而引妙慧。
经 以断一切(至)菩提分法。
赞曰：烦恼麁重，名为习气。诸不善法，皆名障碍，碍胜法故。为断此等，便能引發及能证得一切善法。一切智智者，佛之二智。一切善法、佛身诸德，为随觉此资粮因相而能引發，证获修行。一切所修菩提分法，但得菩提因，皆能引摄，故名一切。
经 汝善男子(至)法施祠会。
赞曰：此下第三结其胜利。有二：初结、后明胜利。此结也。
经 若诸菩萨(至)天人供养。
赞曰：此明胜利。心行宽广，名大施主。因祈出世，为益甚多，故名为天人普来供养。
经 世尊(至)正等觉心。
赞曰：第三大段，二百梵志皆發大心。
赞曰：第四大段，善施欢喜，璎珞等施。于中有五：一喜施、二不受、三重施、四方受、五获益。此初文也。心无謟诳，名净欢喜。形居卑俗，小故致敬，物以表情。还解璎珞，显心殷重，价直百千，谢德酬恩，殷勤奉施。
经 彼不肯取。
经 我言大士(至)随意施与。
经 时无垢称(至)难胜如来。
赞曰：四明方受。于中有二：一明受己施他修行、二明事讫说施之法。初中彼二：一明受己施他、二明现其神力。此初文也。不逆来心故为受，显己无著故施他。敬悲两极，故分二施。
经 以神通力(至)难胜如来。
赞曰：明现神力，一睹良田、二见物变。此睹良田也。世界虚幻，故名阳炎。佛田第一，难胜如来。
经 又见所施(至)甚可爱乐。
赞曰：此见物变。与贫贱如故，施佛者变易，故言一分。显随佛者，得出世故。不随佛者，生死如故。空中化现，名为佛土。证人法空，常住法界，一方一台，故言四台。四谛无量，化四生故。庄挍必周，故言等分。平等济拔，无徧傥故。众宝厕细，故言间饰。因此福慧具足成故，悦目赏心，名可爱乐，为诸众生之所宝重。
经 现如是等(至)法施祠祀。
赞曰：下明施讫说施之法。夫施之法，心下必由田胜故胜，田下必由心胜故胜。佛田，施心二俱为胜。悲田，施心胜故胜，故施乞人。如来相无所分別，心胜平等，愿以广大与乐拔苦普施一切，不求生死三有果报，回向菩提，名法施满。除此不圆。
经 时此乞人(至)正等觉心。
赞曰：五获益也。不退地者，十信第六信心不退。此信不退，增上意乐胜信解也。既得此意，便發大心。
经 世尊(至)诣彼问疾。
赞曰：结答词由卑躬请退。
经 如是世尊(至)问安其疾。
赞曰：下品第二段，后命余类，皆陈不堪。有二：初类命、后类词。此类命也。
经 是诸菩萨(至)诣彼问疾。
