大乘入楞伽经集一切法品第三

释此品有四门：一来意、二解妨难、三释名、四释文。初来意者，上品明总问答竟，此下诸品皆別问答，故次来也。二解妨难云：一百八句既已总明，何故下诸品一一別问？词意皆不出总中，岂非繁重乎？答：总別该摄，断常之见方销；真俗圆融，去取之情始绝耳。三释名者，论依一心开二门，上品已明心真如门，总摄一切法；此品即明心生灭门，总摄一切法生一切法，以是二门不相离故。论云「心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有二义，能摄一切法生一切法。云何二义：一者，觉义；二者，不觉义。所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉，依本觉故而有不觉。」乃至三细六麁升沈苦海。「依不觉故说有始觉，又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。」是故十法界中若圣、若凡，若因、若果，依正染净举在是矣！故名〈集一切法品〉。次经文下即正释文。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「诸识有几种生住灭？」

从此品讫〈断食肉〉凡十四品，明別问答。故品品多云「重白世尊」。今此首章，即別问答心意识也。谓初刹那识异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫，乃至金刚喻定经一刹那，有不可说不可说识。生诸有情色心二法者，则有染、有净、有生、有灭。此识约生灭门中，有几种生住灭？(然远劫无始，何名为初耶？谓此即是忽起一念之时，妄念违真，名为初识。非是过去有识创起名为初识也)。

佛言：「大慧！诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。」

真如妙性，本自无生，一念随缘，事分起尽，即是真心不守自性，随无明缘成于诸识，生住异灭，此非凡小及因位菩萨智虑所知。故论云「依无明熏习所起识者，非凡夫二乘智慧所觉，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。」

「所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。」

相续即流注也。一本亦云流注。言流注者，唯目第八识，三相微隐(即业相、转相、现相也。如《起信论》所明)种现不断，名为流注。由无明缘初起业识，故说为生；相续长劫，故名为住；到金刚定、等觉一念断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识心境麁显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，亦名麁故。依彼现识自种诸境缘合生七，说名相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。依前生灭立迷悟依，依后生灭立染净依，后短前长，事分二別，即是流注生住灭，相生住灭也。

「诸识有三相，谓转相、业相、真相。」

上虽答云：诸识有二种生住灭，未辨何识为生灭？此复言三种相，欲简诸识之中有生灭不生灭者。言真相者，如来藏心在缠不染，性自神解，名自真相。根本无明起静令动，动为业识，即是赖耶极微细相，名为业相。转相者，依前业相，转成能缘及所缘境，生七转识，同名转相。又从静起动名之为业，从内趣外名之为转。如来藏心不可增减，名为真相，亦名真识。然虽三相名殊，同是一心，随缘、不变之二义也。谓真心不变即随缘，故名转相业相。以随缘即不变，故名真相。论云「是心从本已来自性清净，为无明所染，有其染心。」是不变即随缘也。又云「虽有染心，恒常不变。」是随缘即不变也。

「大慧！识广说有八，略则唯二：谓现识及分別事识。」

如来上明诸识有三种相，是已处中说故。而此又明诸识广略者，以众生根行不等，受解缘別故也。言广说有八者：一曰眼识了別于色；二曰耳识了別于声；三曰鼻识了別于香；四曰舌识了別于味；五曰身识了別于触；六曰意识了別诸法；七曰末那识(此云染污意)恒审思量，唯缘藏识见分，亦名传送识；八曰阿赖耶识(此云藏识)。谓此八识，各是众生无始已来，不了自心，随妄缘起。于中第八是其根本，顿变根身器界种子，转生七识，各能变现自分所缘。(所缘即境也。色是眼识自分所缘，乃至三境是阿赖耶识自分所缘，终无心外法能与心为缘，但是自心生，还与心为相。)此八识外实无我法。问曰：如何变耶？答曰：我法分別熏习力故，诸识生时变似我法。六七二识无明覆故，缘此执为实我实法。如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现。梦时执为实有外境，悟来方知唯梦所变。我此身相，及外世界色空等法，亦复如是。唯识所变，迷故执有我及诸法；悟来方知唯心识变，以如实知无前境界故，种种方便起随顺行。转八识成四智菩提，安住秘藏，究竟涅槃。故曹溪云「大圆境智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」即此转识成智义也。

略则唯二：谓现识及分別事识者，求那译本云略有三种，于现识上加一真识也。若作三种释者，真谓性净本觉，现谓赖耶现识，余七俱名分別事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故，亦名分別事识。真谓本觉者，即识实性也。此译即云：现识属赖耶，分別事识属前六识，不言第七者，谓第七末那计内为我属赖耶，计外为我所属前六识。真即识实性，亦属赖耶净分，是故但云略则唯二，与处中说数无相滥。

「大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。」

此举喻合，以明现识也。谓现识如镜，所现境界如像，故《起信》云「三界虚偽唯心所作，离心则无六尘境界」也。又云「第八藏识为依止故，转生七识。于中第六造引满业，感总別报，如镜现像，毫厘不差。」言总別报者：一谓总报，属第八识。二谓別报，在前六识。且以有漏善业言之，如持五戒招得人身，是总报业。由于因中有嗔忍等，于人总报而有妍丑等，名別报业，亦名引满业，即能招第八引异熟果，名为引业；能招第六满异熟果，名为满业。然其引业，能造之思要是第六意识所起。若其满业，能造之思从五识起，虽造满业亦非自能，由意识引方能作故。其第七识唯有俱生惑智二障，业障、报障，彼七俱无。虽具四惑，但缘内故，属于有覆无记性摄，则不能造善恶二业。唯前六识起惑造业，业成难逃，感诸异报，如镜现像不漏丝毫。故《楞严》云「六识造业，所招恶报从六根出」也。或注此经指第七识而为能造善恶业者，教无明文(唯《宗镜录》七十三卷首一处，因凭古注，而云「七识造业。」又与本录节次引经论义明诸识处皆相违，断可见也)。

「大慧！现识与分別事识，此二识无异，相互为因。」

言赖耶现识及分別事识无异相，皆由最初一念为缘，令真如心不守自性，随缘成有。诸识熏习，更互为因，流转不息。故《华严》云「眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。」彼疏释云：言以此者，谓以上八识自为能所熏，展转为因，而常流转，无別我人，故云无能转者。又云：识外无法亦为无者，故曰此二识无异相，互为因也。

「大慧！现识以不思议熏变为因(至)戏论习气为因。」

此又广明诸识生住因也。通而言之，麁细二识皆依无明住地而起。以根本无明，动彼静心而起细识，依此细识转起麁心，故以无明通为其本。若別言之，依无明为因，生三细不相应心；依境界为缘，生三麁相应心。故云麁细二识，各具二因，方得生住。言不思议熏者，谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏则不熏，不熏之熏名不思议熏。言不思议变者，谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故名不思议变。又变即不变，不变之变名不思议变。《胜鬘经》云「不染而染难可了知」者，谓此不思议也。然此熏变甚微且隐，故所起现识行相微细，于中亦有转识业识，举麁显细，故但云现识。即《起信》云「不相应心」。

言分別境界者，即是现识所现种种境界，还能动彼心海，起诸事识之浪也。言无始戏论习气者，即彼和合心海之中，妄念戏论习气。无始已来熏习不断，未曾离念，故此境界及妄念戏论，熏动心海种种识生，以妄念及境界麁而且显，故所起分別事识行相麁显。即《起信》云「相应心」也。此谓现识依不思议熏故得生，依不思议变故得住。分別事识依境界故得生，依心海故得住也。

上佛言诸识有二种生住灭，已下至此，谓无明熏习，真如成染缘起也。故论云「当知无明能生一切染法，一切染法皆是不觉相故。」

「大慧！阿赖耶识虚妄分別(至)是名相灭。」

自下明若达妄源，成净缘起也。言阿赖耶识和合心海中，妄念分別种种习气若灭，即一切根识灭。言一切根者，谓意根起识而能分別一切诸法，名一切根识。即第六意识，及所依第七末那现行识相灭，名相生住灭识灭也。所言种种习气者，约唯识宗说诸习气，总有三种：一名言习气，谓有为法各別亲种。名言有二：一表义名言，即能诠义音声差別；二显境名言，即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各別因缘。二我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执；二分別我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差別。三有支习气，谓招三界异熟果种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业；二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣別。诸说习气，皆准应知。

「大慧！相续灭者(至)谓自心所见分別境界。」

言所依因及所缘灭，即相续灭者。谓所依无始根本无明习气因灭，及所缘妄境界染法缘灭，即微细流注生住灭识灭也。言所依因，谓无始戏论习气。所缘谓自心所见分別境界者，经自牒释所灭无明，及妄境界为因缘义也。故论云「以无明灭故心无有起，以心无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃成自然业。」

「大慧！譬如泥团与微尘(至)金庄严具亦复如是。」

此引二喻，喻上染净二缘起也。一、谓真妄体非一异，二、但妄灭而真不亡。义如次文释之。

「大慧！若泥团与微尘异者(至)泥团微尘应无分別。」

若言泥团与微尘实异者，泥团应非微尘所成，而实彼成，故不可言异也。若实不异者，则泥团与微尘应无分別；既其因果麁细有殊，亦不可言一也。

「大慧！转识藏识若异者(至)然彼真相不灭。」

以法合喻，明非一异也。谓诸转识与藏识若异者，依无明风熏动之时，藏识之体应不随缘，则堕常过，然如来藏藏识是善不善因，非不随缘也。若不异者，转识灭时藏识亦应灭，则堕断过，然藏识真相竟不灭尔。故《起信》云「以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。如大海水因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性，若风止灭动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相、不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。」

「大慧！识真相不灭(至)即不异外道断灭戏论。」

如下经云「如来藏为无始虚偽恶习所熏，名为藏识。」故论云「不生不灭与生灭和合，非一非异，名为具分赖耶藏识。」是以此藏识中，不生不灭净分真相竟不灭，但生灭染分业相灭也。若真相灭者，藏识实性亦应灭尔。若藏识实性灭，则与外道断灭见同。是故，论云「所言灭者，唯心相灭，非心体灭。」又云「唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。」

「大慧！彼诸外道作如是说(至)即无始相续识灭。」

谓诸外道，见身坏命终，六识不能取境，一生相续识随四大缘离散之时，即计无始相续识永灭，更无业报受生相续，是故名为堕落断见。故下偈云「色识虽转灭，而业不失坏；令于诸有中，色识复相续。」若色识转灭诸业失坏者，是则无生死，亦无常无常，即断常二见亦俱离也。岂同外道妄计断灭耶？

「大慧！彼诸外道说相续识(至)唯说作者，为生因故。」

诸外道说六根能取境界之六识，执从神我邪因等生，不说眼等诸识从色等因缘生，唯计作者为生因故，故名外道。

「作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘为能作者。」

胜性亦云胜妙，是生梵天之天主也。丈夫即我之別名。自在谓大自在天。及计时节、微尘等为能作者。更余异计，如下广说。

「复次，大慧！有七种自性(至)缘自性成自性。」

自下重明染净二缘真妄识体。此七自性，成上妄识生灭身也。谓烦恼体性，能集善恶等业，故名烦恼为集自性。既有集因，必有未来苦果性，故言性自性。既有苦果，必有形相，故言相自性。既有形相，即从四大种生，故言大种自性。既有四大，即从因缘所成，故言因自性、缘自性、成自性，然妄无別体，随所执得名。

「复次大慧有七种第一义(至)如来自证智所行。」

第一义谛道理无二，为人不同证有优劣。此七成上真识不生不灭法身也。所行，一本作境界，即所行境界也。谓發心菩萨，缘第一义法性如来藏心，故名心所行胜解行地。菩萨等各起十种智慧缘于真如，故名智所行。初地菩萨正证真如，见二种无我，故名二见所行。八地菩萨起二乘、超七地，故名超二见所行。十地超九地，九地名一子地，后二所行即佛地也。

「大慧！此是过去未来现在(至)法自性第一义心。」

此七种第一义是三世诸佛所证第一义法性，如来藏心，非缘虑妄识也。

「以此心成就如来世间出世间最上法。」

自下明真心之德用也。以有此第一义心，故能成就如来法身，及世出世间最上菩提涅槃净妙等一切诸法。若无此心，则不能成。

「以圣慧眼入自共相，种种安立不与外道恶见共。」

言以圣慧眼，入一切法自相共相种种安立，唯是一心其所安立，悉令悟入佛之知见，不与外道恶见同。又云：此七种第一义心，是圣人慧眼所见，建立七种不同为自相，共成法身为共相，余义如上说。

「大慧！云何为外道恶见？(至)见有见无而起言说。」

此征释恶见，谓彼外道等不知境界一切诸法皆是自心分別所现，于自性第一义说为有无。

「大慧！我今当说若了境如幻(至)及无知爱业缘。」

佛说若了自心所现境界如幻不实，则一切妄想等悉灭也。言三有苦者，果也。无知，谓无明也。爱，谓烦恼也。业，谓有漏善恶等业也。是三皆因也。故论云「若离妄念，则无一切境界之相唯一真心矣！」

「大慧！有诸沙门婆罗门(至)依缘生住有已即灭。」

言起邪见人，不越在家、出家二众也；亦二乘、外道二众也。非有者，谓计虚空自然为因也；及有者，谓计微尘、世性、自在天等为因也。即是计无因、邪因为能生因也。于正因果外，计显现诸物。依时而住，皆外道所计也。或计五蕴、十八界、十二处。依因缘生住，无常变异，生已即灭，不了常住真心，即二乘所计也。皆迷自心所现耳。

「大慧！彼于若相续若作用(至)不见根本故。」

此牒破也。言若相续者，即总牒其因果不断也。若作用者，即牒其生灭之间暂有用也。若诸有、若阴界入灭，名涅槃。若趣向涅槃，名道。若有漏诸业、若修道所得，名果。若冥初等二十五谛，上皆牒计也。言是破坏断灭论者，破计也。谓外道无种生，即是破坏因果也。又言从有种生，生已灭，名断灭论也。言何以故等者，征结也。谓上妄计，即体非有，故云不得现法故。何独现计本无，穷其初因亦不可得，故云不见根本故。

「大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽。」

次引喻明。言如瓶已破，不作瓶用事，以譬无种则无法，不作阴界入因事。又如虽有燋种不作芽事，以譬虽有自在天等为种，不能作阴、界、入相续生因事。

「此亦如是，若阴界处法(至)但是自心心虚妄所见。」

后言法合也。以上二因不成故，即无阴、界、入性可灭；今外道说有阴、界、入性。言三世中灭得涅槃者，是自心妄想也。彼阴、界、入无相续生，以有种、无种不成因故，故言但是自心虚妄所见。

「复次，大慧！若本无有识(至)而作事业悉空无益。」

言重复次于前文，破转计也。谓彼转计所生，与无种有种三缘和合而生者，龟应生毛、沙应出油；然龟本无毛、沙本无油，合亦不生，三缘体空，如何生果？汝宗则坏。违决定义者，喻斥不成，故言宗坏，以违汝决定能生之义。又于一相中妄计三缘，违我大乘决定之义。所作事业悉空无益者，事即是果，业乃是因。言因果事业，并唯妄说，都无实义。

「大慧！三合为缘是因果性(至)熏习余气作如是说。」

此牒示其过也。谓彼外道以三合为缘，是因果性，可说为有，成三世法。此即邪谬相承，及自恶见作是说耳！

「大慧！愚痴凡夫恶见所噬(至)妄称一切智说。」

言凡夫外道，为恶见迷醉所噬，不能自知愚痴无智，妄称一切智说。外道指六师为一切智人，二乘执权智为实智也。

「大慧！复有沙门婆罗门(至)如是思惟恒住不舍。」

自下言正见人，观一切法皆无自性，如幻梦等，不离自心，无能所取及生住灭。如是观察无有间断，是名正观。

「大慧！此菩萨摩诃萨(至)转依次第成如来身。」

此菩萨摩诃萨者，即上正见沙门、婆罗门也。行无相道者，谓万行齐修，三轮体寂也。渐升诸地者，谓初登欢喜地，乃至第七远行地也。证无生法者，谓得无功用道，登第八不动地也。入金刚喻三昧者，谓初地菩萨创得无分別智，断异生性障；二地至十地菩萨如实修行，渐断诸障，增胜功德；第十一地等觉菩萨金刚喻定，顿断俱生二障种子也。转依次第成如来身者，即等觉后念解脱道断二障习气，即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也，一谓转染得净、二谓转迷得悟。又菩提名生得，二障障不生，今断障得生。涅槃名显得，本性清净，客尘翳故，今断而彼显。转依位別通有六种，故云转依次第成如来身也。余义如文，可以意得。

「大慧！菩萨摩诃萨(至)于自悉檀应善修学。」

言但住心量观察三有，又云令达唯心渐入诸地者，谓此一心法门，是凡圣之本，迷之堕世间生死、悟之证出世菩提。故先圣曰「世间不越三科，出世不过二果。」二果者，即如上释成如来身二转依果也。三科者，即此五蕴、十二处、十八界，诸妄心法也。故云欲得佛身，应当远离，乃至观察令达唯心。于自心宗劝善修学。

尔时，大慧菩萨摩诃萨(至)「藏识海浪、法身境界。」

大慧于此，虽通请说心、意、意识、五法、自性相，意欲如来且成前问，是故结请。但云顺诸佛说，藏识海浪、法身境界也。言称真实义，诸佛教心者，拣非虚妄心识也。凡言心者，略示名体，通有四种，梵音各別，翻译亦殊。一、纥利陀耶，此云肉团心，是色身中五藏心也。如此方《黄庭经．五藏论》中说。二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。此八各有心数，亦云心所。于中或无记，或通善染之殊。诸经论中自心所法，总名心也，谓善心、恶心等。三、质多耶，此云集起心，唯是根本第八识也。积集诸法种子起现行故。四、乾栗陀耶，此云贞实心，亦云坚实心，此是真实心也。然第八识无別自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想而有和合不和合义。和合义者，能含染净目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如，即此离所行相称真实义，诸佛教心也。虽然四种体同，迷悟真妄义別，如取真金，须明识瓦砾及以偽宝。但尽除之，纵不识金，金体自现。

「尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言(至)诸色相故。」

佛言有四因缘眼识转转生也。一、谓不觉外尘是自心现而执取故；二、谓无始已来取著于色妄想熏习不断故；三、谓识本性如是故，识以了別为自性故；四、谓乐欲见诸色相故。

「大慧！以此四缘(至)犹如猛风吹大海水。」

言以此四缘，令心水流生转识浪。如眼识既尔，余诸识亦如是。于一切诸根微尘毛孔，眼等诸转识或顿生，譬如明镜现众色像，无有前后或渐生。犹如猛风吹大海水，前波起、后波随。言微尘、毛孔者，即色尘身根也。

「心海亦尔，境界风吹起，诸识浪相续不绝。」

言外尘风击如来藏心海，起诸识浪。造业、感报，生死不绝，亦如之。

「大慧！因所作相，非一非异(至)差別境相有意识生。」

此明诸识展转互为因也。言因所作相非一非异者，因即第八如来藏识也。所作相，谓七转识，从第八所生也。非一者，诸识行相不同也。非异者，同皆缘起无自性也。言业与生相相系深缚者，谓第八识变起根身器界名为生相。六七二识无明覆故，由此执为实我、实法。第六意识引起前五造引满业，感诸异报生死不绝，故云业与生相，相系深缚，是皆不了色等诸尘自心妄现，故五识身转也。大慧！眼等五识与五尘俱时，或因了別色等差別境相而意识生也。是故当知根、身、尘境一切诸法，皆是众生自心妄识互为因果之所现也。故《伽陀》云「诸法于藏识，识于法亦尔。更互为因相，亦互为果相。」

「然彼诸识不作是念(至)无差別相各了自境。」

彼诸识等各了自境者，此明八识俱能了別自分境故，不知唯是自心妄现也，谓色是眼识境，乃至赖耶见分是第七识境，根身种子器界是藏识境。然此八识，离如来藏无別自体，以众生不知故，执为八识之名；诸佛证得故，能成四智之用。若昧之则八识起执藏之号，七识得染污之名，六识起遍计之情，五识徇根尘之相。若了之，赖耶成圆镜之体，持功德之门；末那为平等之原，一自他之性；第六起观察之妙，转正法之轮；五识兴所作之功，垂应化之迹。斯则一心匪动，识智自分。不转其体，但转其名，不分其理而分其事。

「大慧！诸修行者入于三昧(至)名为识灭。」

上明诸识展转为因，各了自境，妄想流注。欲转诸识成智用者，以根本藏识微细难知，故举二乘修劣三昧，不知诸识习气种子，依藏识不灭，自谓我灭诸识入于三昧；而实未也，但伏六识不取尘境，彼将为灭。

「大慧！如是藏识行相微细(至)定慧之力皆不能知。」

此显有能知者。谓如是诸识所依藏识行相微细，唯佛究竟知其边际，及住地菩萨方能分知，其余声闻、独觉、外道修行而得三昧智慧，悉不能了。

「唯有修行如实行者(至)自心所见能知之耳！」

言能知难知之所以也。以智慧力了诸地相善达句义者，有了因也。无边佛所广集善根者，有缘因也。本有正因由是现前，自然明见妄习流注，故云能知。

「大慧！诸修行人宴处山林(至)如实修行大善知识。」

下中上修，言随人分量也。分別流注，即上二种生住灭也。余义如文。皆当亲近善知识者，如马鸣曰：「诸佛法者有因有缘，因缘具足乃得成辨。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。」众生亦尔。虽有正因熏习之力，不遇诸佛菩萨知识示教利喜、慈悲摄护以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。

尔时世尊重说颂言：

泛论偈颂有四种不同，梵音亦异，仍具八意，不复备引。今此直明其大略：一、但字满三十二，即为一颂；二、讽颂或名直颂，谓以偈说法，不颂长行；三、应颂，重颂长行也或为钝根重说，或为后来之徒，或为增明前说；四、集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持故。今此经内，于前四中二三所摄。然凡言长行、偈讽相望，有五对之例，谓有无、广略、离合、先后、隐显。至文当审详之。

「譬如巨海浪，斯由猛风起(至)对现境说五。」

此颂明前现识之海，性自常住，为彼六尘境界之风所飘动故。此七种识，现识之体以为内因，六尘境界以为外缘，兴盛六种麁重相故。故云譬如巨海浪，由斯猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时，藏识海常住。境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

云何名为境界之风？其风形状当如何耶？谓青赤等种种显色，能起眼识。珂贝等珠出种种胜妙音声，能起耳识。檀乳等香熏布种种芬芬香气，能起鼻识。木罗、石蜜等诸安触著和种种善美乐具，能起身识。咸淡等味随其所应出种种味，能起舌识。现在之花，未来之果，种种法尘，随为彼识所缘境界，能起意识。今此文中，举尘取识应审观察。彼末那识即是意识微细分位，无別体耳！如是六尘，能动心体，令使散乱，譬如猛风故名为风。故云青赤等诸色，珂贝乳石蜜，盐味众花果。

如是七识及与藏识，同耶？异耶？非同非异，离二边故。譬如日与光明，水与波浪，非同非异。七识、藏识，非同非异义，亦复如是。故云日月与光明，非异非不异。意等七种识，应知亦如是。如海共波浪，心俱和合生。

如是七识，从何处所来入藏识作七种数，流转起动无断绝时？如是七转识不从内来、不从外来、不从中间来，唯藏识体变作七识。譬如海水，动作波浪。故云譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是。种种诸识生，心意及意识，为诸相故说。

如是现识，及七转识，八种心识，唯有生灭无常相耶？亦有实相常住相耶？如是八识，从无始来，三际不动、四相不迁，真实常住，自性清净，功德满足，无有二相。故云八识无別相，无能相所相。譬如海波浪，是则无差別，诸识心如是，异亦不可得。

诸识本寂，妄尘无体，由不觉故前五识转，览现尘境，第六分別，起惑造业。第七传送执我我所，能广积集，同为能熏第八藏识，受熏持种，积集不亡，展转为因，流转不息。故云心能积集业，意能广积集，了別故名识，对现境说五。

是知离心之境，文理俱虚，即识之尘，诠量有据。狂心不歇，歇即菩提；垢净心明，本来是佛。

尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：

自下三重问答，蹑前而起，总一十八偈，各有经家生起。此即初番问生起也。下准此。

「青赤诸色像，众生识显现，如浪种种法，云何愿佛说？」

上云青赤等尘發生，诸识如海波浪皆非一异。又云心积集等，行相有殊，故致斯问。

尔时，世尊以颂答曰：「青赤诸色像，浪中不可得，言心起众相，开悟诸凡夫。」

上二句明色即是空，故不可得。次一句空即是色，故起众相。下一句释第三句。

「而彼本无起，自心所取离，能取及所取，与彼波浪同。」

此一偈法合重明，青赤诸色像，浪中不可得二句也。

「身资财安住，众生识所现，是故见此起，与浪无差別。」

色身，正报也；资生财物及安住处，依报也。此一偈法合重明，言心起众相，造业感报，依正不同，皆是众生自心妄现。

尔时，大慧复说颂言：「大海波浪性，鼓跃可分別，藏识如是起，何故不觉知？」

此约法喻而难。

尔时，世尊以颂答曰：「阿赖耶如海，转识同波浪，为凡夫无智，譬喻广开演。」

依彼大海譬喻演说，使愚夫通晓。

尔时，大慧复说颂言：「譬如日光出，上下等皆照，世间灯亦然，应为愚说实。」

大慧因上言，心起众相。开悟诸凡夫，即是如来方便不说实法。故问：如日光出时，等照于万物，如来既出世，应为诸愚夫，平等说真实。

「已能开示法，何不显真实？」

言如来已为众生开示诸法，何故不为愚夫说真实法？

尔时，世尊以颂答曰：「若说真实者，彼心无真实(至)心境界亦然。」

此一颂半，上二句法说，谓非器不堪闻，实非不平等。次三句举三喻况彼心无实。第三一句以法合喻，故云亦然。

「境界不具故，次等而转生(至)无有定次第。」

次一颂半，言外境缘若不具足，内识即次第转生。故《成唯识》云「依止根本识，诸识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。」谓缘若同时具足即俱现，如镜现像无有前后。此偈明缘不同具，即次第而转生也。以第六识分別诸法尘，故云识以能了知。意缘阿赖耶，起我我所执，故云意复意谓然。五识随现尘，何有定次第？

「譬如工画师，及画师弟子(至)绮焕成众像。」

是二颂言画色本无形，随形即画像，以况如来本无法，随机即说法，岂得止说一种法也？

「言说则变异，真实离文字(至)于彼为非说。」

此三颂半正明如来应机说异也。上二句总标说意，次五句谓对利根说一乘真实法，次五句谓对余钝根说种种如幻法，一一如文。下二句谓所说法不应机者翻为妄语，故云非说。

「譬如众病人，良医随授药，如来为众生，随心应量说。」

是一颂，又以良医随病授药不同，况如来应量说法有异，故不得如日平等照物，以结前问。

「世间依怙者，证智所行处，外道非境界，声闻亦复然。」

依怙者，即如来也。

注大乘入楞伽经卷第二