卢迦耶陀品第五

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「世尊！何故作如是说？」

大慧因上佛言三世如来有二种法：谓言说法及如实法。即是有言说，故举佛昔说卢迦耶陀呪术词论不应亲近，请问如来。此教既有言说，彼教何故作如是说也？卢迦耶陀，未寻正译，即外道论师也。

佛言：「大慧！卢迦耶陀(至)轮回诸趣永不出离。」

谓外道所有言说法，但饰文句诳惑世间，不如义、不称理，不能证入如实法，自坏坏他，永不解脱。

「何以故？不了诸法唯心所见(至)生老病死忧悲等患。」

何以故者，佛自征也。不了下释，是故下结，如文可知。

「大慧！释提桓因广解众论(至)以彼能作生苦因故。」

言帝释福智俱胜，犹被世论弟子现畜生形，以文词惑乱，而况于人。是故不应亲近者，以彼世论能为生死苦因故。

「大慧！世论唯说身觉境界(至)亦不自知是惑世法。」

明世论言说，唯说此身见、闻、觉、知，虚妄境界。所有百千字句，后末世中，分成多部，皆出于卢迦耶陀，差別因相，各不自知是惑世法，执为胜解。

尔时大慧白佛言：「世尊(至)世尊亦同外道说耶？」

此难如来亦说世间种种言词，堕于世论，非自证法。若尔，亦同外道言说耶？

佛言：「大慧！我非世说亦无来去(至)而解脱故。」

佛答我不说世论生灭法，不同外道堕妄想中，外法有无觉唯自心，离能所取，不起妄分別，入于一心三解脱门，证如实法。

「大慧！我忆有时于一处住(至)是第十一世论。」

如来举其昔事广明世论，言一切法梵天等作也。以先问故答言初世论，再问故答言二世，后四合明为六，又以前六后五为十一也。瞿昙者，佛祖姓氏也。义如別说。

「彼复问言：一切有记耶？(至)汝之世论非我所说。」

虚空、涅槃及非择灭，此三是无为法，余义可知，皆是外道世论，非是如来所说之法。

「婆罗门！我说因于无始戏论(至)何况而说作与非作。」

佛说一切法，因于无始戏论业执诸恶习气而生三有，愚夫不觉唯是自心妄想所见，执取外法，及外道说我及根境和合知生。佛非如是，谓知一切法悉虚妄故，不得说有因无因，唯依妄念能所分別，假施缘起，本无实体，非执我者所能觉知。又涅槃等亦但数有三，况说作与非作耶？

「大慧！尔时世论婆罗门(至)分別外境皆是世论。」

无明爱业为因缘故生三界，及一切法皆入自共相者是二乘法，乃至少有心识流注不尽，俱世论也。

「大慧！尔时彼婆罗门(至)义理相应非不相应。」

婆罗门言：「一切外道所有词论，种种句味，因喻庄严，莫不皆从我法中出，悉是世论。颇更有非世论不？」佛报言：「有非世论法，非汝有者，故非汝所许，非世不许也。」虽离言论，亦假种种文句，因喻庄严，始可悟也。故言非不说种种文句，义理相应，非不相应。

「彼复问言：岂有世许非世论耶？(至)非汝有也。」

言以不实种种外法，虚妄分別生计著故，不了皆是自心现量，故不能知非世论也。《起信论》云「一切诸法唯依妄念而有差別，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心故名真如」也。能于自处住，不起有无妄念分別，是如来法，非外道所有。

「婆罗门略而言之(至)皆汝世论非是我法。」

明妄识计著去来等法，皆世论也。

「大慧！世论婆罗门(至)若能了此分別不生。」

言世论者作如上问，佛如上答，尚不少觉，自谓圣明，不辞而退，反作念言以如来所说为非。

「大慧！汝今亦复问我是义(至)唯得财利不得法利。」

此举昔答婆罗门义，结酬大慧所请。

大慧白言：「所言财法(至)戏论分別常断二边。」

言财利增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼，不应亲近。法利蒙佛灌顶，于一切法悉得自在，故应亲近承事供养。

「大慧！外道世论令诸痴人堕在二边(至)应勤观察。」

外道计五阴不从因生，故起常见。计造色灭不能更生名断见。如来所说唯是自心现量，不见生住灭者。此二差別劝勤观察，莫如外道计执不舍。

尔时世尊重说颂言：「调伏摄众生，以戒降诸恶，智慧灭诸见，解脱得增长。」

如来调伏摄受众生，常说修行三决定义：谓摄心为戒、因戒生定、因定發慧，以是名为三无漏学。学是道故解脱增长，能证实相。然戒为定体，慧为定用，偈文影略，非不言也。

「外道虚妄说，皆是世俗论，横计作所作，不能自成立。」

言梵天等为能作，一切诸法为所作，妄计能所。如来法身真实自宗，彼不能成。

「唯我一自宗，不著于能所，为诸弟子说，令离于世论。」

言如来唯以一自宗故，出现于世，能所影像都无，为弟子说，令离世论。

「能取所取法，唯心无所有(至)皆是世法论。」

上四偈略颂长行世论计执，如文可知。

然外道邪见虽有九十六种，并不离五见二因。五见者，谓十使烦恼中五利使也。如第三卷已略释。言二因者，谓无因、邪因也。或计二十五谛从冥等生，或计六句和合等生，或谓自在、梵天等生，或谓微尘、虚空、宿作等而为世间。及《涅槃》本，统收所计不出四见：谓数论计一、胜论计异、勒沙婆计亦一亦异、若提子计非一非异。若计一者，则谓因中有果；若计异者，则谓因中无果；三则亦有亦无；四则非有非无。余诸异计皆不出此。虽多不同，就其结过不离二因：谓从虚空自然生，即是无因；余皆邪因。此方儒、道二教，若约君臣、父子、三才、五常等，乃域中至化也，固不在言。且天竺外道，明说三世亦信因果，知厌生死、乐求涅槃。但真源小差，致去道悬远，而况专门之学。善上一身，纵有终身之忧，而无他世之虑，虽齐生死、强一荣枯，唯计自然或推天命，如所谓人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然为因，能生万物，即是邪因。若谓万物自然而生，如鹤之白、乌之黑，即是无因。又谓易有太极是生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业者。若计太极为因，即是邪因。若谓一阴一阳之谓道，即计阴阳变易能生万物，亦是邪因。若计一为虚无自然者，则亦无因。然无因、邪因乃成大过，谓虚空自然等生，应常生故。昔说小乘之因缘，已破外宗之玄妙，是知佛法之浅浅，尤胜外道之深深。故知殊方异域总由迷正因缘，纷然异计，尚不知三界由乎我心，从痴有爱流转无极，安知性空之理、妙有之门，真如随缘、性相无碍、圆融交映、涉入重重者哉！言有滥同释教者皆是佛法之余，同《涅槃经》盗牛之喻，不能善取，加以水浆，乳犹难得，况抨驴乳而得醍醐？或识解肤浅、世智妄推，或苟求虚名、习邪见种，树地狱之苦本，遏种智之深因，岂不哀哉！广明异计，如《瑜伽》第六、《显扬》第九第十、《婆沙》十一十二，及《金七十论》说，《中》、《百》等论亦广破之。